姜朝鳳宗族

司馬遷認為齊俗乃寬緩闊達，而足智，好議論+古典神話的發源中心；魯風則是周公遺風，俗好儒，備於禮，更進一步說，齊俗乃具海洋文明的活潑朝氣，魯風則是周禮文化的穩重傳統
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孟子---歷史循環預言論
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一治一亂是什麽意思---謂治亂交替。
《六韜·盈虛》：“ 文王 問 太公 曰：‘天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？’”《孟子·滕文公下》：“天下之生久矣，一治一亂。”《韓非子·詭使》：“今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者非不存也，而世一治一亂者何也？夫上之所貴，與其所以為治相反也。”
百科解釋：    
一治一亂yī zhì yī luàn ，漢語成語，釋義為太平盛世。在社會發展的歷史進程中，太平盛世與亂世相間隔。
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論先秦時期關於歷史與未來的思想
2014-08-28 10:55:00 《史學史研究》賴長揚
　　這裡即是由文王政治的成功，而預言行文王之政者的前景。可以說孟子在多數情況下言及歷史都是這一思路。循此，他在對歷史與未來的問題上，達到的至高點就是他“一治一亂”的長篇論說。《孟子·滕文公下》載公都子問他為何“好辯”，他回答說：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。”接著他自堯舜歷述至於當時以證明“治”、“亂”相替。最後他總結說：
　　昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：“戎狄是膺，荊舒是懲莫，則莫我敢承。”無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。
　　不用深究即可看出，孟子對歷史的總結具有相當大的隨意性。但他這一“博學而詳說之、將以反說約”概括的“一治一亂”，則是中國最早帶有歷史總規律性質的表述。而規律覆蓋的不僅是歷史和現實中的事實，而且包括可能的事實，它的普遍性包容著對未來社會的總預測。在這個意義上，“一治一亂”實在是先秦時期從經驗出發關於歷史與未來思想最高層次的表述。孟子自身的證明，人未必以為然，但亂極而治，治至而亂，在截取某一特定的時期，基於某些特定的觀察角度，則有與事實的符合。這樣，可以說“一治一亂”揭示的是一種社會發展的概率規律，雖然它只是表象的。此後中國二千年，無論對民間或學人，“一治一亂”的觀點影響不小，除了孟子自身的聲名之外，不能不承認它所揭示的有社會的實在。
　　和“一治一亂”的思想相比，孟子的“五百年必有王者興”的表述就遜色得多。此說見於《孟子·公孫醜下》：
　　五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。以其數，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？
　　孟子以五百年為單位粗約劃分歷史，又見於《孟子·盡心下》，以“五百有餘歲”為單位，說的是“見而知之”和“聞而知之”的事，其五百年具體是指堯舜至湯、湯至文王、文王至孔子。參照前引其“一治一亂”的論說，以上三說的時間起迄是不同的：
　　1、“一治一亂”說： 禹--周公--孔子
　　2、“五百年必有王者興”說： 週以來--孟子
　　3、“五百有餘歲”說： 堯舜--文王--孔子
　　以上可見，在時域上三說是不吻合的。即是說，第二說並非是第一說在時限上的具體化。而第三說也不是第一和第二的歷史證明。一言以蔽之，它們之間沒有實質上的聯繫。細究第一、二說，相同的只是歷史循環的思路。但“一治一亂”說在設定條件下可得到歷史事實的支持，是經驗的總結，“五百年必有王者興”說，則無事實上的符合，孟子也沒有加以證明，且設問為何必為“五百年”，就不能不敗露出先驗的真相。孟子的思想中有“主宰之天”，在歷史與未來的看法中，就藏在“五百年必有王者興”的背後。
　　荀子《非十二子》中批判子思、孟子說“聞見雜博，案往舊造說，閉約而無解”，其中孟子的“五行”，至今不知所指。如從“聞見雜博，案往舊造說”看，是否“五百年必有王者興”即是其內容之一呢？
