陜西大慈恩寺 大雁塔玄奘大師像
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懷仁，為唐代弘福寺僧人、書法家，代表作為集王羲之行書真跡摹寫而成的《集王羲之聖教序》碑，包括序、記文以及玄奘所譯《心經》，為歷代書法家所重視
義淨生於貞觀八年（635年）。貞觀15年（641年），七歲時在齊州城西的土窟寺出家，親教師為善遇法師，軌範師為慧習禪師。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/KwznIX
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唐僧的伯樂——鄭善果
唐僧的伯樂——鄭善果 | 玄奘 | 唐三藏 | 大紀元 - https://goo.gl/ahf93b
貞觀二十二年，玄奘取經歸來，太宗親率文武百官在朱雀橋邊迎接，並做《大唐三藏聖教序》以記其盛事。（正見網）
唐朝玄奘（三藏）法師是朝野仰慕的高僧；鄭善果是歷仕隋唐兩朝的大臣。這二人，一個身居朝堂為官，一個身居佛院為僧，看似沒有交集，卻還很有緣分。
鄭善果九歲時，他的父親鄭誠任北周大將軍，奉命征討尉遲迥，戰死沙場。善果由母親崔氏撫養成人。
敦煌壁畫中的北周士兵作戰圖。（公有領域）
朝廷為撫恤亡臣後代，命鄭善果繼承父親的爵位，為開封縣公。隋朝開皇初年，鄭善果又被升為武德郡公。他14歲時，又被授予沂州刺史，不久之後擔任魯郡太守。可謂少年得志，平步青雲。
鄭善果的母親出身官宦之家，博覽群書，素以禮義教子。鄭善果官爵高隆，俸祿充裕後，看到母親依然親自紡紗織布，直到深夜才去休息，表示不能理解。但鄭母認為，善果所得俸祿，是因父親以身殉國，才得到的恩賜，作為鄭家的妻子和孩子，不能專享皇帝賜予的恩惠。她建議善果，應當把皇帝的恩賜分送給各地親友。
在母親的影響下，鄭善果也克己奉公，以清廉自持。他的政績在當時被評為天下第一，和武威太守樊子蓋並列，為此隋煬帝各賞賜他們千段絲帛、百兩黃金。
鄭善果一直輾轉各州任職，身為朝廷大臣，他又是如何遇見玄奘的呢？
玄奘雕像，位於西安大雁塔前。（公有領域）
玄奘生於隋文帝仁壽二年（公元602年），原名陳禕，五歲喪母，十歲喪父，之後，跟隨已出家的二哥前往東都洛陽淨土寺，在二哥的教導下學習佛經。他聰慧過人，又十分好學，進步很快。
玄奘十三歲時，時任大理卿的鄭善果奉皇命在洛陽招收十四名資優少年出家為僧，當時候選的優秀少年達數百人。
由於玄奘當時年紀還小，沒有資格參加考試，但小玄奘站在公門邊徘徊著，就是不肯離去。鄭善果偶遇玄奘，見他年紀雖小，卻氣宇出眾，心裡暗暗稱奇，問他：「你是誰家的孩子？」小玄奘回答俗姓陳。
鄭善果又問他：「你是來求剃度出家的嗎？」玄奘說：「是。但是我學習佛法的時間很短，沒有資格參加考試。」
鄭善果就接著問他：「那你出家是為什麼呢？」
小玄奘答道：「意欲遠紹如來，近光遺法。」意思是，從遠的來說，我想繼承如來的佛法；從近的說，我希望能夠將佛法發揚光大。一個十多歲的孩子，講出這番話，有這樣的胸懷，怎能不令人稱奇？
鄭善果有感於他的志向，又讚賞他的風骨，於是破格錄取他。短短幾句話，就使玄奘從數百人中脫穎而出。鄭善果說：「背誦經書，功夫易成，但是風骨難得。如果玄奘能夠出家，將來一定會成為佛門偉器！」
〈玄奘西行圖〉，現藏於東京博物館。（公有領域）
後來玄奘的成就，印證了鄭善果的識人之明。玄奘遠赴天竺求法，前後十七年，他對佛法義理的掌握，已經達到很高的造詣。玄奘東歸大唐時，戒日王拘摩羅等十八位國王，都是流著眼淚，悲傷地和他辭別，並且施贈青像與金銀錢財；回到大唐後，也受到唐太宗及朝野的隆重禮待，太宗並親自為他翻譯的佛經撰寫《三藏聖教序》。
玄奘少年時，鄭善果就認定他將來一定會成為佛門偉器，果然一語中的。＠＊#
事據：
《隋書》卷80
《舊唐書》卷66
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷1
疑似唐三藏親自抄寫佛經殘本 現身新疆吐魯番
