【民報】【專欄】「中華」之意涵
www.peoplenews.tw查看原始檔十月 19日, 2018
貞觀19（645）年1月7日，三藏法師玄奘（602¬－664年）遊學印度，歷經十七年回到唐都長安，攜回經綸六五七部，旋即開始翻譯。翌年7月完成印度與西域見聞錄，並先譯成七五部一三三五卷經典，受到唐太宗之支持。
唐太宗因玄奘之請，貞觀22（648）年撰成「三藏聖教序」，另由當時的太子李治（後來之高宗）完成「三藏聖教序記」。
高宗永徽3（652）年在長安境內建五層的雁塔。翌年由書法家褚遂良（596-658年，享年63歲）書寫兩序文（褚當時58歲），萬文劭刻字，安置於塔。這就是今日所見書法（法帖）《雁塔聖教序》。其中唐太宗的撰文題作「大唐三藏聖教序記」；這時高宗已經當上皇帝，故題作「大唐皇帝述三藏聖教序記」。
其次，筆者所要談的是唐人的歷史認識問題，茲就引唐高宗的「序記」：
以中華之無質，尋印度之真文，遠涉恆河，終期滿字。頻登雪嶺，更獲半珠，問道往還，十有七載，備通釋典，利物為心，以貞觀十九年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文。
文中有「中華」又有譯文「印度」、「恆河」詞彙在當時已出現，但所說的「中華之無質」與「印度之真文」者，如何解釋？
一是清楚的說明佛教（經典）是出自印度，唐高宗不相信已經流傳很久，而出自《老子化胡經》的「老子化胡說」，即不接受老子（老聃）到西方，然後有佛教，再回傳「中國」的說法。（在1950年代由中國渡來台灣的學者還有這種國粹主義荒謬的論述）
其次是國號問題。從唐太宗的「大唐三藏聖教序」與唐高宗的「大唐皇帝述三藏聖教序記」很清楚的是以唐為國號，自稱大唐。到了清（國），以清為國號，自稱大清。
但是「認同」以中國兩字為國號是民國前十年的1901年的事情，與梁啟超之提倡有關；在法制上應是自民國開始。（參考筆者《中華民族論的演變》。嚴格說來，「近代」以前該地域的歷史不宜稱作「中國史」而應列入「東洋史」，顯現與東亞、北亞各國與各民族原有的關係。中國史之稱應該從民國開始。）
第三，關於唐帝國所指的中華，諒是唐帝國的社會顯現在文化、生活上比較同質性的區域，而非政治上的意義。有謂唐帝國的形成包括胡漢兩世界，表面上整個帝國有劃一的行政組織，實際上絕非均一性、同質性。其所指的中華，諒是西嶋定生博士所指的唐帝國「漢字文化圈」，繼承歷代使用漢字傳統的區域。故中華一詞在歷史上是文化性、社會性的。
但今日「中華」英譯作Chinese、China’s，有意在全世界作「似有似無的政治」意涵，找到模糊的政治空間。然而譯作英語的Chinese、China’s也可以解釋作「中國的」。今日在國際上用「中華‧台北」的名詞混日子，以為可以取代國號與國家認同，這決非能做為主張主權的「近代國家」之論述。當然為北京帝國主義所樂見。
如此情形，遑論能長治久安而擺脫中國帝國主義的侵略。總之，台灣人不應自稱「華人」，應基於「近代國家」、「主權在民」的基本原則，行使天生既有的「自決權」，用真面目的台灣作為國號，自稱台灣人也是極自然的事情。
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