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與李清照一起打馬
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔一月 26日, 2017
我們千萬不能因為宋朝賭戲不夠刺激而將宋朝人看扁，宋朝科技雖遠遜於今天，但是在遊戲上花費的精力和表現出的智力，照樣能讓我們嘆為觀止。
就拿李清照來說吧，她既擅長填詞，又精於收藏；既會擲骰子，又會「玩葉子」（古代的紙牌遊戲），同時還特別喜歡「打馬」，並用她優美的文辭和精煉的語言為這種遊戲編寫了一本入門指南《打馬圖經》。
透過李清照編寫的《打馬圖經》可以看出，我們現代人愛玩的麻將其實正是從宋朝的打馬演變而來的：打馬先演變為「馬吊」（一種紙牌），再演變為麻將。論輩分，麻將應該喊打馬為爺爺，只是因為經過了好幾百年的歲月變遷，兩者的長相相差甚遠，看起來彷彿沒有遺傳關係。
麻將通常是四個人玩，要麼就三個人玩，打馬卻非常自由，最多可以是五個人，最少可以是兩個人。
麻將牌是方形的，上面刻字，打馬時用的棋子卻是圓形的，中間有孔，外圓內方，狀如銅錢，背面刻著造型各異的駿馬，正面刻著馬的名稱，例如「黃驃」、「赤兔」、「烏騅」、「的盧」、「白駟」、「青駿」等。宋朝人管這些棋子叫「打馬錢」。
麻將開局要擲骰子，通常只擲一次，用來決定誰先拿牌。打馬也要擲骰子，而且要擲很多次，每走一步都要擲一次骰子，骰子的點數決定走子的步數。另外，麻將桌上一般只用兩枚骰子，打馬卻要用三枚骰子。
打麻將不需要棋盤，打馬卻需要棋盤，它的棋盤和圍棋、象棋都不一樣，就像兩支用方格組成的曲尺，曲尺圍合的部分是一大片空白，空白四周總共有九十一個方格，每個方格裡都寫著字。玩家走子的時候，要把那些打馬錢放到方格裡，從第一個方格開始走，然後按照骰子的點數組合往前挪動，誰最先把自己的打馬錢全部挪到最後一個方格，誰就勝出。這玩法類似現今「大富翁」之類的桌遊。
（本文摘自《過一個歡樂的宋朝新年》，時報文化出版）
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正月開放三天賭禁
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔一月 26日, 2017
《東京夢華錄》載：「正月一日年節，開封府放關撲三日。」關撲是帶有賭博性質的銷售方式，平時不允許，節慶時節明令開放。
《新編醉翁談錄》載：「（正月）三日，放士庶賭博。」從正月初一到正月初三，朝廷開放賭博禁令，允許士農工商自由參賭。
宋朝皇帝是很有人情味的，明知老百姓過年會賭博，如果派員警上門抓賭，肯定是抓不勝抓。既然抓不勝抓，乾脆完全開放，讓大家放心大膽地去賭好了。
過年時允許賭博，平時當然就不允許了。
早在北宋初年，朝廷沿用唐朝法律：「諸博戲賭財物者，各杖一百。」賭錢之人逮捕歸案，打一百大板。
宋太宗頒布了更為嚴格的詔令：「（賭博）犯者斬，隱匿而不以聞及居人邸舍僦與惡少為櫃坊者同罪。」對賭博者判處砍頭的死刑。即使你不賭博，但是發現他人賭博而不舉報，或者為他人提供賭博場地者，同樣會被判處死刑。
宋理宗在位時，蘇州市長（平江知府）兼浙江省警察廳長（浙西提刑）胡穎厲行禁賭，查獲居民曾細三及熊幼等人賭博一案，因曾細三主動投案，免予刑罰，但須背插紙旗，遊街示眾；熊幼拒不自首，被打一百大板，差點一命嗚呼。同案還有一個開賭場的袁六二，也被打了一百大板，其賭場被搗毀。此外又有兩個閒漢在曾、熊等人賭博時圍觀，雖未參與賭錢，但因遊手好閒，不務正業，竟也受到刑罰，分別被胡穎打了八十大板。
可以想見，在上述嚴刑峻法的威懾之下，宋朝百姓應該不敢明目張膽地賭博，只有到了大型節慶，例如冬至、寒食與過年的時候，才能放下一切顧慮，開開心心大賭幾天。如《武林舊事》載：「三日之內，店肆皆罷市，垂簾飲博。」在政府開放賭禁的三天之內，店鋪都關了門，大家守在家裡喝酒賭博，煞是開心。
當然，賭博分為兩種，一種是真正的賭博，為了贏錢而去賭，俗稱「賭錢」，這在平日自然要被官府嚴厲禁止；還有一種純粹娛樂性質的賭博，不圖輸贏，只為消遣，像這種比較健康、比較陽光的賭博在宋朝叫做「博戲」，即使不逢節慶，官府也是要對它網開一面的。
宋朝新年最為普及的博戲是「攧錢」：玩家取三枚銅錢（俗稱「頭錢」），同時擲於地上，視正面朝上還是背面朝上為輸贏。
《水滸傳》第三十八回，李逵在江州城外小張乙賭房和人賭錢，玩的就是攧錢：