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中國社會科學院和吐魯番學研究院在中國新疆吐魯番的吐峪溝石窟寺，挖掘出一卷疑似為唐三藏親自抄寫的佛經殘本。（圖翻攝自澎湃新聞）
2018-02-23 19:15
〔即時新聞／綜合報導〕中國社會科學院和吐魯番學研究院在中國新疆吐魯番的吐峪溝石窟寺，挖掘出一卷疑似為唐三藏親自抄寫的佛經殘本。
綜合媒體報導，這次的挖掘成果是出自於中國社會科學院和吐魯番學研究院，在新疆吐峪溝石窟寺進行的第八次挖掘任務。日前研究團隊在挖掘中發現了一卷手抄的《大般若波羅蜜多經》殘本，殘本的卷頭題名竟是唐代曾向西取經的三藏法師玄奘，疑似就是玄奘當年奉詔翻譯的那本《大般若波羅蜜多經》。
《大般若波羅蜜多經》簡稱《般若經》，是大乘佛教的經典，玄奘法師的譯版共有600卷，據悉是當年玄奘法師自印度返回長安後，在坊州玉華宮寺耗時4年譯成的經文，在中國佛教占有極高的地位。
儘管這個好消息十分令人興奮，但研究人員仍理性表示，卷頭題的「玄奘奉詔譯」其實不能判別是否為三藏法師玄奘所抄，也有可能是其他人抄寫玄奘法師的手抄本。不過，中國社科院考古研究所博士也指出，這些抄本的發現，最主要的意義是，印證了吐魯番地區確實是古代中西文化交流的重要節點。
玄奘（602年－664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。俗姓陳，名褘，出生於洛州緱氏縣（今河南省偃師市南境）。他是中國著名古典小說《西遊記》中心人物唐僧的原型。
早期生活
玄奘祖籍河南洛州緱氏縣，為東漢名臣陳寔（104年—187年）的後代[原創研究？]，曾祖陳欽曾任東魏上黨（今山西長治）太守，祖父陳康為北齊國子博士，父親陳惠在隋初曾任江陵縣令，大業末年辭官隱居，此後潛心儒學修養。他有三個哥哥，二哥陳素，早年於洛陽淨土寺出家，以講經說法聞名於世，號長捷法師。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一這樣記載：幼年的玄奘人品高貴、智慧聰明、個性獨立，在八歲那年父親陳惠坐在旁邊為他的孩子講授《孝經》時，玄奘聽到「曾子避席」時，忽然整理好衣服站起來，陳惠問玄奘為什麼突然起身，年幼的玄奘回答：「曾子聽聞老師的教誨就起身聆聽，今天我要奉行慈父的家訓，怎麼還能坐著呢！」父親陳惠很高興這個孩子將來一定有所成就，還特別召告族人宗親這件事。玄奘的智慧，從小時候就已經是這樣的成熟，之後更是精通經書妙義，因此童年的玄奘就喜歡閱讀先聖先賢的書籍，不是高雅正派的書不看，不是聖賢哲人的門風不學，年幼的玄奘身不結交童蒙稚友，足跡不曾到過市集，也不曾參與旁雜無義的言談，就算街頭鑼鼓喧天，巷尾戲曲歌舞叫聲，男女聚集交談笑聲等嘈雜喧囂，玄奘都不曾因為好奇而前往觀看。
玄奘於隋朝仁壽二年出生，少時因家境困難，跟長捷法師住淨土寺，學習佛經五年。在這期間他學習了小乘和大乘佛教，而他本人偏好後者。他十一歲（613年）就熟讀《妙法蓮華經》、《維摩詰經》。十三歲時（615年）洛陽度僧，被破格入選。玄奘出家以後看見諸位沙彌聚集放逸，大談戲論，於是告訴諸位沙彌說：「經中不是這樣說嗎！『出家之人是為了求證無為法。』豈能再像無知小兒一般一直嬉戲，徒然浪費一生光陰。」其間聽景法師講《涅槃經》，執卷閱讀愛不釋手，直到廢寢忘食的地步，隨從嚴法師學《攝大乘論》，更加喜愛，乃至將《攝大乘論》一次讀完，再覽就沒有遺漏，大眾皆感驚異，乃至令玄奘升座複述，玄奘法音或高或低分析詳盡，盡得嚴法師宗旨，因此博得大眾的欽敬，少年時期的玄奘已經顯露出積極的修學態度，和美好的名聲了。
隋煬帝大業末年，兵亂饑荒，618年隋朝滅亡。玄奘提議長捷法師一同前往唐朝首都長安參學，後得知當時名僧多在蜀地，因而又建議同往成都。在那裡聽寶暹講《攝論》、道基講《雜心論》、惠振講《八犍度論》。三、五年間，究通諸部，聲譽大著。唐高祖武德五年（622年），玄奘在成都（據傳在成都大慈寺）受具足戒。
