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毒藥貓理論+代罪羔羊理論-毒藥貓指的是能變成動物害人及施妖法的女人。故事有些像是神話傳說,有些如本地陳年舊事,有些是人們自身的經驗。值得注意的是,過去每個村中都有一兩位婦女被人們閒言為毒藥貓。由於一些當代現實關懷,作者藉著對毒藥貓的研究,提醒我們一種人類社會普遍的暴力形式/在各種講求內部純淨的社群認同下,人們面臨重大社會矛盾或外來災難時,經常猜疑內敵勾結外敵,最後以集體施暴於一替罪羊來化解矛盾與對外界的恐懼,並團結社群-重要的不是理論而是仇恨、偏見、猜疑與暴力/王明珂為哈佛大學博士-從事歷史人類學研究 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

削髮登岸免簽證/鬼剃頭、「髪切り」、剪辮案:關於頭髮的政治、醫學與超自然事件/「網巾儒服」與「薙髮留辮」形成了立場鮮明的政治立場與髮式宣言,留什麼樣的頭髮,戴什麼樣的髮飾,也就不只是個人風尚的喜好,而是一種意識形態的宣誓。權力的毛細管作用下,政治力量在明清兩代無所不在地干涉著男子們的頭髮形式。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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溥儒(1896-1963)
《增福財神象》

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“弓馬騎射,尚武精神,不欺他凌,不畏敵寒。帶長劍兮挾彎弓,首身離兮心不懲。誠既勇兮有以武,終剛強兮不可凌。既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。”朗聲高歌,弓馬騎射的尚武精神。 

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弓馬騎射的尚武精神/“弓馬騎射,尚武精神,不欺他凌,不畏敵寒。帶長劍兮挾彎弓,首身離兮心不懲。誠既勇兮有以武,終剛強兮不可凌。既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。”朗聲高歌,弓馬騎射的尚武精神/楊寬的<戰國史>認為桓齮就是樊於期)。秦王政大怒,曾懸賞“購將軍首金千斤,邑萬家”。燕太子丹派荊軻謀刺秦王時,荊軻請求以其首級與庶地督亢(在河北涿縣一帶)地圖作為進獻秦王的禮物,以利行刺。樊於期知道後,自刎而死 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


“弓馬騎射,尚武精神,不欺他凌,不畏敵寒。帶長劍兮挾彎弓,首身離兮心不懲。誠既勇兮有以武,終剛強兮不可凌。既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。”朗聲高歌,弓馬騎射的尚武精神。 

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藍鯨不僅是地球上現存體型最大的動物,也是地球史上最大的動物之一。(路透檔案照)

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人間自有地獄》大規模強姦婦女的「種族清洗」行動再現,來自一位諾貝爾和平獎得主領導的軍隊

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鮭魚之亂——

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https://youtu.be/uJToDdrXhsg

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「財帛星君」又稱「增福財神」/楊梅水頭宮土地廟,內有土地公及兩側文武財神,增福財神(文財神)李詭祖及武財神趙公明-清代以後,隨著五顯、趙公明、關公、比干等財神的興起,增福財神逐漸被取代 /土地公(土地伯公)+文武判-文判官-武判官 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


土地公的部下文武判會調查人的善惡,然後向城隍爺報告-福德正神是地方基層行政官,但有配祀文武判官並不常見,在廟中文武判分列土地公兩側,左側文官像師爺協助處理文書,右側武官則像護衛,也負責緝凶擊惡

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新北市三重區重新路二段昨(18)日上午10點發生一起銀樓搶案,三名嫌犯闖入店內,得手近500兩黃金、40顆鑽石及2顆翡翠後逃逸,市價總計約3000萬元。警方陸續逮捕主嫌彭榮華(63歲)、負責接應的夏女(50歲)、珠寶大盜陳清課(70歲),今(19)日中午在三峽將王姓嫌犯(51歲)緝捕到案,並起獲贓物金飾,集團四人歲數合計超過200歲,可說是阿公級的強盜集團,其中珠寶大盜陳清課還曾被現任的警政署長陳家欽逮捕過,全案宣告偵破。
據了解,70歲的陳嫌是赫赫有名的珠寶大盜,他涉及去年10月新竹湖口沈姓富商的別墅強盜案,也是當時三嫌中唯一的漏網之魚,過往也被警政署長陳家欽逮捕過,署長也表示,陳嫌是非常狡猾的一名大盜,必須要小心謹慎追查。