當時李逵慌忙跑出城外小張乙賭房裡來，便去場上，將這十兩銀子撇在地下，叫道：「把頭錢過來我博！」那小張乙得知李逵從來賭直，便道：「大哥，且歇這一博，下來便是你博。」李逵道：「我要先賭這一博。」小張乙道：「你便傍猜也好。」李逵道：「我不傍猜，只要博這一博，五兩銀子做一注。」有那一般賭的，卻待要博，被李逵劈手奪過頭錢來，便叫道：「我博兀誰？」小張乙道：「便博我五兩銀子。」李逵叫一聲，疙瘩地博一個叉。小張乙便拿了銀子過來。李逵叫道：「我的銀子是十兩。」小張乙道：「你再博我五兩，快，便還了你這錠銀子。」李逵又拿起頭錢，叫聲：「快！」 疙瘩的又博個叉。小張乙笑道：「我教你休搶頭錢，且歇一博，不聽我口，如今一連博了兩個叉。」李逵道：「我這銀子是別人的。」小張乙道：「遮莫是誰的， 也不濟事了。你既輸了，卻說什麼！」
在這場賭局中，將三枚頭錢擲在地上，如果兩枚背面朝上、一枚正面朝上，賭行稱之為「快」；如果兩枚正面朝上、一枚背面朝上，賭行稱之為「叉」；如果三枚頭錢均為背面朝上，則叫「純成」(又叫「渾成」)。李逵如果能擲出一個「快」來，可贏對方五兩銀子；如果能擲出一個「純成」，可贏對方十兩銀子。可惜他手氣不濟，連擲了兩次，兩次都是「叉」，一文錢沒贏到，反倒輸給人家十兩。
攧錢的玩法不止一種，像李逵那樣每擲一次就要計算一次輸贏，屬於最簡單、最直白的玩法，所以《水滸傳》中說「李逵從來賭直」。還有一種玩法在南宋很流行，時稱「三文十純」，意思是參賭雙方用三枚頭錢交替擲，看誰最先得到「十純」。什麼是十純呢？就是累計出現十次純成，也就是三枚頭錢背面均朝上的結果累計出現十次。
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和司馬光比賽投壺
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔一月 26日, 2017
宋朝有一種遊戲比打馬更需要暗器功夫，它稱為「投壺」。顧名思義，就是拿著竹箭往酒壺的方向投過去，投進酒壺可以得分。
司馬光寫過一篇〈投壺新格〉，專門介紹怎樣投壺。
他說，投壺之前，先擺酒席。酒席要擺到客廳裡，如果客廳太小，就擺到院子裡。千萬不要在臥室裡擺酒席，因為地方太小，沒辦法投壺。
酒席擺好，大家分東西兩排站立，主人站在東邊，客人站在西邊，雙方鞠躬行禮。然後主人發出邀請：「我準備了一只破壺、一捆壞箭，我們玩投壺好不好？」按照規矩，客人得推辭一番：「您已經備好那麼一大桌酒菜了，怎麼好意思再麻煩您陪我們投壺呢？」主人說：「不麻煩，不麻煩，大夥就別推辭了。」客人還得繼續推辭：「還是算了吧，我們心裡真過意不去。」主人堅持邀請，這時候客人得裝出一副恭敬不如從命的樣子，接受主人的邀請。
如此這般客套完了，主人捧出一捆箭和一只壺，把箭發給客人，把壺安放到酒席南邊，距離酒席大約兩支箭或者三支箭連起來那麼遠，然後大夥開始投壺，每人各扔五次，誰把箭投進了壺裡，主人就發給他一根或者幾根小棍子（籌碼）。大家都投完了，最後查查籌碼的數量，誰的籌碼比較少，就罰誰喝酒。
投壺用的壺是特製的，都是金屬製品，很高、很大，中間一個壺口，壺口兩邊鑲著兩只空心的壺耳。投壺用的箭也是特製的，比打仗用的箭輕得多，也細得多，必要的時候，還可以用削去刺皮的荊條代替。
投壺有很多種遊戲規則，最簡單的玩法是每次投一支箭，投進壺口給兩個籌碼，投進壺耳給一個籌碼，投到地上不給籌碼。比較複雜的玩法是每次投幾支箭，全部投進壺口給兩個籌碼，一支投進壺口，另外兩支分別投進壺耳，給三個籌碼，全部投進壺耳給一個籌碼，投到地上不給籌碼。
作為一種古老的酒宴博戲，投壺不光在宋朝流行，還風靡於其他朝代，從春秋、戰國一直流行到明朝中葉，但是不知道什麼緣故，到了清朝就被掃進歷史的垃圾堆了。我猜這和投壺的禮節太繁瑣有關，等主賓客套完了，一桌子熱菜全涼了，吃起來走味又不健康。另外投壺必須有寬闊的場地，現在酒店裡的包廂肯定不行，深度太小，壺得放到門外去，一箭飛出，把端菜的服務生給刺傷了，算你的？算我的？
★中時電子報關心您：喝酒過量，有礙健康！
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開卷書摘嚴選－宋朝新年 無賭不歡
By 中時電子報, www.chinatimes.com查看原始檔一月 26日, 2017
（時報文化提供）
（時報文化提供）
按北宋習俗，從大年初一到正月初五，不宜剃頭，不宜洗衣，不宜縫補，不宜清淤，工人不宜上班，農民不宜下田，官老爺不宜問案，讀書人不宜溫卷，總之各種累人的事情都不應該做，各行各業都應該徹底放鬆下來好好休息。　既然上天要求休息，那就休息好了。只是我等凡夫俗子勞心勞力慣了，什麼事都不做反倒受不了，為了打發百無聊賴的新年時光，守完歲、拜完年、發完壓歲錢之後，看膩了滿街滿巷的鬼臉儺戲和江湖雜耍之後，大家拖著疲憊的身軀回到家中，坐下來，開始賭博。