　　真正以“五行說”著稱的是齊人鄒衍。他創造的人類社會進程公式是“五行相勝轉用事”。無論歷史和未來，都在他設定的“土、木、金、火、水”的轉移中循環。天地剖判以來，黃帝為土德，夏禹為木德，商湯為金德，周文王為火德，歷史是“五德轉移、治各有宜而符應若茲”的歷史。“代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水”，完成一循環。終而復始，都規範於“五行相次轉用事”的先驗公式之中。這種循環的歷史觀，用墨家經驗類推的邏輯，把“尊天”與“尚德”結合起來，將歷史的演進用一個往來統一的公式加以表達，說明歷史也預測未來。在思維的層次上，這種統一性，是對以往零亂或無序的“天人相與”思想的一種拔升。經驗的低層次類推，在科學蒙昧時期，是人類認識世界和改造世界的方法，在一定範圍和條件下，具有相對的可靠性。這就使荒謬的“五德終始說”具有了相當大的迷惑性。由此，在當時就有不少統治者為它捧場，以致於始皇採其說而行政，對此後中國歷史產生了深刻的影響。也是因其迷惑性，看出個中底里的人也不斷地揭露和批判它，成為了社會和思想進步的箭垛。
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關於歷史發展呈治亂興衰循環交替的學說。儒家史學思想之一。
    治亂循環損益變化孟子提出：“五百年必有王者興，其間必有名世者，”(《孟子·公孫醜下》)孟子從三代歷史交替得出這一看法，因為由堯舜至湯五百有餘歲，由湯至周文王五百有餘歲，由周文王至孔子五百有餘歲。這樣孟子便以五百年為一運，為歷史治亂興替的大略時間，歷史治亂與聖人有密切關係，故五百年有聖人出，以撥亂反正。當然五百年是大略時間，歷史治亂有遲有速，並非機械限於五百年間。孟子又說：“由周而來，七百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。”(同上)這裡說的“數”指氣數、氣運，由文王到孟子七百多年，已超過五百年，從氣數上說已到天下大治之時，然而儘管中間出過聖人孔子，社會仍然處於亂而未治當中。孟子據歷史氣數推論，認為天將有大任落在他的肩上，自命能負起平治天下的重任，此其所說“以其數則過矣，以其時考之則可矣”的意義所在。秦漢以後，王朝興替，皆以孟子所說天下一治一亂為歷史循環交替即改朝換代的規則。天下未有久治不亂者，而亂終要歸於治，歷史便是治亂交替循環不已。
    司馬遷說：“三王之道若循環，終而復始。”(《史記·高祖本紀》)歷史的循環並非簡單地重複，而是螺旋形的發展。三代盛世的興衰交替便體現了這一規律。孔子說：“殷因於夏禮，所損益可知也；週因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。”(《論語·為政》)在此，孔子雖從禮的發展談損益，但亦可用以說明一般的歷史發展。後一個朝代總要對前一個朝代有所損益，所謂損益具有改革、維新意義，因此，歷史的變化並非簡單地重複。司馬遷又說：“夏之政忠，忠之敝，小人以野；故殷人承之以敬，敬之敝，小人以鬼；故週人承之以文，文之敝，小人以僿；故救僿，莫若以忠。”(《史記·高祖本紀》)此處所說“野”指質勝於文；“鬼”指迷信鬼神；“僿”據《史記·集解》引徐廣說：“作薄”，“薄”即不真誠。這說明三代交替總是後一代克服前一代之弊。可見歷史循環乃螺旋式上升。但因儒家堅守封建綱常的根本原則不可改變，因此，歷史循環說帶有很大局限性。
    荀子說：“君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久。”(《荀子·王制》)這一綱常不可改變的思想對後世產生了重要的影響，它被漢代以後儒者引伸為“天不變，道亦不變”的形而上學的思想(見道不變說)。戰國後期陰陽家主張的“五德終始”說，亦屬於歷史循環交替說，亦為儒家所吸收。(見儒學與陰陽家)
    “三統”“三正”說漢代儒家董仲舒提倡三統三正歷史循環交替說。他將儒家的治亂交替說與陰陽家的“五德終始”說相結合，提出歷史是黑統、白統、赤統三統循環交替，由此而改正朔易服色。如夏以寅月(農曆正月)為歲首，稱建寅，尚黑色，為黑統；商以丑月(農曆十二月)為歲首，稱建醜，尚白色，為白統；週以子月(農曆十一月)為歲首，稱建子，尚赤色，為赤統。繼周而興的朝代應用夏正，尚黑色，如此“三統”(黑白赤)“三正”(朔日、正朔)循環不已。(《春秋繁露·三代改制質文》)東漢《白虎通義》一書吸收了董仲舒的說法。上述說法是為新王朝的建立和鞏固提供神學的根據，賦予新的王朝改正朔易服色以神秘色彩，從而說明新王改制的神聖意義。