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消失20餘年的「倒水美人」塑像 北港運動公園出土參加挖掘的師生家長和江清露大師的兒子在塑像前合照留念,所有人都感動這場世紀挖掘的神奇歷程。記者蔡維斌/攝影

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台灣貸座敷「勾欄院」-遊廓(情色風化區)/嘉義遊廓/ (艋舺遊廓)/花蓮遊廓/基隆遊廓/彰化遊廓/新竹遊廓/台南遊廓-日治時代中國城的位置原是台南船溜盲段所在台南遊廓,本為「不存在的場所」的中國城,在填平運河盲段才誕生,由於它的位置非常鄰近日治時期的新町遊廓(情色風化區),以及末廣町(摩登商圈),使得它非常近似日本學者沖浦和光筆下,江戶時代高度縱慾的娛樂空間:「極樂惡所」/台灣花柳界與娼妓 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


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台灣之風月場所(娼妓文化)自鄭成功以來即存在,見鄭成功隨從海盜邱煇台灣外記所言

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江戶時代,歌舞伎演員的名字會寫在各自的木板上,並放在劇院外頭的看板上。如前面所提到的,在日文中木板是用「枚」來計算,「目」是指第幾個的意思,因此「二枚目」就是指歌舞伎劇場看板中的第二塊演員板子。而這板子可不是隨便擺的,通常是按照下列順序擺放:
一枚目:物語の主役(故事主角)

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台灣鎮總兵柴大紀

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番社采風圖+六十七兩采風圖/望樓瞭望/守隘/前景兩位少年,其一鼻孔前有一長竹管,即是「鼻簫」。麻達夜間吹簫,遊走於村社中,未婚少女聽到音樂,如果喜歡就招來同寢/〈番社采風圖〉及〈臺海采風圖〉/黃叔璥的《番俗六考》、六十七的《番社采風圖》,一以文采,一以圖繪,同以巡台御史的身分, 為十八世紀台灣平埔族文化留下了珍貴的記錄 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


Microsoft Word - 0110 1.台灣史前時代-邱鴻霖.doc (ntu.edu.tw)

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「番人習紅毛字者曰教冊, 用鵝毛管削尖,注墨汁於筒,湛而橫書, 由左而右……」此處所說的紅毛字是指哪 一種文字?新港文
18世紀,《臺灣府志》記載:「習紅毛字者曰『教冊』,用鵝毛管,削尖,注墨汁於筒,蘸而橫書自左而右。登記錢穀數目……」請問:上文所載的文字,最早是哪一群人使用?西拉雅人。

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南庄地區,原是賽夏族的居住地,粵人黃祈英,在斗煥坪進入南庄開墾,並在田美村落腳「田尾公館」南庄老街、桂花巷、南庄老郵局、乃木坂、水汴頭洗衫坑、永昌宮、 老楓樹、上崁子等景點。黃祈英,生於清乾隆五十一年(1786),廣東嘉應人,相傳於嘉慶十年(1805),隻身渡台, 並在現在的斗煥坪,與賽夏族人進行物品交易,後娶賽夏族頭目樟加禮女兒為妻,時人稱為「斗乃」, 當年交易的地點/「乃木崎」階梯步道,於南庄郵局前階梯/獅頭山山門『紀元二千六百年紀念』『住職田中應海氏』+水濂橋步道/皇紀兩千六百年-皇紀2600年 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


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雅茲迪教引發我無限的好奇。舉例來說,為什麼他們禁止信徒穿戴藍色,或禁止吃萵苣? 當我問雅茲迪人這些問題時,他們答得很模糊,多數都認為這些是昔日雅茲迪領袖因為死對頭突厥人穿戴藍色,或單純因為他們討厭萵苣,而訂下的無意義規定。

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