姜朝鳳宗族

從元朝後便規定，只有皇帝才可使用五爪金龍的圖樣，而民間的寺廟只能用三爪或四爪的龍，稱為「蟒」。所以廟裡的龍柱，其實應該稱為「蟒柱」龍有九大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。龍柱上通常是一隻龍，身體會纏繞柱子一圈，頭在下面，尾巴在上面；而比較近代的廟宇，才會在一根柱子上雕兩隻龍，龍身也會比較瘦，稱為「天翻地覆」法。

十二龍山寺（龍山寺口至金門館一帶）(2) 日治時期台灣懷舊照片文獻史料 | Facebook https://bit.ly/3YRkZYM
（丁志達/文，2013/08/27，歲次癸卯七月十二）
十二輪來龍山寺，寺內主普附近隨；
寺口金門當然是，場所廣闊難比擬。
                丁玉書〈憶起鹿港普渡〉
  鹿港詩人施文炳（1931-2014）《龍山聽唄》詩：「池中蓮花井中泉，色相空時智慧圓；鐘磬夜深聲寂處，龍潛滄海月懸天。」民國六十九年冬天，亞太會議在台灣舉行維護古蹟的國際會議。會議後，主辦單位帶領著來自美國、日本、韓國、菲律賓等各國的學者到鹿港，觀賞台灣可誇耀的最優美古廟之一的龍山寺。那知道，到了龍山寺，經過在日據時代被評定為第一級國寶的山門時，只見形形色色的競選海報糊貼得到處都是，由山門一路猖狂地貼到五門殿前，這種毫不尊重古蹟的狀況，不只使各國的專家面面相覷，無法置評，也使得我方代表羞愧得恨不得眼前就有一個地洞可以一頭鑽下去。
  這一事件的發生，促使政府在二年後（民國71年5月）公布實施了《文化資產保存法》，為文化資產之保存、維護、宣揚及權利之轉移，終於有了「護身符」。
鹿港龍山寺由來
鹿港龍山寺（龍山街100號），因從泉州府晉江縣安海龍山寺分靈而得名（台灣共有五座龍山寺，由北而南依序為淡水、艋舺、鹿港、台南及鳳山龍山寺，均為清代所建）。《彰化縣志．祀典志》記載：「（鹿港）龍山寺前大殿祀觀音佛祖，後祀北極上帝，在鹿港，乾隆五十一年（1786）泉州七邑（晉江、南安、惠安、安溪、同安、德化、永春）士民公建。」建築格局與泉州古剎開元寺（蓮花寺）相仿。道光九年（1829）日茂行後代舉人林廷璋及八郊人士率眾重修，道光十一年（1831）二月落成，奠定了今日的規模。後殿於日據時代大正十年（1921）燒毀，昭和十一年（1936）重修，昭和十三年（1938）竣工，目前供奉本願寺阿彌陀佛像。
古剎龍山寺格局
    以前龍山寺前、後及右側共有三堀大池，被稱為「三潭印月」之美景。全寺分為前、中、後三殿，佔地一千六百坪，為三進二院七開間的建築，前殿分為山門及戲臺（廟會酬神演戲空間），戲臺上的八卦藻井結構之優美馳名中外，其中心匯聚在祥瑞的神龍精靈上，顯得氣勢萬千，正是庇佑萬民的保證；中殿分為拜亭與大殿，供奉觀音菩薩佛像；後殿供奉北極大帝，兩旁供奉風神與龍神（東海龍王），為臺灣佛教的著名勝地。普渡的範圍為寺口至金門館附近（龍山里）。
二百年一場春夢
    龍山寺「聚英社」（南樂研究所）成立了兩百年了，代代相傳，使鹿港樂風鼎盛。樂器分為撥彈弦樂器琵琶、三弦、拉弦樂器二弦、管樂器洞簫（上四管），打擊樂器響盞、木魚叫鑼、四寶、雙鐘（下四管），以拍板為節奏、中音小嗩吶玉噯（共十音），以增加旋律的音量組成。
   南管是一種優美精深的音樂，比起激昂慷慨的北管，南管顯得溫柔而委婉。不管晴雨，不管晝夜，聚英社的弦友，閉目節拍檀板，悠然吹奏洞簫，於廂房外的戲臺下，彈奏古老的南管樂；有的輕拉二弦，有的斜揮琵琶，有的閉目吟唱，有的夢入泉南舊事，引人無限嚮往。入夜的龍山寺，聽到南管樂音飄來那醇暢幽絕的絲竹管弦，在樑柱間繚繞，在天空中飄揚，一聲聲，一句句，扣人心弦，令人不知不覺地來到泉南老街，親吻閩南故土的芬芳。如果您是一個愛好民族音樂的人，來到鹿港，請不要錯過到龍山寺欣賞一場「世代鄉音」。