    儒家之復古和維新儒家盛稱夏商周三代盛世，是他們以復古形式寄託政治理想。如宋儒程頤說：“由堯舜至於週，文質損益，其變極矣，其法詳矣。仲尼參酌其宜，以為萬世王制，此作《春秋》之本意也。”(《河南程氏粹言》卷一《論書篇》)孔子參酌三代而為後世王者立法，這樣對待歷史要有一個嚴肅的態度，即對歷史上的利弊要損益得宜，才可為後世起到立法意義。這是儒家以孔子“托古改制”之名，以三代為榜樣，發揮《春秋》微言大義，以達到澄清和改良現世政治的目的。程頤又說：“為治不法三代，苟道也。虞舜不可及已，三代之治，其可複必也。”(《河南程氏粹言》卷一《論政篇》)這是以三代為政治範本，認為虞舜受堯禪讓，其政治後世難以企及，而三代傳子，三代盛世的政治局面則是可以再現的。這當然是以復古(三代)之名實現維新之理想。因此，治亂雖由天數，但亦不能忽視人為。二程(程顥、程頤)說：“自古治亂相承亦常事。君子多而小人少，則治；小人多而君子少，則亂。”(《河南程氏遺書》卷二下《二先生語二下》)這裡所說“治亂相承亦常事”，是就歷史發展規律而言。而關於君子或小人當道，是就促成歷史治亂的遲速而言。由此，程頤強調要於盛世警惕衰敗。他說：“聖人為戒，必於方盛之時。方盛慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久；至於既衰而後戒，則無及矣。自古天下之治，未有久而不亂者，蓋不能戒於其盛也。”(《河南程氏粹言》卷一《論政篇》)這是儒家治世的積極態度，方盛慮衰，總是兢兢業業，防患未然，保持政治清平。這說明，儒家對歷史循環交替，並非宿命思想，而是強調人在歷史中的能動作用。
    朱熹在《大學章句序》中說：“天運循環，無往不復。”這也是以托古形式寄託實現天下大治的盛世理想，因為他也美化三代盛世。朱熹還從“理”、“氣”的哲理高度談歷史變遷，認為治亂交替受氣運支配。他說：“氣運從來一盛了又一衰，一衰了又一盛，只管恁地循環去，無有衰而不盛者。所以降非常之禍於世，定是出非常之人。” (《朱子語類》卷一《理氣上·太極天地上》)朱熹所說“氣運”受“理”支配，認為氣運變遷有其必然之理。因此，他所說氣運更富哲理性。儘管他對歷史一治一亂，有循環論的局限，未能超出王朝更替的框框，而他從氣運盛衰探討歷史發展的規律，認為無有衰而不盛者，這就是認為歷史有不斷發展的趨勢，歷史不會停滯不變。他認為降非常之禍於世，定出非常之人以救世，這種時勢造英雄的觀念對歷史發展充滿了樂觀精神。因此，所謂“天運循環”具有辯證發展因素，並非完全是消極的形而上學觀念。
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公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」　　
孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。　　
天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國。蛇龍居之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。　
堯、舜既沒，聖人之道衰。暴君代作，壞宮室以為汙池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、汙池、沛澤多，而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂；伐奄，三年討其君；驅飛廉於海隅而戮之；滅國者五十；驅虎、豹、犀、象而遠之。天下大悅。書曰：『丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我後人，咸以正無缺。』　　
世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！』　　
聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食！　　
吾為此懼，閑先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。　　
昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寧，孔子成春秋而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，聖人之徒也。」無標題文件 - https://goo.gl/uz2pTr
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成 語    
一治一亂
成語讀音    yī zhì yī luàn
成語解釋    治：太平。一段時期太平，一段時期動亂。指治世與亂世相間。
常用程度    一般
感情色彩    中性詞
成語結構    聯合式
成語用法    作賓語、定語；用於書面語。
產生年代    古代
典故出處    戰國·鄒·孟軻《孟子·滕文公下》：“天下之生久矣，一治一亂。”
成語例句    魯迅《燈下漫筆》：“這一種循環，也就是‘先儒’之所謂‘～’。”