下次去日本山梨縣吃麵時，可以想像自己是在宋朝吃年夜飯
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2016年2月8日 上午 12:44 GMT
文：李開周／本文摘自《過一個歡樂的宋朝新年》，時報出版

宋朝人的年夜飯非常豐富，七碟八碗堆滿餐桌，有雞、有魚，有葷、有素。除此之外，還有必不可少的「餺飥」與「春盤」。

現代人除夕常會吃年糕、蘿蔔糕和餃子，而宋朝年夜飯卻以餺飥為主。《歲時廣記》卷五〈元旦上．食索餅〉：「京師人家多食索餅，所謂年餺飥者或此類。」《新編醉翁談錄》卷三〈京城風俗記．除夜〉：「民庶之家以餺飥享先，分食之。」陸游〈歲首書事〉亦云：「中夕祭餘分餺飥。」可見無論在北宋還是在南宋，都流行用餺飥來祭祖，然後全家老小一起分食。

餺飥其實是很簡單的麵食，本來由北方遊牧民族發明創造，在魏晉南北朝時期傳入中原。它最初的做法是這樣的：用清水和麵，不加發酵粉，將麵團揉光以後，搓成條狀，再掐成半指長的小麵段，然後將小麵段放入掌心，用另一手的大拇指由近及遠這麼一搓，將厚厚的麵段搓薄，搓成兩頭翹、中間凹的小笆斗，或者兩頭尖、中間扁的柳葉舟，放在菜羹裡煮熟。進入宋朝，手擀麵大行其道（擀麵杖早在先秦就已被發明出來，但一直用於做餅，以擀切方式做麵的習慣直到北宋才出現），手搓而成的原始麵食餺飥眼見不是對手，灰頭土臉地退出歷史舞臺，但是宋朝人已經叫習慣了，繼續將手擀麵稱為餺飥。

也就是說，宋朝的餺飥其實就是麵條，用菜羹或肉羹煮熟的麵條。這種麵食做法簡易，無需過水，無需打鹵，無需澆頭（添加在飯、麵上的配料，無需配料），無需繁覆步驟，一把麵條放入沸騰的羹湯，一會兒就煮熟了，盛出來就可以吃。在南宋中葉，上述做法傳入日本，所以日本人也將用羹湯煮熟的麵條叫做餺飥。

宋朝人過冬至，主食是餛飩，即現在的餃子。過冬至吃餃子，到了除夕卻吃餺飥，單從主食上看，冬至的宴席確實比年夜飯還要豐盛，所以北宋就有「肥冬瘦年」以及「冬餛飩，年餺飥」的民諺。