武德七年（624年）玄奘私下與商人結伴離開成都，沿江東下參學。先到了荊州天皇寺。講《攝論》、《雜心》，淮海一帶的名僧聞風來聽。六十高齡的大德智琰也對他執禮甚恭。講畢以後，再次北上尋覓先德參學，到相州訪休法師質問疑惑滯礙之法，繼往趙州從道深學《成實論》，又到揚州聽惠休講《雜心》、《攝論》。貞觀元年（627年），玄奘重遊長安學習外國語文和佛學。先後從道岳、法常、僧辯、玄會諸師鑽研《俱舍》、《攝論》、《涅槃》，他很快就窮盡各家學說，其才能倍受稱讚，聲譽滿京師。僕射蕭瑀奏請令他住莊嚴寺。
西行求法
佛教
佛教主題
玄奘感到多年來在各地所聞異說不一，特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說多有乖違，因此渴望得到總賅三乘學說的《瑜伽師地論》，以求融匯貫通一切[1]，於是決心前往印度求法。因得不到唐朝發放的過所（護照），所以始終未能如願以償。
629年，玄奘毅然由長安私發，冒險前往天竺。經過高昌國時，得高昌王麴文泰禮重供養，復欲強留奘師以為國之法導，奘師「水漿不涉於口三日，至第四日，王覺法師氣息漸惙，深生愧懼，乃稽首禮謝」，遂與奘師結為義兄弟，相盟自天竺返國時更住高昌三載受其供養，講經說法。離開高昌後，奘師繼續沿著西域諸國越過帕米爾高原，在異常險惡困苦的條件下，終於到達天竺。
在天竺的十多年間，玄奘跟隨、請教過許多著名的高僧，他停留過的寺院包括當時如日中天的著名佛教中心那爛陀寺，他向該寺的住持戒賢法師學習《瑜伽師地論》與其餘經論；瑜伽行派大師戒賢是護法的徒弟，世親的再傳弟子。在貞觀十三年，他曾在那爛陀寺代戒賢大師講授《攝大乘論》和《唯識抉擇論》。此後，玄奘還徒步考察了整個南亞次大陸。
學成以後，他立真唯識量[2]論旨，在曲女城無遮辯論法會上，等待十八天，結果無人敢於出來辯難，他因此不戰而勝，名聲鵲起，威震全天竺，被當時大乘行者譽為摩訶耶那提婆（iASTMahāyānadeva महायानदेव），亦即「大乘天」，被上座部佛教徒譽為木叉提婆，亦即「解脫天」。
翻譯經文
參見：法相唯識宗
643年，玄奘載譽啟程回國，並將657部佛經帶回中土。貞觀十九年（645年），回到長安，受到唐太宗的熱情接待[3]。玄奘初見太宗時即表示希望前往嵩山少林寺譯經，但沒有得到批准，被指定住長安弘福寺[4]。652年（永徽三年），玄奘在長安城內慈恩寺的西院築五層塔，即今天的大雁塔，用以貯藏自天竺攜來的經像。1962年，寺內建立了玄奘紀念館。大雁塔成為玄奘西行求法、歸國譯經的建築紀念物。在唐太宗（李世民）大力支持下，玄奘在長安設立譯經院（國立翻譯院），參與譯經的優秀學員來自全國以及東亞諸國。他花了十幾年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內將約1330卷經文譯成漢語。玄奘本身最感興趣的是「唯識」部分。這些佛經後來從中國傳往朝鮮半島、越南和日本。顯慶二年（657年）五月，高宗下敕，要求「其所欲翻經、論，無者先翻，有者在後」[5]。顯慶二年（657年）九月，玄奘借著陪駕住在洛陽的機會，第二次提出入住少林寺的請求，「望乞骸骨，畢命山林，禮誦經行，以答提獎」。次日，高宗回信拒絕[6]。
玄奘依翻譯佛典與對經文的闡釋而開創了中國法相唯識宗，其學說卻深深地影響了其他諸多宗派。奘師一生所翻經論，合七十四部，總一千三百三十八卷[7]（目前學界流行說法為七十五部，一三三五卷），為中土一切譯師之最。
考古證驗
另外，由玄奘大師口述，弟子僧辯機筆撰的《大唐西域記》，堪稱中國歷史上的經典遊記。尤有甚者，由於印度歷史紀錄的缺乏，這本珍貴的遊記更成為歷史文化學者研究古天竺地理歷史時不可或缺的文獻，而近現代以來，根據本書記載所進行之考古遺跡挖掘，亦證明玄奘當時所述真實可信，允為瑰寶。[8][9]
鳳棲原野
龍朔三年（663年）十月玄奘譯完最後一部佛典《大般若經》之後感慨說：「向在京師，諸緣牽亂，豈有了日？」玄奘於麟德元年二月五日深夜、六日子時（664年3月8日0～1時）圓寂[10]，享年六十三歲[11]。最初葬於白鹿原雲經寺；669年，改葬於少陵原（又稱鳳棲原），建有舍利塔，並在此興建興教寺。
