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政和通寶是宋徽宗(1101~1125)的年號。趙佶當皇帝是個庸君、昏君,以至於失地、喪國、亡命,但在藝術上是個大家,在國畫上、書法上都有很高的造詣。因為皇帝的身分,他的周圍聚集了一批的文人,因為皇帝的愛好,繁榮了藝術的創作,因為皇帝的資源,他有能力組織《宣和書譜》 《宣和畫譜》的編輯。他於崇寧三年(1104年)設立了畫學,正式納入科舉考試之中當時,畫家的地位顯著提高。他畫的畫富有書卷氣,貴族氣,富麗堂皇。他創立的“瘦金體”,屈鐵斷金,鐵劃銀鉤,書法史上以此面貌出現的就他一人。
趙佶在藝術上的嗜好也用在了泉貨上了。他親自書寫錢文鑄造銅錢,他鑄的錢幣是中國錢幣史上的四個高峰之一。他當政的年號很多,有建中靖國、崇寧、大觀、政和、重和、宣和等,鑄幣的版別也多,字體也多,有楷書、行書、篆書、隸書。他用瘦金書書寫的“大觀通寶”“ 崇寧通寶 ”,鑄的精,字更美,是泉友們的愛物。

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觀音媽聯/「家堂五神」/是為台灣家庭、神明廳、佛堂擺設中相當普遍盛行的祭拜用神明繪像。一般分為二到三層,觀音居最上層,由善財、龍女旁侍;中段為媽祖,由香火女、執扇侍女或千里眼及順風耳旁侍,有些觀音媽聯還加上關公,由關平、周倉旁侍;下層則為司命灶君與福德正神的坐像。有些觀音媽聯僅有觀音、灶君、土地三者,稱為「家宅三聖」,而觀音、媽祖、關公、灶君及土地,則稱之為「家堂五神」。/台灣之觀音彩本無一定格式,有單繪觀音像的,也有繪觀音及善才龍女的,也有繪其他許多神祇的。/漢人的觀音信仰始於漢代末年,不過宋朝以前,觀音的形象是男性,觀音菩薩造像全部是男身。後來,由於信仰者眾多,觀音逐漸轉化為慈悲的女性形象, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


灶君張被姜太公封為灶王神/祭灶神使人暴至巨富/黃羊祀灶/“九天東廚司命灶王府君”,作為一家的保護神而受到崇拜/《後漢書陰識傳》:"宣帝時,陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊,而灶神形見,子方再拜受慶;家有黃羊,因以祀之。自是巳後,暴至巨富。至識三世,而遂繁昌,故後常以臘日祀灶而薦黃羊焉。漢宣帝時有一人叫陰子方,因他做人孝順、仁恩,臘月小年這一天早晨做飯的時候看見灶神顯形,於是把家中黃羊殺了用來祭祀。從此後,陰子方交了好運,身家巨富,並且恩蔭三代之後。殺黃羊祭灶的風俗就此流傳下來,在臘月祭灶神/范成大《祭灶詞》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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自淨其意;人生生而沒法平等,政治與宗教最大意義,就是要改變所有不平等現象,然大部份政治家與宗教家,常因一己之私,往往沒法真正落實自己初衷。一念間究竟差別有多大呢 ? 是善是惡,往生就是天堂地獄之差,希望大家謹記七佛通戒偈:「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」
所有佛法中的百千法門,無非不為「自淨其意」而施設,修行不是向外求,而是從「諸惡莫作」的自律中,使行為舉止端正、清白,在「眾善奉行」的實踐中使心意柔軟良善,在「自淨其意」的反省內觀下,歇下妄心,不斷地淨化、昇華,找回人人本具清明的自性,造福社會。

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1441夜“道教”福井康夫,山崎宏,木村榮一,酒井忠雄|千岡之夜

自淨其意;人生生而沒法平等,政治與宗教最大意義,就是要改變所有不平等現象,然大部份政治家與宗教家,常因一己之私,往往沒法真正落實自己初衷。一念間究竟差別有多大呢 ? 是善是惡,往生就是天堂地獄之差,希望大家謹記七佛通戒偈:「諸惡莫作,眾善奉行;自淨其意,是諸佛教。」

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華夏諸神: 灶神卷 - 楊福泉 - Google 圖書

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葉名琛(1807年-1859年4月9日[1]),字崑臣,中國清朝中後期的政治人物,湖北漢陽人,籍貫江蘇溧水[1]。官至體仁閣大學士兩廣總督。第二次鴉片戰爭時被英軍所俘,卒於印度。葉名琛「尚稱愛國、也有氣節;精於官場,老練持重;心狠手辣,殘忍嗜殺;權傾兩廣,壓制異己;守城無方,抗敵無力;喪權辱國,終至 清廷敗亡。」是 其一生的寫照
生平

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“ 魯迅詩中提到'黃羊'的典故,出於《後漢書·陰識傳》:“宣帝時,陰子方者至孝有仁恩。臘日晨炊,而灶神形見,子方再拜受慶;家有黃羊,因以祀之。自是巳後,暴至巨富。至識三世,而遂繁昌,故後常以臘日祀灶而薦黃羊焉。”陰子方看見灶神,殺黃羊祭祀,後來交了好運,從此,殺黃羊祭灶的風俗就流傳下來了。