介紹完了餺飥，再說說春盤。

春盤最初叫「五辛盤」，將韭菜、芸薹（油菜、蕪菁等）、芫荽洗淨，撕開，不切斷，在盤子裡擺出好看的造型，然後再拌以臘八當天醃漬的大蒜和蕎頭，最後在這堆蔬菜的中間插一根線香，線香頂端黏一朵紙花即可。因為這盤菜共含五種蔬菜，而且這五種蔬菜都有發散的功效，因此以「五辛」為名。

五辛盤在隋唐時期頗為流行，唐朝人除夕祭祖，供桌上必放五辛盤。祭祀之後，拔掉盤子中間的線香和紙花，轉移到年夜飯的餐桌上，全家人一起分享，據說可以祛病，能保來年百病不生。

進入宋朝，生產力相對進步，食物相對豐富，祭祖的春盤不只五辛，也有臘肉和其他蔬菜了。宋朝人喜歡用蘿蔔和生菜來製作春盤：蘿蔔去皮切絲，生菜撕成長段，一同擺放到盤子裡，綠白分明，煞是好看，再插上紙花和綢花，更有一股喜慶氣氛。

除了五辛、蘿蔔和生菜，別的蔬菜也可以製作春盤。蘇東坡有詩云：「漸覺東風料峭寒，青蒿黃韭試春盤。」這是用青蒿做春盤。青蒿是一種野菜，葉片青綠細碎，味道清鮮微甜，有清肝明目之功效，俗名「茵陳」。

此外，也有用豬肉和主食製作春盤的。如《歲時廣記》記載，宋朝宮廷廚師曾將臘肉蒸熟，切成細絲，在盤中擺出花型；或將油餅、饊子、麻花、饅頭擺入大盤，疊出金字塔形狀，中插用金銀絲紮成的花朵。

在宋朝，春盤的用途頗為廣泛，既用於祭祖，又是年夜飯的一部分，到了正月初一早晨，還可以用來「饋歲」——在親朋好友之間互相饋送。到了立春那天，春盤更是每家每戶的主食。

書籍介紹

《過一個歡樂的宋朝新年》，時報出版

作者：李開周

這本書很薄，也很小，它的內容非常單純，無非就是談談新年，但它所要呈現的並非現在的新年，而是宋朝的新年。

宋朝是個魅力十足的朝代，商業發達、文化繁榮，市井小民的小日子過得舒舒服服、多采多姿。距離我們七、八百年，但現今的新年習俗幾乎都能從宋朝找到源頭，像是祭灶、擺春飯、壓歲錢、除夕守歲、元旦燒香、貼春聯、放鞭炮、初二回娘家、十五元宵等，都能和宋朝遙相呼應。

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過一個歡樂的宋朝新年

責任編輯：鄒琪

核稿編輯：楊之瑜

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過年的由來是「年獸」？正港台灣版過年故事其實是這樣的⋯⋯
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2016年2月8日 上午 12:44 GMT
文字：溫宗翰（靜宜大學臺灣研究中心執行長）

你有多久沒辦法講出一則古老的臺灣故事了？

相傳在很久很久以前，臺灣人因為特別喜愛「祭拜」，什麼神、什麼鬼都會祭祀，尤其每逢秋冬，都有一連串酬謝神明的「謝冬尾」祭典。然而，忙於祭祀的臺灣人，卻始終忽略在供桌上為神靈舉蠟燭燈臺的：「燈猴」，忘記特別祭祀酬謝祂的辛勞，因此令燈猴特別不悅。

有一次冬至時節，燈猴特別上奏天庭，向玉皇大帝告狀說臺灣人浪費食物，將湯圓拿來遊戲，黏在窗臺娛樂，完全不知感恩。玉皇大帝因此震怒，決定要懲罰臺灣人，於是發布天旨，要讓臺灣島沉入海底。

眾神明聽聞以後，都感到相當不可思議，於是紛紛勸阻，但玉帝旨意已決，苦勸無效。就在年底尾牙之時，臺灣人進行最後一次酬謝土地公的祭祀，土地公於心不忍，於是告知民間百姓，臺灣島即將沉沒，要大家趁早準備，另一方面也向觀世音菩薩求情，請求協助，此時天神相聚天庭，向玉帝求情。

在人間的臺灣百姓，因得知臺灣島即將毀滅，不忍眾神受累，於是焚香奉請眾神返回天庭，隔日，天神見民間「送神」後，缺乏神靈庇護，所以派遣天兵天將下凡鎮守，於是這就成了日後「二四送神、二五神下降」的由來。由於臺灣人各個在「年關」將至時，依然虔誠求神拜佛，也有民眾在小年夜時祭祀玉皇大帝，玉帝受到觀世音菩薩與眾神求情，再加上民眾祭祀虔誠，聆聽了民間疾苦聲音後，決定收回旨意，特赦臺灣百姓。