玄奘初葬於白鹿原古籍記載明確，但葬於雲經寺缺少證據，仍需考證。
評價
道宣在《續高僧傳》指出玄奘西行具有「宣述皇猷」之效。玄奘本人對唐太宗歌功頌德，如說唐太宗「握乾符，清四海，德籠九域，仁被八區，淳風扇炎景之南，聖威鎮蔥嶺之外」[12]。玄奘每天都要應付來自朝臣權貴的訪問和供養，最終使他感到身心疲憊[13]。
除了疑似攀附權貴的言行之外，在《續高僧傳》（卷四那提傳），以及《開元釋教錄》等書，亦記載玄奘可能曾利用權勢排斥當時來華譯介佛經的中印度僧人「那提」，使其「宏願未遂」不得志而離開中土，最後前往真臘不知所終。近人以「那提三藏，乃龍樹之門人也。所解無相與奘頗返。」一段敘述，認為那提之所以被玄奘壓制，主因可能出於兩者宗派不同所致[14]。但對於那提事件的記載，近代佛教界亦有人質疑是無端捏造中傷玄奘的不實內容（如《現代佛教學術叢刊》中，張建木「讀續高僧傳·那提傳質疑」）。
玄奘所創立的法相宗僅傳四代而絕。玄奘翻譯了數千卷的佛經，但陳寅恪認為譯文過於艱澀生硬，遠不如鳩摩羅什的譯文通俗好讀[15]。黃念祖居士謂：「羅師乃七佛譯師，應秦人尚簡之機，所譯文約義豐，精妙暢達，至理圓彰。玄奘大師之譯經，準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊。」[16]玄奘曾重譯羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》、《佛說阿彌陀經》、《金剛般若波羅蜜經》、《維摩詰所說經》，新譯為《般若波羅蜜多心經》、《稱讚淨土佛攝受經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》、《說無垢稱經》，新譯的《心經》取代羅什譯本被大眾廣為接受，而《阿彌陀經》、《金剛經》、《維摩詰經》，現在大眾所持誦的經文多為羅什之譯本；另外被廣為持誦的玄奘譯本則是《藥師琉璃光如來本願功德經》。
玄奘頂骨舍利
一般認為，頂骨舍利現供奉於世界上九個地方，分屬於中國大陸、台灣、日本、印度，有不少學者撰文論證此觀點。
1944年被掠奪到日本。最早安放在東京佛教聯合會所在的增上寺。為了防止被戰火毀壞，放到埼玉縣的慈恩寺。第二次世界大戰結束後，當時在慈恩寺寄居的日本佛教聯合會顧問水野梅曉，就舍利是否歸還的問題，徵求蔣中正的意見。蔣答覆說：「頂骨不用歸還了，中日合作在於文化交流，能在日本弘揚三藏法師的遺德，我感到很高興，而且，因為祀奉之地是和法師有一些因緣的地方，所以我覺得可以把這裡定為祀奉之地。」[原創研究？]日本佛教界決定將頂骨舍利供奉在慈恩寺。
1949年，日本東部鐵道公司根浸先生捐贈了十六噸重的花崗岩，在多方的協助下，開始修建玄奘塔。 1953年5月，落成典禮。 1980年，慈恩寺打開了玄奘塔，取出了舍利，住持大島法師分贈給了大阪藥師寺的高田法師。 1981年，藥師寺舉行落成典禮。
關於玄奘法師是否遷葬紫閣寺、可政和尚發現玄奘頂骨之事尚存爭議（也就是說日本人在南京發現的玄奘頂骨的真偽尚存爭議）。
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玄奘大師幼年時就聰慧好學，而且家學淵源，少年出家後更是勤奮用功，十三歲就能登座於大眾前覆講經論。在博覽各家宗論典籍時，發現各宗所說，彼此不一，於是與兄長長捷法師參訪四方宿德耆臘，想要解開心中的疑惑；但是，終究未能於論辯當中釋疑。於是，玄奘發願西行天竺，以求法取經：「唯有將原典精確地譯出，以釋眾疑，佛法才能繼續在東土弘傳，利益世人！」
道友們不捨的道別：「從古至今，很少人能越過險惡多變的大漠、流沙和冰封雪埋的蔥嶺啊！您要珍惜自己的軀命，才能弘傳佛法。」
玄奘法師何嘗不知道此行路途艱難重重，但是為了佛法、為了眾生、為了道業，再大的困難也要克服，意志堅定的踏上往西天求法的路程。由於邊界戰事剛剛停止的緣故，關防嚴謹，不許百姓出境，幸好在每一次的困境上都有虔敬的佛弟子協助而順利西出玉門關。