悠揚猶雜誦經聲
    一杵（木棒）晨鐘敲醒了塵夢，唄葉悠揚，香篆 昇騰與朝霞交織，化為漫天雲彩，巍峩殿宇上東昇的曉日，就像鹿港三百年歷史文化，光芒萬丈，照耀八荒。
    每當旦暮，向晚的斜陽，輕吻過孤寂的飛簷，便收斂起最後一道光芒。冷清的夜色，籠罩著龍山寺。不論滿身汗味的苦力、疲憊的異鄉人、無家可歸的羅漢腳，隨著僧尼參禪禮佛，面對青燈古佛，梵唄齊唱，塵念俱消，燈火撫慰他們的心靈，一夜好眠，故有「龍山聽唄」之美譽。
觀音佛祖（觀世音菩薩）
    「觀世音」是大乘佛教的大菩薩之一，其梵文名（Avalokiteśvara），Āryāvalokit是「觀」，iśvara（按照梵文語法，a i讀e，則是「自在」），字意為「由高處向下觀之君主」或「探視下界之神」，是西晉鳩摩羅什的舊譯，唐朝玄奘新譯為「觀自在」（避唐朝皇帝李「世」民之諱）。相傳浙江舟山群島的普陀山是觀世音道場，又被稱為「南海觀音」。
圖1：日據時代的龍山寺山門。（丁玉書提供）
圖2：俯瞰泉州藝匠興建的鹿港龍山寺，既壯觀又精緻。（丁志達攝，1980年代）
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在台灣這塊宗教文化十分豐富的土地上，大家對於廟宇建築的樣貌一定都不陌生，到廟裡拜拜對很多人來說，也都是家常便飯。今天就由小編來為大家介紹，每到廟裡都一定會看見的「龍柱」，和它的歷史由來吧！
龍柱又稱「蟒柱」或「蟠龍柱」，指的是未升天的龍，設置在廟宇建築中，除了是歡迎訪客的象徵，也是用來支撐建築物的重量的柱子，通常是石柱。位置會在三川殿外和正殿，而三川殿通常整面牆和柱子，從上至下都會布滿著精緻的石雕，十分壯觀。
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▲三川殿外（圖／三立新聞網）
龍被中國人封為至高的神獸，是四靈之首。中國歷代的皇帝，皆自稱為龍的化身，從元朝後便規定，只有皇帝才可使用五爪金龍的圖樣，而民間的寺廟只能用三爪或四爪的龍，稱為「蟒」。所以廟裡的龍柱，其實應該稱為「蟒柱」，只是大家都還是習慣稱它為「龍柱」比較順口。
而據說龍有九大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。龍柱上通常是一隻龍，身體會纏繞柱子一圈，頭在下面，尾巴在上面；而比較近代的廟宇，才會在一根柱子上雕兩隻龍，龍身也會比較瘦，稱為「天翻地覆」法。
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▲龍柱石雕（圖／梁震明老師youtube）
台灣龍柱依照大小材質與雕琢的風格，大致可以分成樸拙期、圓融期、成熟期與繁麗期，從各個時期的特色，也可以看出歷史背景與審美觀的變化。漢人來台初期建的龍柱，相較近代來得小，雕工也比較拙，而越近代的龍柱就越高大，雕刻也越來越繁複精細。
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▲龍柱（圖／梁震明老師youtube）
台灣從早期到現今，每一對龍柱的造型都不同，不僅豐富了台灣龍柱的面貌，也造就了許多觀光和藝術價值。而台南開基天后宮內有台灣現存最古老龍柱，大家下次遊歷府城不妨前往一睹這國寶級古物吧。（翁苡軒報導）
內文照片引用自梁震明老師yt影片:台灣十大龍柱推薦【台灣廟宇文化之旅 】清朝龍柱石雕之美
廟裡沒有龍柱 它的正確名稱其實叫蟒柱！ https://bit.ly/2xge0Aq