此時民間還不知情，百姓宰雞殺鴨進行祭祀，藉以告別諸神與祖先，晚上烹煮食材，與家人共進最後的晚餐，晚宴以後，將錢財分給家人，以期黃泉路上可用；接著全家一起守候在即將面臨滅絕的夜晚，準備共赴黃泉。意想不到，天亮以後臺灣並沒有沉入海底，全家人安然無恙，於是焚香酬謝神靈庇佑，始為「開驚」之習俗，出門互探鄰人平安與否，見面互道恭喜，並至寺廟祭祀，成了後來的「走春」；隔日為確認娘家平安，於是「轉外家」探訪親戚，到了第四日，趕忙將眾神迎請回來，就是日後的「初四濟神」的由來，第五日確認全島平安無事後，又開始恢復平常的工作了！

這則精彩的民間傳說，無疑就是臺灣版「最後的晚餐」，最早的文字出現在1936年李獻章出版的《臺灣民間文學集》書中，後來日人金關丈夫編輯《民俗臺灣》時，也有人討論記載。到了戰後，胡萬川教授推動各縣市進行民間文學採集時，分別在清水、龜山等地區都有收錄到，甚至龜山版本的傳說中，還提到「 十二月二九暗乎，會大地動啦。抑算講歸的人攏會死。」 版本雖然各有些微差異，但是將過年看作是即將地震、沉地，臺灣人面臨「毀滅」與「重生」的橋段，卻是共同的脈絡。

故事中的燈「猴」與「地震」，都是臺灣常見的自然景象，遠較於「年獸」如此大型動物，恐怕還要貼近臺灣人的生活。臺灣沉地傳說的消失，與戰後教育體制密切相關，在教科書版本開放以前的節日教育，大抵僅有兩個，一是過年，二是端午節。過年由來源自年獸故事的說法，最早版本就是來自教科書；事實上，總覽全臺灣各時期民間傳說採集，以及文獻史料，乃至於口述訪談，可以發現年獸故事並非根源自臺灣的傳統，坊間民間故事書的年獸故事，絕大多數是受到戰後官方民族主義宣染影響，版本傳抄而來，相近的案例，在端午節起源環繞著屈原故事裡也可看見，這使得我們對臺灣民俗的認識，跳脫在生長環境以外的想像世界，面臨文化「失語」的窘境。

沉地傳說完整交代了臺灣過年習俗始末，包含「圍爐」、「紅包壓年」、「不睏」（守歲）等等，而上述兩種自然環境特點與細節，則可看出這則過年由來具有強烈的臺灣性格，同時表現著臺灣人面對島嶼空間的想像。更值得注意是，傳說故事裡，面對歲末年終空間即將毀滅的時刻，人們開始珍惜這段僅存時間，開始一連串儀式行為，為「赴死」做最妥善的準備，而不是失序破壞，這種連續性行為儀式的情節，正反映著人們對此空間的依存感，也藉此凸顯此年關時節的重要性。

民俗生活的時間與空間意涵，往往超脫凡俗概念，「人間」與「天庭」對應「世俗」與「神聖」，雖然有所間隔，卻是「人神共體」，互有靈通。傳統社會中，透過儀式進出神聖世界，是宗教人與常民百姓必然共有的生活法則。

同時，神聖世界的想像，也與常民世界具有相同的模式背景。我們不僅能看見臺灣過年傳說表現著農業社會時期，漢人面對臺灣生活空間的體認，也涉及漢人移民在此落地生根以後，對此地產生了何種新的世界觀。

同時，我們也能透過這個傳說，與過年儀式的諸多對應，了解到節日時間之所以能不斷地逆反循環，即是為了要透過各種儀式習俗的反覆祝聖，來求得生活空間與個體在面對宇宙循環的和諧與寧靜，這種空間依存與時間祝聖的緊密互動，恐怕就是所謂的「著根臺灣」。

感謝觀世音菩薩與土地公，感謝玉皇大帝與諸神，與我們一起守護臺灣土地。

節錄自：溫宗翰，〈毀滅與重生──論台灣過年傳說與習俗中的時空神聖性〉，發表於「華人宗教變遷與創新：媽祖與民間信仰國際研討會」，財團法人台灣省新港奉天宮主辦，臺灣淡南民俗文化研究會、東華大學臺灣文化學系等承辦，2012年11月3-4日。