一望無際的黃沙，隨著狂風不時的襲捲過來，沙漠中的烈陽像烙鐵一般炙熱，高溫酷熱的空氣蒸得人馬具疲；沙漠，彷彿沒有盡頭的天地，常常讓人懷疑自己是不是迷路了？一堆堆無名的白骨是沙漠中唯一的指路標。蜃樓魅影不時的在前方晃動，「觀自在菩薩行深般若……」玄奘一心虔誦《心經》，隨著誦經聲，鬼魅魔影頓時消散無蹤。在茫茫的沙漠中，因為水囊傾覆，人馬滴水未沾的行走五天四夜，饑渴與熱的交煎，玄奘終至不支倒地。在極度的困頓中，玄奘始終虔敬的默念觀世音菩薩聖號不停，祈願菩薩慈愍東土眾生，護佑此次西行求法的願行能實現……。
忽然，一陣涼風吹拂，振奮了疲累的玄奘法師，人與馬再度起行，馬兒像是識得路途似的飛奔到一處綠草甘泉，泉水甘美，飲入口中疲憊盡消。這一切來得正是時候，真是菩薩的慈愍化現。於是，重新備妥水與草糧，滿懷著感恩與信心繼續西行。
不久終於到達篤信佛法的沙城諸國，王臣們深被玄奘的大願行感動，一城接一城的護送大師通關向前。
橫在眼前的是高聳入雲的蔥嶺，與終年積雪的皚皚山巔。玄奘法師及高昌王派賜護送的人馬，一個挨著一個抓緊著行囊，他們躬身無語、默默地前進，生怕絲微的音聲共鳴，會引發狂瀉的雪崩。嚴峻陡峭的崖壁，必須以繩為橋，一行人匍匐攀爬在萬丈深淵的峭壁上。一天，稜山大雪，幾位禁不住冰寒飢饉的徒侶及牲畜，活活地被凍死在高山上。玄奘看到這種情形，堅定地告訴自己：「我為求法，願捨軀命，若不到西天，誓不東回；縱然喪身在此，也絕不後悔！」
歷經重重的險難與困厄，終於到達了天竺國。玄奘在那爛陀寺鑽研諸經論疏，其後又往天竺其他國家參訪高賢，除了請益佛法也尋求到佛經梵本。玄奘大師遊學十二年，曾領受師命於那爛陀寺講「攝大乘論」、「唯識抉擇論」，又作「會宗論」、「破惡見論」駁斥當時佛教裡的邪知邪見者。由於玄奘大師入理精闢，甚得天竺各國國王及佛教界的敬重；在曲女城一場聞名教界的數千人辯論大會，更增勝大眾對玄奘大師的崇敬，有十八個國家的國王於這場辯論會後皈依於玄奘座下，並且為了表達對玄奘大師的敬意，特地啟建七十五日的無遮大法會。
唐朝貞觀十七年，玄奘大師辭別各國國王的懇切挽留與大眾追隨相送的不捨，東行返國。同樣的經過漫漫長路，所不同的是，行囊裡滿載著珍貴的法寶、六百五十七部梵文聖典。
當年，玄奘離開中土後，寺前的松樹枝幹也紛紛向西，既像相送也像在遙望。經過了十七年，這一天，寺院內的僧人發現挺拔的松樹像是被人重新栽植似的，松樹枝幹竟然全都向東轉向。「啊！難道是師父就要回來了嗎？十七年了，師父終於就要回來了！」
貞觀十九年的元月，長安城的街道上，兩旁擺滿了香案，百姓們誠敬的夾道歡迎，朝廷文武百官領皇帝的旨意，盛大的恭迎玄奘大師及遠至天竺請回的梵典、佛陀舍利、佛像；幢幡、寶蓋圍繞經像，香華與梵音莊嚴的流布著，絢麗的祥雲一路相迎。
大師的智慧、平等的胸懷甚得唐太宗的敬重，並於長安建譯經院，提供大師作為闡揚佛陀遺法的譯經場地。在譯經的十九年當中，玄奘大師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華寺，領導翻譯經論七十五部，一千三百三十五卷，為後世留下彌足珍貴、開啟大覺智慧之漢譯寶典。
省思
「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」
為了眾生的法身慧命，為了佛法的弘傳，無數祖師大德用自己的生命，換取佛法延續的可能。緬懷祖師大德們為法忘軀的精神，面對經典，更應感恩珍重，一如開經偈所說：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
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《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧玄奘口述，門人辯機筆受編集而成。《大唐西域記》共十二卷，成書於唐貞觀二十年（646年），為玄奘遊歷印度、西域旅途19年間之遊歷見聞錄，其中包括了新疆至南印度一百四十多個國家的風土人情，提供大量印度史料，在四庫全書之中為史部地理外紀類。
內容