司命真君/灶神/客家庄家戶祭拜灶神-東廚司命/司命真君靈寶真經/「灶君受一家香火,保一家康泰。察一家善惡,奏一家功過。」/灶君,俗稱灶神、灶王、灶公,道教中稱「九天司命定福東廚煙主保灶護宅真君」,簡稱「司命真君」「司命灶君神位」、「敬奉司命灶君」/主掌廚房和飲食的神,另有專司監察民眾善惡與防備火災的職能,大部分人認為其為男性神/主管人間飲食,專門為天庭督查人間一切事物,還能操控一家人的生死禍福/炎帝 西漢淮南王劉安《淮南子》認為灶神是炎帝,說:「炎帝於火,死而為灶。」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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姜夔與歌姬小紅/姜夔(1155年-1209年)白石道人/南宋唯一一位具有傳世曲譜的音樂家/姜夔稱他是繼蘇軾後再一難尋的才藝廣泛的大家/白石要做的是清高的卿客,而不是受祿的家臣,他的選擇決定了他能終身葆有心靈的自由。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


姜夔詞全集(《白石詞》) https://is.gd/qpaHnd          古诗库:姜夔词全集     姜白石是南宋影響最大的作家,詞作有《白石道人歌曲》

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華夏諸神: 灶神卷 - 楊福泉 - Google 圖書

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這些皇帝很有事/漢桓帝劉志與漢靈帝劉宏,居然愛偷。從小就手腳不乾淨,到了做皇帝病症加重後,經常去大臣家偷東西。劉志把文武百官家都偷了個遍,無時無刻不找樂子。到了三十六歲,一命嗚呼。後宮佳麗五千人的劉志,竟無一子嗣——世界上最多妻子的男人,竟沒有兒子 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


十常侍指中國古代東漢靈帝時期(168年-189年在位)操弄政權的張讓、趙忠、夏惲、郭勝、孫璋、畢嵐、栗嵩、段珪、高望、張恭、韓悝、宋典[1]等十二位宦官,他們因任職中常侍(黃門常侍)被後代史書稱十常侍。其中以張讓、趙忠最為受寵於靈帝,靈帝亦説:「張常侍是我公,趙常侍是我母。」[2]

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女學士--宮中有才學的嬪妃或宮女。《陳書.卷七.皇后傳.後主沈皇后傳》:「以宮人有文學者袁大捨等為女學士。後主每引賓客對貴妃等遊宴,則使諸貴人及女學士與狎客共賦新詩,互相贈答。」有才學、能詩文的女子。《聊齋志異.卷四.公孫九娘》:「且是女學士,詩詞俱大高。昨兒稍得指教。」女性的大學畢業生。

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古對 北齊 失國昏君 后主 高緯 的譏稱。
《北齊書·幼主紀》:“﹝ 后主 高緯 ﹞乃益驕縱,盛為《無愁》之曲,帝自彈琵琶而唱之,侍和之者以百數。人間謂之 無愁天子 。” 清 趙翼 《鄴城懷古》詩之八:“ 無愁天子 在深宮,‘高末’歌先舉國同。”

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最早的禁酒令《酒誥》是《尚書》中的篇章,據稱是周公所作,內容是勸人不要釀酒和酗酒。 周成王即位之時,周公慮其不懂政事,又鑑於殷商帝王愛好飲酒,荒於政事,最後導致亡國,便寫此文章勸成王不要貪杯,只有祭祀時,才能飲酒。 尚書中的篇章,是中國最早的禁酒令,由西周統治者在推翻商代的統治之後發布/《酒誥》中禁酒之教基本上可歸結為,無彝酒,執群飲,戒緬酒,並認為酒是大亂喪德,亡國的根源。這構成了中國古代禁酒的主導思想之一,成為後世人們引經據典 的典範。第一部用政治意識形態思維方式,對飲酒行為與國家政治問題關係進行系 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2NkDqAT

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梁武帝/行善積德,是「有求而為」,還是「無求自得」,大有區別/「我皇前世,是個樵夫。只因上山砍柴,遇見山間靈壇古廟,庵宇朽爛,惟有古佛一尊,雨淋日曬,無人侍奉。你自發起善心,將自己頭上草帽一頂,遮蓋佛身。佛以天眼見到,你有如此善心,稱讚言:『善哉善哉!你如此貧苦,還不忘布施,甚為稀有。現我讓你在來世,當一次人間之王。』/ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::


斷酒肉文-蕭衍-梁武帝-斷殺絕宗廟犧牲詔+梁皇寶懺/佛經《梵綱經》的規定:不得食一切眾生肉,食肉得無量罪,不得食五辛:大蒜、蔥、韭、薤、興渠 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

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羊車遊宴- Google 圖書

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斜封官

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【詩詞賞析】   商女不知亡國恨     隔江猶唱後庭花

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「周公吐哺,天下歸心」

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(64) AKMU - '어떻게 이별까지 사랑하겠어, 널 사랑하는 거지(How can I love the heartbreak, you`re the one I love)' M/V - YouTube

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太容第一洞天

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