本文獲授權轉載，文章來源：民俗亂彈

責任編輯：鄭少凡

核稿編輯：楊之瑜

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當「回家」只會讓人痛苦時，為何要被預設「過年回家團圓」才是幸福的？
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2016年2月8日 上午 12:44 GMT
文：蔡宜文（七年級，清大社會所畢，前上班族，現為家庭主婦、自宅警備員。研究興趣為親密關係、情感教育。熱愛庸俗的小說、戲劇，故關心政事、喜宮鬥文，著有《男人當怕後宮甄嬛傳》等文章。）

無論初一還是初二回，回的是男方還是女方的家族？

我蠻不喜歡那種訴諸倫理與感情的家族必然，例如有些認為應該要過年回「娘家」（機車如我也不愛娘家這個詞），是因為「女兒」一定覺得「娘家」最舒適、最貼心，回到家也能夠享受最多。

大家都想回家當女兒，但像我這種女兒，根本就不這樣覺得。一定會有人說：「等你有『婆家』（同樣機車如我也很討厭這個詞）就知道了」？

不會啊，對同時作為「逆媳未來式」與「逆女現在進行式」的孤僻女人來說，就是「自己家」最舒適啊！

對有些人來說，這一生給他最多支持的是原生家庭，很好，他很幸運；但有另一群人也很幸運，因為給他最多支持的，是伴侶及伴侶的家庭。

對有些人來說，或許給他最多支持的人只有伴侶，其他關係都是孽障；有人可能這輩子最懂他，而他最想在年節一起度過的，是朋友、兄弟姊妹或其他長輩…不行嗎？

我真的很不欣賞那種，當我們當要抵抗一種不平等的權力關係，拿的卻是其他種，對於「關係」的單一想像。

台灣這種針對家族的想像真的很病態，即使是想打破父權，仍然要回歸到血脈相連，或是自己的原生家庭一定好、養大自己的人一定比較疼自己，甚至是「跟與自己有血緣關係的人相處，才是最好」等等這種想像。

這就好像妻子不能回自己原生家庭的問題。有些人認為，每個人在年節時應該相處的對象，是「有血緣，或有養育事實的自身原生家庭」。

結果女人在過年的時候，或應該說多數的時候，不是當太太、媳婦的角色，就是女兒，就不能當自己嗎？重點根本就應該是雙方的個人意志能不能得到重視（是的，包括丈夫，搞不好也有一點都不想回自己原生家庭的丈夫呢）。

也不只是單指已婚後的狀況，未婚者無論性別、性向為何，不也幾乎都被預設是要回自己的原生家族（多半為父系，少數回母系），否則就是一種「缺憾」。

但我聽過很多狀況是，原生家族根本就無法包容這個人的性向、政治傾向、甚至工作或感情狀況等等。當回到家去，只是讓這個人更痛苦時，到底為什麼還要被預設「過年回家團圓」才是幸福的、基本的？

雖然我也是現在很服膺，之後短暫大概也不能有什麼抵抗，畢竟沒錢沒資源沒情緒沒時間，也真的不知道有什麼方法。

但或許就是因為真的抵抗不了，所以每次看到這種「當然還是自己家才會幸福」、「一定要回自己家」的這種說法，就不自主的感到很疲憊。

重點不只是性別的問題，最終還是誰有權力的問題。有權力的一方不只是關係當中的男性，更多的時候是「家族」這個機制，實在掌握了太多莫名其妙的權力。

某種程度上，這或許也是為何那些一年見沒幾次的親戚，可以莫名的覺得自己有權力問你「什麼時候結婚？」、「賺多少錢？」，以及可以順便品評一下你的人生狀態。

不知道為什麼「讓大家各自過自己的人生」這件事，在台灣就這麼艱難。

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宋朝的大年初一必鬧鬼？原來是因為他們都這樣拜年⋯⋯
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2016年2月8日 上午 12:44 GMT
文：李開周／本文摘自《過一個歡樂的宋朝新年》，時報出版

過完了除夕，就是大年初一，別名「開正」，又叫「新正」，在宋朝則名曰「元日」、「元旦」。

宋朝人過年，時間跨度太長：臨近冬至就有了年味，過了元宵才宣告結束。在長達兩個月左右的馬拉松式狂歡中，隔三差五就有一個小高潮，但最大的高潮還是元日，也就是大年初一。

和現在一樣，宋朝人到了大年初一也要拜年，也要饋歲（人們互贈禮物），也要給小孩子發紅包，也會有鼓吹班、子弟團、雜技藝人、傀儡藝人在震耳欲聾的鞭炮聲和歡呼聲中巡迴演出，將新年的喜慶氣氛以非常熱鬧的方式展現出來。