《大唐西域記》共十二卷，並非以玄奘旅行的路線，而按地區排列，記錄新疆至印度沿途所見國家的地理、交通、氣候、物產、政治、宗教信仰、語言文字、教育、刑法、禮儀、賦稅、人文風俗描述下來[1]，，書中對各國的記述繁簡不一，但記事謹嚴有據，文筆簡潔流暢。其中也穿插聽到傳聞而沒有親自到過的國家，用「行」和「至」兩字區分。此書由玄奘口述，由弟子辯機執筆《大唐西域記》，貞觀二十年(646年)七月完成。據專家表示，「玄奘用腳步量出的里程，竟準確到一里不差，使斯坦因感佩到五體投地的地步」。[2]
卷第一講述阿耆尼國（焉耆）、屈支國（龜茲）、跋祿迦國、赭時國、颯秣建國、弭秣賀國、劫布呾那國、喝捍國、捕喝國、伐地國、貨利習彌伽國、羯霜那國、睹貨邏國、呾蜜國、赤鄂衍那國、忽露摩國、鞠和衍那國、鑊沙國、珂咄羅國、拘謎陀國、縛伽浪國、紇露悉泯健國、忽懍國、縛喝國、銳秣陀國、胡寔健國、呾剌健國、揭職國、梵衍那國、迦畢試國等三十四國。
卷第二，先對印度進行總的描述，更改舊譯名「身毒」和「天竺」為「印度」，這個譯名一直沿用至今。然後講述濫波國、那揭羅曷國、健馱邏國等三個國家（今阿富汗境內）。
卷第三敘述北印度八國：烏仗那國、缽露羅國、呾叉始羅國、僧訶捕羅國、烏剌屍國、迦濕彌羅國、半笯嗟國、遏羅闍補羅國。
卷第四敘述十五國，
北印度五國：磔迦國、至那僕底國、闍爛達羅國、屈露多國、設多圖盧國。
中印度十國：波理夜呾羅國、秣菟羅國、薩他泥濕伐羅國、窣祿勤那國、秣底補羅國、婆囉吸摩補羅國、瞿毗霜那國、堊醯掣呾羅國、毗羅刪那國、劫比他國。
卷第五敘述中印度六國：羯若鞠闍國、阿踰陀國、阿耶穆佉國、缽邏耶伽國、憍賞彌國、鞞索迦國。
卷第六敘述中印度四國：室羅伐悉底國、劫比羅伐窣堵國、藍摩國、拘屍那揭羅國。
卷第七敘述中印度五國：婆羅痆斯國、戰主國（龍藏這兩個國家列在第六卷）、吠舍釐國、弗栗恃國和尼波羅國。
卷第八：摩揭陀國上
卷第九：摩揭陀國下
卷第十：十七國
中印度四國：伊爛拏缽伐多國、瞻波國、羯朱嗢只羅國、奔那伐彈那國、
東印度八國：迦摩縷波國、三摩呾吒國、耽摩栗底國、羯羅拏蘇伐剌那國、烏荼國、恭御陀國、羯稜伽國、憍薩羅國、
南印度五國：案達羅國、馱那羯磔迦國、珠利耶國、達羅毗荼國、秣羅矩吒國。
卷第十一 二十三國：
僧伽羅國（雖非印度之國路次附出）。
南印度：恭建那補羅國、摩訶剌他國、跋祿羯占婆國、摩臘婆國、阿吒厘國、契吒國、伐臘毗國、阿難陀補羅國、蘇剌他國、瞿折羅國、鄔闍衍那國、擲枳陀國、摩醯濕伐羅補羅國。
西印度：信度國、茂羅三部盧國、缽伐多國、阿點婆翅羅國、狼揭羅國。
波剌斯國（雖非印度之國路次附出舊曰波斯）
西印度：臂多勢羅國、阿輿荼國、伐剌挐國。
卷第十二講述了從帕米爾，經南疆和闐、羅布泊所過二十二國：
漕矩吒國、弗栗恃薩儻那國
（睹貨邏故國）：安呾羅縛國、闊悉多國、活國、瞢揵國、阿利尼國、曷邏胡國、訖栗瑟摩國、缽利曷國、呬摩呾羅國、缽鐸創那國、淫薄健國、屈浪拿國、達摩悉鐵帝國（都城「昏馱多」，即現在的漢杜德Khamdadh，位於瓦罕山谷中潘扎水南岸沖積扇上）。
屍棄尼國、商彌國、朅盤陁國（都城石頭城即今塔什庫爾干縣城）、烏鎩國（即為莎車綠洲）、佉沙國、斫句迦國、瞿薩旦那國。
全書講述了所親自經過的110個國家，聽到傳聞的28個國家，以及附帶提及的12個國家。
意義
《大唐西域記》是記載中國佛教史的重要文獻。書內記錄了當時新疆與印度各地的佛教流派，亦記錄印度其他宗教分布，如耆那教、印度教等，有助於研究中世紀印度宗教的流布。除記錄宗教外，他還記錄當地語言，分析各地語言的異同，有助解讀十九世紀末在新疆發現的各種語言文書。1834年德國學者Klaproth出版《玄奘在中亞與印度的旅行》一書，是迄今所見最早介紹玄奘的著作之一。1857年法國學者M·斯坦拉·儒蓮法譯了《大唐西域記》一書，此書開創西方學者研究玄奘之先河。中國長期以來，很少有人進行系統的整理研究，一直到文化大革命結束後，才有大量的研究。1983年季羨林等人集體合作的《大唐西域記校注》。