龍柱/鎏金龍虎/龍變四腳獸 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/LSy9Z7

艋舺龍山寺-1738年建二級古蹟/觀音菩薩《心經》只有260字（唐三藏版）/1985年公告艋舺龍山寺為國家二級古蹟，與國立故宮博物院、中正紀念堂並列為國際觀光客來臺旅遊的三大名勝 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/rDtkgJ

門印/北埔慈天宮門印+人物二十四孝石柱+一般龍柱造型均為降龍昂首，慈天宮左右蟠龍均採升龍造型/福祿壽喜圓形字/六十甲子太歲符，陰陽符篆 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/JpYWxH

台北市萬華區香客鼎盛的艋舺龍山寺，繼2017年觀音爐減為1炷香，昨再貼出公告，宣告將自3月13日起停止供應香客免費香枝，遊客入寺參拜也將不得自行攜帶香枝。圖／報系資料照

再減香 艋舺龍山寺3月13日起停止供香 | 生活新聞 | 生活 | 聯合新聞網
台北市萬華區香客鼎盛的艋舺龍山寺，繼2017年觀音爐減為1炷香，昨再貼出公告，宣告將自3月13日起停止供應香客免費香枝，遊客入寺參拜也將不得自行攜帶香枝。繼台北行天宮後，北市又一大型廟宇停止信徒燒香。
龍山寺昨傍晚在廟門入口處貼出公告，「為秉持觀世音菩薩慈悲大愛護佑眾生之精神，祈願每一位香客來寺參拜皆能心神安定，身體健康，本寺自三月十三日（農曆二月十二日）起停止供香，請勿自行攜帶香枝，不便之處，尚祈諒察！龍山寺謹啟」。
艋舺龍山寺副董事長黃書瑋受訪表示，考量過年信眾人潮聚集，怕手上拿香容易觸碰到別人衣服或皮膚，因此今年除夕至初三廟方已停止供香4天，事後評估效果不錯，對減少PM2.5也有所幫助，昨董事會會議決議，自3月13日起停止供應民眾免費香枝，也禁遊客點香燭。
黃書瑋表示，貼出停香公告後，就收到信眾來信大稱讚，認為可帶動減少燒香。「香枝的問題一直很困擾」，他表示，目前觀察，10位信眾裡已有6人不持香，龍山寺近年也從21炷香陸續減到1炷香，相信可逐步提升信眾對於宗教信仰的正確認知，鼓勵信眾手持1炷香繞1圈後再插香，會減少很多煙。
黃書瑋分享，俗話說「香火鼎盛」，所謂香火不是香枝多，而是人多，一代一代延續下去才叫「香火薪傳」，而非字面上香枝點煙之意，認為信奉宗教信仰，代代流傳，才是真正的香火鼎盛。
龍山寺2017年6月減為觀音爐1炷香，去年5月禁遊客點燭。廟方昨貼出公告，自今年3月13日起不再供香。未來仍會保留觀音爐，廟方仍會每天在觀音爐點香、跑香

再減香 艋舺龍山寺3月13日起停止供香 | 生活新聞 | 生活 | 聯合新聞網

昇龍柱即龍頭在上，龍尾在下，代表雨順之意；降龍柱即龍頭在下，龍尾在上，象徵從天而降，代表風調之意下圖為降龍柱，龍頭在下、龍尾在上，象徵從天而降，有風調之意~ 

龍柱

圖為《清陳士倌聖帝明王善端錄冊‧唐太宗三》

昇龍柱即龍頭在上，龍尾在下，代表雨順之意；降龍柱即龍頭在下，龍尾在上，象徵從天而降，代表風調之意下圖為降龍柱，龍頭在下、龍尾在上，象徵從天而降，有風調之意~ 
龍柱」據說龍有 9大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。