不過宋朝距現代畢竟有些遙遠，當時拜年的規矩肯定與現在大不一樣。

春節很像西方萬聖節

假設您是一個宋朝人，一覺睡到大年初一，早晨起來出門上街。打開您家的大門之前，筆者建議一定要做好充分的心理準備，免得自己被嚇昏過去。

開個門而已，怎麼會嚇昏呢？原因很簡單，當您剛剛打開那扇門的時候，門口很可能突然冒出來幾隻青面獠牙的惡鬼，尖叫著向您猛撲過來！

這時候您千萬不要怕，最好從腰包裡摸出一把銅錢，朝那些惡鬼撒過去。常言說得好，有錢能使鬼推磨，只要掏錢，鬼就會撤；如果不掏錢，鬼會一直纏著您，堵在您的家門口，不讓離開。

這世上當然沒有活生生的鬼，現在沒有，宋朝也沒有。既然沒有，堵在門口找您要錢的這些鬼又是從哪兒來的呢？

原來他們都是趕在大年初一早上沿門挨戶討錢的乞丐。

《夢粱錄》載：

街市有貧者，三五人一隊，裝神鬼判官鍾馗小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，謂之「打夜胡」。

「打夜胡」是宋朝方言，又名「打野呵」，本義是指流動藝人沿街串戲，沒有固定的演出場地，靠過往觀眾賞錢度日。乞丐並非藝人，但是作為職業乞丐，身上都有絕活，有的會翻跟頭，有的會拉胡琴，有的會唱蓮花落，有的會戴上面具扮鬼嚇人。平日裡靠扮鬼嚇人討錢，只能挨一頓打，可是到了大年初一卻能為街坊討吉利—街坊出錢讓他們離開，就等於是真正的惡鬼被趕走了，可以平平安安過大年了。

以前臺灣人過年時，也會遇到乞丐上門索討紅包，但是討要的方法不像宋朝乞丐這麼生猛，並不扮鬼嚇人，而是手執搖錢樹（用一根榕樹枝懸掛串了紅線的銅錢），口唱蓮花落：

新正發大財，財源滾滾來。

錢樹搖高高，生子生孫中狀元。

狀元子，舉子孫，一文分生查脯孫。

都是讓人聽了開心的吉祥話，一開心，紅包就遞過去了，大家皆大歡喜。

《夢粱錄》又載：

禁中除夜，呈大驅儺儀，並繫皇城司諸班直，戴面具，著繡畫雜色衣裝，手執金槍、銀戟、畫木刀劍、五色龍鳳、五色旗幟，以教樂所伶工裝將軍、符使、判官、鍾馗、六丁、六甲、神兵、五方鬼使、灶君、土地、門戶、神尉等神，自禁中動鼓吹，驅祟出東華門外，轉龍池灣，謂之「埋祟」而散。

大年初一前天晚上，也就是除夕當晚，民間小兒女正在守歲的時候，從皇宮裡浩浩蕩蕩開出來一隊神神鬼鬼，這批神鬼由御林軍和教坊司藝人裝扮，可比初一早晨扮鬼討錢的那些乞丐專業多了，他們除了戴面具，還化了彩妝，身上穿著戲服，手還拿著兵器和彩旗，有扮天兵的、有扮天將的、有扮判官的、有扮閻羅的、有扮灶君的、有扮土地的、有扮鍾馗的、有扮小鬼的，臉上五顏六色，旗幟五彩繽紛，彷彿百神聚會，又像群魔亂舞。

在一陣鼓吹聲中，大隊人馬出了皇宮，繞城遊行。假如我們在除夕夜來到宋朝京城，看見迎面走來無數神鬼，真有可能以為選錯了時間，沒趕上春節，卻趕上了萬聖節。從民俗學的角度講，無論是新正早晨的乞丐扮鬼，還是除夕夜的神鬼遊行，其實都是上古儺戲的遺風。什麼是儺戲？就是以人扮鬼，演一場驅鬼的鬧劇，以此來恐嚇真正的鬼。

書籍介紹

《過一個歡樂的宋朝新年》，時報出版

作者：李開周

這本書很薄，也很小，它的內容非常單純，無非就是談談新年，但它所要呈現的並非現在的新年，而是宋朝的新年。

宋朝是個魅力十足的朝代，商業發達、文化繁榮，市井小民的小日子過得舒舒服服、多采多姿。距離我們七、八百年，但現今的新年習俗幾乎都能從宋朝找到源頭，像是祭灶、擺春飯、壓歲錢、除夕守歲、元旦燒香、貼春聯、放鞭炮、初二回娘家、十五元宵等，都能和宋朝遙相呼應。