《大唐西域記》對研究印度歷史相當重要，因為印度民族雖然創造重要的古代文化，但不注重記錄歷史，印度歷史學家阿里教授[誰？]說：「如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的。」[3]印度國徽獅頭柱和國旗上的法輪圖案，都是來源於鹿野苑（sarnath）的考古發掘，而鹿野苑、那爛陀寺、菩提伽耶阿育王大塔、桑奇大塔印度著名佛教遺址的發掘，都是英國考古學家亞歷山大·卡寧厄姆自19世紀始依照玄奘的描述找到的。玄奘在書中曾描述了巴米揚大佛（在2001年被阿富汗塔利班政府所毀）。唯一統一古代印度的阿育王事跡亦多源自於玄奘的記載。
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唐太宗(19) 玄奘西行
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貞觀十九年（645年），玄奘西行至天竺取經歸唐後，太宗令其住錫西京弘福寺，一切經費由朝廷供給，並親賜《瑜伽師地論》之序，即《大唐三藏聖教序》，成就玄奘譯經偉業及千秋功名，也奠定自唐至今千百年來佛家修煉在中土經久不息之流傳。
玄奘，俗姓陳，名褘，洛州緱氏（今河南偃師）人，世稱「唐三藏」（「三藏」是指佛教之經藏、律藏、論藏；此稱號意謂對佛教典籍之精通，只是一種泛用尊稱，並非玄奘專名）。玄奘生於隋開皇十六年（596年），貞觀三年（629年）開始西行，歷時近十七年，途經千辛萬苦。玄奘回到長安之時，受到朝野上下隆重歡迎。貞觀十九年（645年）二月，玄奘去洛陽會見太宗。太宗對他極為讚歎和欣賞，勸他還俗從政，玄奘力辭。於是太宗請他把西行路上所見所聞記下。玄奘在弟子辯機協助下，用一年時間完成了《大唐西域記》，價值不可估量。
宋代《玄奘負笈圖》（局部），現藏東京國立博物館。（公有領域）
清乾隆間鈔校本《大唐西域記》。（公有領域）
《大唐三藏聖教序》，太宗文皇帝製：
「蓋聞二儀有象，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。
「況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
「然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗像開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三塗；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
懷仁集王羲之字《聖教序》。（公有領域）
「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
「爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所托。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞良，由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。」
敦煌壁畫中的玄奘取經圖。（公有領域）
其大意為：
「聞天地有形象，顯露且覆蓋並承載眾生；四季無形，但藏寒暑以化育萬物。因此觀天察地，平凡而愚蠢之人也能知其徵兆；通曉陰陽，賢哲之人也難究其變化規律。但天地包容陰陽變化而易懂之原因，乃因天地有形狀；陰陽變化於天地之間而難究之原因，是因陰陽變化無形。所以形象顯露可得驗證，即使愚蠢之人也會明白；而變化隱藏無人得見，即使是聰明人仍會迷惑。
「況且佛道推崇虛空，靜幽排思，廣濟眾生，理諭天下。施神威沒有上限，用神力無所不能。大則遍布宇宙，小則藏於毫釐。不生不滅，歷經久遠而不衰落。若隱若顯，傳遞無量福壽直到如今。神妙之道蘊藏高深玄機，即使遵循它亦無法知其邊際；佛法廣傳，深邃而靜遠，即使推崇它也無法究其根源。所以眾多平凡無知之人，及平庸淺陋之輩，欲懂佛教旨意，怎能沒有疑惑？