降龍的頭部在下方，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方下降，稱「左側降龍」，龍頭往右下方下降，稱「右側降龍」。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱「緩降龍」。
降龍與升龍常常結合在一起，構成正方或長方的雙龍戲珠畫面，非常生動。有時，頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為「倒掛龍」或「回升龍」。也有時，頭部在上的升龍又作往下的動勢，我們稱為「回降龍」。 
降龍-道家之術語
根據道藏《性命圭指》記載，降龍指離日為汞，中有己土，強名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權，專成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，雲行雨施，品物流行，乾之九二，見龍在田，利見大人。
子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可製而有得鉛之時。
故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無以伏其虎。
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鹿港龍山寺正門前有石雕蟠龍柱一對,是用上好的花崗石雕成升龍與降龍對應的圖象,造成古樸簡潔而渾厚,聽說每根石柱就要雕刻一年以上的時間,是石雕藝術之寶~
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龍的形式
2006-12-08 14:32:29   華夏經緯網    
    坐龍：呈正襟危坐的形式，頭部正面朝向，頦下常設一火球，四爪以不同的形態伸向四個方向，龍身向上蜷曲後朝下作弧形彎曲，姿態端正。坐龍一般設立在中心位置，莊重嚴肅，上下或左右常襯有奔騰的行龍。在封建社會中，坐龍是一種尊貴的龍紋祥。
    行龍：呈緩緩行走狀，整條龍為水準狀態的正側面。行龍常常作雙雙相對的裝飾，構成雙龍戲珠的畫面，常裝飾在殿宇正面的兩重枋心，器皿的狹長形裝飾面上也常常用到。倘以單相出現時，龍的頭部常常作回頭狀，使畫面更顯生動。
    升龍：頭部在上方，奔騰飛舞，呈升起的動勢。倘若龍頭往左上方飛升，稱“左側升龍”，龍頭往右上方飛升，稱“右側升龍”。升龍又有緩急之分，升騰較緩者，你“緩升龍”。升騰較急者，稱“急升龍”。頭部在上的升龍又作往下的動勢，稱為“回降龍”。
    降龍：頭部在下方，奔騰飛舞，呈下降的動勢。倘若龍頭往左下方俯動，稱“左側降龍”，龍頭往右下方俯動，稱“右側降龍”。降龍又有緩急之分，下降較緩者，稱“緩降龍”。下降較急者，稱“急降龍”。頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為“回升龍”或“倒挂龍”。
    雙龍戲珠：兩條龍戲耍(或搶奪)一顆火珠的表現形式。它的起源來自天文學中的星球運行圖，火珠是由月球演化來的。從漢代開始，雙龍戲珠便成為一種吉祥喜慶的裝飾圖紋，多用於建築彩畫和高貴繁華的器皿裝飾上。雙龍的形式以裝飾的面積而定，倘是長條形的，兩條龍便對稱狀地設在左右兩邊，呈行龍姿態。倘是正方形或是圓形的，(包括近似于這些形態的塊狀)兩條龍則是上下對角排列，上為降龍，下為升龍。不管是長條形的，還是塊狀形的，火珠均在中間，顯示出活潑生動的氣勢。
    雲龍：泛指奔騰在雲霧中的龍。龍和雲是結合在一起的，雲，是產生龍的基礎。而龍噓出的氣便成了雲。雲龍紋就是雲和龍的共同體，將龍的頭、尾、腳“打散”又和抽象的雲融匯在一起，顯示出一種似雲非雲，似龍非龍的神秘圖案。
    草龍：是一種含有龍形象的卷草圖案，又叫“卷草纏枝龍”。頭部有明顯的龍頭特徵，而身、尾及四肢都成了卷草圖案。整體往往呈現出“S”形的主旋律，並將“S”形繼續延伸，產生一種連綿不斷、輪迴永生的藝術效果。頭部與卷草曲卷的豐富變化，形成動靜參差、相互呼應、層次豐富的畫面。在構圖上，採用均衡的形式，講究曲線美，富有動律感。在表現形式上，則運用浪漫主義的手法，把帶有吉祥含意的“如意紋”內容，綜合到一個畫面，給人以想像的餘地。卷草纏枝紋常應用在建築、傢具和器皿的裝飾上。
    拐于龍：源於草龍，又脫胎于草龍，形成一種獨特的表現形式。拐于龍的線條裝飾顯的挺拔、硬朗，轉折處呈圓方角。龍的頭部也呈方圓形，整體協調一致，簡潔、明快，又有一定的裝飾意趣，常用在傢具、室內裝飾及建築的框架上。
    團龍：把龍的形體適合為圓形稱為團龍。它源於唐代，明清時運用較為普遍。“四團龍”、“八團龍”等團花定為當時的冠服制度，即一件服飾上有四個或八個團龍是最尊貴的。後來發展為十團、十二團、十六團、二十四團，數量越來越多，使用範圍也放寬了，織錦、刺繡、陶瓷、建築、傢具等裝飾上都有團龍，團龍適用性強，又保持了龍的完整性，裝飾味也很濃，運用十分廣泛。團龍的表現形式也很豐富，有“坐龍團”、“升龍團”、“降龍團”等。團龍的圓邊還裝飾有水波、如意、草龍等圖紋，使團龍紋華麗而又豐富。