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過一個歡樂的宋朝新年

去宋朝過年最好選北宋，因為南宋年假只放五天文：李開周／本文摘自《過一個歡樂的宋朝新年》，時報出版

令人稱奇的是，很長一段時間內，宋朝的新年假期竟然和今天一樣，也是放假七天（編按：作者為河南人，中國的春節假期固定七天）。

據《宋史．職官志》記載，自宋太宗即位以後，到宋真宗退位以前，歷年元日均給七天長假。除此之外，每逢冬至與寒食，同樣也是七天假期。至於中秋、重陽、端午、七夕等節日，最多只有三天假期，甚至縮減為一天假期。也就是說，宋朝每年長達七天的假日只有三個，即元日、冬至與寒食。

大陸民眾喜歡將七天長假與五天假期稱為「大黃金週」，將三天假期稱為「小黃金週」。照此說法，宋朝人每年通常能享受到三個「大黃金週」，也就是「元日黃金週」、「冬至黃金週」和「寒食黃金週」。

但七天長假並沒能一直持續下去，正如現代政府對傳統節假日的安排會有所變動一樣，大宋朝廷也曾經更改過新年假期。宋人龐元英在《文昌雜錄》中寫道：「包拯為三司使，上言：每節假七日，廢事頗多。請令後，只給假五日，自此始也。」包拯是中國歷史上最有名的清官，宋仁宗在位時，他當過三司使，相當於財政部長，主管全國的財政收支與鹽鐵專賣，工作繁忙，總感覺時間不夠用，恨不得一年三百六十五天變成一年五百天，別人歡迎放假，他這樣的大忙人可不歡迎，於是上書仁宗皇帝，建議將七天長假掐頭去尾，縮短為五天假期。並不是每個人都像包拯那樣勤於公事，七天假期改為五天以後，絕大多數官員都非常不滿，一到過年，不是提前請假，就是藉故拖延上班時間，總要設法將假期延長幾天。所以到了宋徽宗以後，新年假期又從五天恢復到七天。

簡言之，北宋一朝，除了宋太祖時期制度未定以外，宋仁宗與宋神宗時期的新年假期都是五天，而宋太宗、宋英宗、宋真宗、宋哲宗與宋徽宗時期都是放假七天。

北宋滅亡後，南宋建立，金國軍隊先是肆虐中原，繼而渡江南下，攆得南宋小朝廷東奔西竄，最初十幾年連一個固定的首都都沒有。宋高宗先是在河南商丘登上皇位，很快就在金兵追趕之下逃到山東泗水，又逃到江蘇揚州。在揚州還沒站穩腳步，正準備修建宮殿，又趕上官軍嘩變，只好重回山東。不久金兵來攻，高宗又先後逃到鎮江、常州、南京、寧波、臺州、溫州、紹興⋯⋯最後才在杭州長期駐紮，這時離他即位已有六年了。但在杭州也無法安身，此後六、七年中，宋高宗常常被迫移駕南京，直到紹興十一年（一一四一年）宋金議和，杭州才成為南宋事實上的首都（名義上稱為「行在」，意思是御駕暫時駐紮之地，仍非首都）。這種情況下，南宋朝廷沒有條件也沒有閒暇過年，更不可能頒布一道新年放假幾天的政令。宋金議和以後的第二年（一一四二年），戰火暫且熄滅，天下稍微太平，南宋朝廷總算喘了口氣，宋高宗宣布大赦天下，這一年春節放假五天。自此以後直到南宋滅亡，每年春節假期大致上都是五天。

所以說，如果我們能回宋朝過年的話，一定要選擇北宋，而不要選擇南宋，因為南宋的假期太短，無法多睡兩天補補眠。

書籍介紹

《過一個歡樂的宋朝新年》，時報出版

作者：李開周

這本書很薄，也很小，它的內容非常單純，無非就是談談新年，但它所要呈現的並非現在的新年，而是宋朝的新年。

宋朝是個魅力十足的朝代，商業發達、文化繁榮，市井小民的小日子過得舒舒服服、多采多姿。距離我們七、八百年，但現今的新年習俗幾乎都能從宋朝找到源頭，像是祭灶、擺春飯、壓歲錢、除夕守歲、元旦燒香、貼春聯、放鞭炮、初二回娘家、十五元宵等，都能和宋朝遙相呼應。

過一個歡樂的宋朝新年

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