「然則佛教之興起根基於西方，漢明帝夜夢金人於殿庭飛騰從而得佛法，致佛光得照東土而慈悲流傳。從前，佛陀形神俱在、大顯神跡之時，教義不能廣傳而教化難普施，佛法普傳所及之處，眾生敬仰大德而知遵行。待至涅槃歸真、佛陀肉身尊儀久違多世，佛陀真容遭掩，佛光難再普照三千大千世界；而今金身如來再現，盛顯三十二莊嚴寶相。於是佛法精義廣傳，拯救眾生於苦海；遺訓遠播，指導修煉者功成圓滿。然而，正統真教難得廣泛流傳，不能統一各種教派宗旨，但小道邪說卻容易使人依從，於是正邪相擾混雜。所以空宗派和有宗派各持己見，似世俗而爭執不休。大乘小乘佛教學說，沿時間而交替興衰。
「玄奘法師，法門領袖人物，千辛萬苦，求佛於西方，歷時一十七年，終攜真經而返。」
敦煌壁畫中的玄奘取經圖。（公有領域）
在太宗扶持下，佛法在貞觀年間得到了極大弘揚。
唐書載「佛」
唐朝《隋書》載：「佛經者，西域天竺之迦維衛國淨飯王太子釋迦牟尼所說。釋迦當周莊王之九年四月八日，自母右脅而生，姿貌奇異，有三十二相，八十二好。捨太子位，出家學道，勤行精進，覺悟一切種智，而謂之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆胡言也。華言譯之為淨覺。其所說雲，人身雖有生死之異，至於精神則恆不滅。此身之前，則經無量身矣。積而修習，精神清淨，則成佛道。天地之外，四維上下，更有天地，亦無終極，然皆有成有敗。一成一敗，謂之一劫。自此天地已前，則有無量劫矣。每劫必有諸佛得道，出世教化，其數不同。今此劫中，當有千佛。自初至於釋迦，已七佛矣。其次當有彌勒出世，必經三會，演說法藏，開度眾生。由其道者，有四等之果。一曰須陀洹，二曰斯陀含，三曰阿那含，四曰阿羅漢。至羅漢者，則出入生死，去來隱顯，而不為累。阿羅漢已上，至菩薩者，深見佛性，以至成道。每佛滅度，遺法相傳，有正、像、末三等淳樗之異。年歲遠近，亦各不同。末法已後，眾生愚鈍，無復佛教，而業行轉惡，年壽漸短，經數百千載間，乃至朝生夕死。然後有大水、大火、大風之災，一切除去之，而更立生人，又歸淳樸，謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。
「初，天竺中多諸外道，並事水火毒龍，而善諸變幻。釋迦之苦行也，是諸邪道，並來嬲惱，以亂其心，而不能得。及佛道成，盡皆摧伏，並為弟子。弟子，男曰桑門，譯言息心，而總曰僧，譯言行乞。
「釋迦在世教化四十九年，乃至天龍人鬼並來聽法，弟子得道，以百千萬億數。然後於拘屍那城娑羅雙樹間，以二月十五日，入般涅槃。涅槃亦曰泥洹，譯言滅度，亦言常樂我淨。初釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。至是謝世，弟子大迦葉與阿難等五百人，追共撰述，綴以文字，集載為十二部。後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，讚明其義。然佛所說，我滅度後，正法五百年，像法一千年，末法三千年，其義如此。」（《隋書》卷三十五《志第三十》）
玄奘法師釋迦佛造像記
唐龍朔二年(662)
楷書。 二十世紀七十年代陝西銅川市金鎖關鎮玉華宮遺址出土,中國國家博物館藏。
據唐慧立、彥覽《大慈恩寺三藏法師傳》卷十載,玄奘法師高宗顯慶四年(659)自長安來玉華宮翻譯佛經,譯成包括六百卷《大般若波羅蜜多經》在內的佛經十四部,占其生平譯經的一半以上。 麟德元年(664)二月五日,玄奘圓寂於玉華寺肅成院,葬滻東白鹿原,京邑及諸州送葬百余萬人。 《傳》雲:「法師形長七尺餘,身赤色白,眉目疏朗,端嚴若神,美麗如畫。 音詞清遠,言談雅亮,聽者無厭。 或處徒眾,或對嘉賓,一坐半朝,身不傾動。 服尚乾陀,裁唯細氎,修廣適中,行步雍容,直前而視,輒不顧%。 "釋迦像底座造像記20字,筆法嚴謹,氣度不凡,可能是玄奘法師親筆所書。
深藏国博，被学者认定为仅存人间之唐玄奘书法 https://bit.ly/2U08r0U
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