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龍山寺龍柱
龍山寺龍柱五門殿龍柱拜殿龍柱後殿龍柱
龍泉井
正殿與後殿之間的龍泉井
龍是先民所創造出來的一種吉祥動物，更是古代帝王與權貴的象徵，時經數千年，它已深植在中華的文化與傳統藝術中。龍也是畫家最喜歡的題材之一，後漢學者王符已有「三停九似」的論述，所謂「三停」是指龍首至龍喉，龍喉至龍腹，龍腹至龍尾等三部份，九似便是「頭似牛、嘴似驢、眼似蝦、角似鹿、耳似象、鱗似魚、鬚似人、腹似蛇、足似鳳」。然而民間工匠或畫師對龍的九似則為「角似鹿、眼似蝦、鼻似狗、嘴似牛、鬃似獅、身似蛇、鱗似魚、爪似鷹、鬚似人」，這便是我們現在看到的龍的造型圖騰。
龍柱起源於隋文帝開皇二年（五八二）營建隋都大興城，城內有一九脊殿，殿門刻成小型佛龕，龕門前有一蟠龍柱，此龍用前肢踏地，身體倒立，型態有如由天而降，龍頭由柱身伸出柱外，此為龍柱之濫觴。
台灣的龍柱造型因不同時期而有所變化，清中葉以前龍柱的雕刻為「單龍蟠柱」，即龍柱上僅有一條龍緊緊地環繞其上，並雕飾著幾許雲朵，此類型的龍柱為早期龍柱的風格。台南開基天后宮的龍柱為單龍盤柱，造型蒼勁，雕飾樸拙，為台灣早期的龍柱風格。目前，台灣落款年代最早的龍柱，位於北港朝天宮觀音殿，龍柱上書「乾隆乙未年陽月吉旦」，即乾隆四十年（一七七五）的龍柱作品。
龍柱的造型隨著時代的變遷及經濟的富裕而產生了變化，清朝中葉(乾隆年間至咸豐年間)龍柱的雕刻更為生動，鏤空雕法及吉祥動物已裝飾在龍柱上，此時龍柱的特徵是口啣龍珠，並露出二顆龍牙，龍爪亦握有龍珠。到了同治、光緒年間，龍柱的造型更為豐富，八仙人物已成為龍柱裝飾的題材之一，龍口也較道光、咸豐時期的造型外張，略呈八字型，彰化的元清觀的龍柱為此時期的代表作，為光緒二年（一八七六）董事陳騰所捐獻。
龍柱所使用的石材多為泉州石，北部地區則以當地盛產的觀音石做為石材，現代的龍柱則多以鋼筋混凝土。日治以後，所雕刻的龍柱更為花俏，龍柱上雕有天兵天將，水生動物（螃蟹、蝦、魚…）等，儼然成為「海龍王柱」。從裝飾的演變，也反應了當時社會狀況，日趨繁複的雕琢，為了避免人為的破壞，最後只得在龍柱外加裝鐵籠，終使美麗的龍柱變成了「籠柱」！ 龍山寺有三對不同時期造型的龍柱，分別位於五門殿、拜殿及後殿，其年代、造型、材質、雕飾各具特色。

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龍山寺龍柱
龍山寺龍柱五門殿龍柱拜殿龍柱後殿龍柱
五門殿龍柱
五門殿的龍柱為單龍蟠柱，圓形柱身，材質為花崗岩礱石，龍柱上除了雲紋、岩石雕刻外，每根龍柱各有五隻鶴飛翔其上，象徵「十全十美」。龍邊的龍柱上有一隻鶴，口啣靈芝，鶴代表長壽，靈芝則為如意的造型，取其「長壽如意」的涵意。依龍柱造型及龍山寺重修史料記錄，可判定為道光十一年（一八三一）重修時的作品。
龍柱柱身高二六十公分，直徑三十公分，柱身與柱珠接縫處置有墊片，為當年匠師調整柱身穩定平衡之用。龍柱的柱珠採圓形青斗石雕刻，柱珠上雕有花鳥瑞獸等吉祥圖案，柱珠及磉石採獨立分開，有別於山門一體成型的柱珠柱礎。
這對龍柱造型為龍邊龍身由上往下隨雲臨降，虎邊龍身由下向上翻騰，《易經》的概念中，乾為天、為陽、為上、為父，坤為地、為陰、為下、為母，這種一上一下的龍柱造型，稱為「乾坤交泰」，象徵「天地之氣交和，萬物生生不息」之意。台灣現僅有兩對此種造形的古石雕龍柱，另一對在屏東內埔天后宮的前殿。

拜殿龍柱
拜殿龍柱落款為：
咸豐二年陽月吉立　弟子泰順號敬謝
　　　　　　　　　龍柱並石硃一對
係道光二十八年（一八四八）中部大地震時，龍山寺建築受損，於咸豐二年（一八五二）重修時，由船頭行泰順號敬獻，此對龍柱的造型為清中葉台灣龍柱的代表佳作之一。
拜殿龍柱的特色為單龍蟠柱，加上部份鏤空雕，四爪握珠，龍口啣珠並露出兩顆龍牙，顯得格外生動。柱身後側上方雕有鳳、麟、鶴、龜等四種吉祥動物，所以這對龍柱又稱「四靈柱」，傳統的「四靈」為龍、鳳、麟、龜，但由於龍柱已有龍的造型，所以匠師改雕以鳳、麟、鶴、龜四種吉祥動物，喻為「鳳毛麟趾、鶴算龜齡」，有「稀奇珍貴、祥瑞長壽」涵意。
龍柱柱身為圓形的花崗岩石材，柱高二七三公分，直徑三十一公分，柱珠與磉石有明顯的移位痕跡，乃因為受地震的影響。柱珠為八角形青斗石雕，其上吉祥圖案為八駿馬及佛教八寶等吉祥物造型。

後殿龍柱
後殿龍柱
後殿的龍柱為昭和十一年（一九三六）重修時的作品，由蔣馨的女婿張金山承做。龍柱採用台灣北部的觀音石材，單龍蟠柱造型，柱身大部份採鏤空雕，四爪握珠，龍爪托於下巴處，是日治時期龍柱造型之特徵。
龍柱的柱身為八角形，柱高二八十公分，直徑三十公分，其上雕有魚、蝦、螃蟹及八仙人物造形，栩栩如生，柱珠為八角形觀音石雕，其上吉祥圖案為八寶、水族等吉祥物造型，精緻且細膩的雕琢，反應了當時庶民的審美與藝術價值觀。鹿港龍山寺 官網 - https://goo.gl/BB8ZNq

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老古板的古建築之旅: 台灣的寺廟是傳統藝術和文化薈萃之地 - https://goo.gl/C2NDjE

觀音殿內乾隆40年(公元1775年)的龍柱，風格古樸雄渾，簡單線條中龍身更顯英姿，為臺灣最早期龍柱代表之一

北港朝天宮．迎媽祖-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教百景 - https://goo.gl/bWeGrR

獅頭山與南庄半日遊 (2011.8.21)＠Mike's Petit 日常｜PChome 個人新聞台 - https://goo.gl/LnsokL

來台三百年藍興媽祖∼萬春宮（中區） - 愛鄉愛土愛查某 - udn部落格 - https://goo.gl/Rk4kbJ

台灣寺廟的龍柱又稱「蟠龍柱」，指未升天的龍。盤繞在柱子上，有壯觀瞻，歡迎訪客之意。「龍」據說為神靈之精，是四靈之首。歷代皇帝接自託為龍轉世，元朝後便規定，只有皇帝才可使用五爪金龍的文樣，民間寺廟只能用三爪或四爪，並稱為「蟒」，所以廟裡的龍柱其實應稱為「蟒柱」，只是大家還是稱「龍柱」較為順口。據說龍有 9大特徵，分別是：駱駝的頭、鹿的鹿角、獅子的鬃毛、牛的嘴巴、狗的鼻子、蛇的身體、魚的鱗片、雞的雞爪、蝦的眼睛。 
正常的龍柱的龍頭應該在上還是下?一般說來龍都是尾在上頭在下，龍身剛好盤繞柱子一圈，龍頭本朝下卻是昂起頭來，用爪子抓珠，舞爪張牙看來很生動，取其從天而降之氣勢，也有頭上尾下的龍柱，有人稱之為「降龍，升龍」。 在廟宇裡面，龍柱是十分常見的裝飾，但如果你仔細觀察就會發現龍柱上面雕刻的龍，有的頭是在上面，有的頭是在下面，從這點可以分出升龍柱及降龍柱;昇龍柱即龍頭在上，龍尾在下，代表雨順之意；降龍柱即龍頭在下，龍尾在上，象徵從天而降，代表風調之意下圖為降龍柱，龍頭在下、龍尾在上，象徵從天而降，有風調之意~ 
「雙龍柱」即「八角柱盤雙龍」，柱頭以希臘式風格為主，或加以變化，龍身較瘦，上下各一，下端海浪及水族內容豐富，文武將官分布在畫面上，整根龍柱如覆上一層網。

瀋陽故宮~富含滿族特色的宮殿文化(udn推薦聯合新聞網首頁) - shine的幽美幻境 - udn部落格

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龍山寺背景1945年

艋舺龍山寺惜字亭+鹿港龍山寺惜字亭

文物名稱
艋舺龍山寺惜字亭明信片
1912-1926（日本時代-大正時期）
1.此文物是以艋舺龍山寺內的惜字亭為主題的明信片，以彩色繪圖呈現。在右上角寫有「在艋舺龍山寺房惜字亭」，左中位置寫有小竹生。左上角蓋有大正博覽會台灣館紀念章，以兩個三角形上下對稱為圖形。
2.明信片背面印刷「郵便はがき CARTE POSTALE」，左上角郵票處為一個人側坐手拿物體，右邊有類似葉子之裝飾。其餘部分皆空白。
3.台灣龍山寺共有五處，分別為艋舺、淡水、鹿港、台南，以及鳳山。艋舺龍山寺1740落成，主祀關世音菩薩。惜字亭不同於金爐，是用來燒毀書及紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」的方式。
4.始政四十周年紀念臺灣博覽會於1935年舉辦，日人在臺執政的第四十年，為展示在臺殖民之成果，而舉辦的重大展覽。當中位於台北的展場共分為四大展場，而台灣館位於第二會場，以中國傳統建築構成，其屋頂為歇山重簷式，內部以展出台灣相關內容為主。
艋舺龍山寺惜字亭明信片 - 藏品資料 - 國立臺灣歷史博物館典藏網 https://bit.ly/3K1DHoW

鹿港龍山寺惜字亭 官網 https://bit.ly/3HUY9pB
龍山寺五門殿虎邊八字牆前有一座磚亭，即是「惜字亭」， 惜字亭又稱「聖蹟亭」或「敬字亭」。由於古人對於文字的尊崇，不論鴻儒白丁，都不敢將寫過字的紙張亂丟，而是把字紙集中，送到惜字亭焚燒，字紙灰燼再由地方人士，擇吉時拋灑至大海或河中，還諸天地，以示對文昌帝君及造字先師倉頡的尊敬，惜字亭的設立，彰顯了古人敬惜字紙的風氣。
惜字亭的設置地點為古代衙門、書院、廟宇、街庄的入口處等，龍山寺為鹿港的閤港廟宇，因而設有惜字亭。這座惜字亭造型非常精巧，民國七十五年曾修護，但仍保有古樸的風貌
鹿港龍山寺 官網 https://bit.ly/3HUY9pB

艋舺龍山寺月老神君
又稱「月下老人」或「月老」，為掌管姻緣之神。在道教信仰中，月老司職緣分的媒合，將姻緣簿中有姻緣關係的未婚男女以紅絲繩綁住，使有緣人終成眷屬。

大龍峒保安宮+惜字亭/「107道士培訓班」李游坤 道長-台北府城隍廟/大龍峒保安宮、艋舺龍山寺以及艋舺清水巖祖師廟，三者合稱臺北三大廟門 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

龍柱/三停九似/鹿港龍山寺(國家一級古蹟)/降龍與升龍常常結合在一起，構成正方或長方的雙龍戲珠/頭部在下的降龍又作往上的動勢，稱為「倒掛龍」或「回升龍」。也有時，頭部在上的升龍又作往下的動勢，我們稱為「回降龍」/台灣落款年代最早的龍柱北港朝天宮觀音殿1775年龍柱 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::