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招夫養子   (1887年)

招夫字據

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嫁女聘金33-36圓,賣女58-62圓 (女婢杜賣字)

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放妻書還十分強調夫妻間的情愛與感情:如夫妻間應“恩深義重”、“夫妻相對,恰似鴛鴦雙飛,並膝花顏共坐。兩德之美,恩愛極重。二體一心,生同床枕於寢間,死同棺槨於墳下”、“夫妻語讓為先……夫取妻意,妻取夫言”、“恩義深極,貪愛因濃。生前抱白頭,死後要同於黃土”。這與傳統禮教婚姻傳宗接代的觀念迥然不同。

古代男人寫休書也有規定,必須符合「七出三不去」原則。所謂「七出」分別是:無子、淫、不順父母、口多言、盜竊、妒忌、惡疾,其中生育不了兒子成了首條規定--「三不去」對休妻的「七出」起到了限制的作用。一般情況下,假如女方結婚時父母還健在,休妻時已經去世時,不能休。結婚時貧窮,後來富貴的也不能休。一起守孝三年的也不能休。這三點雖然起到一點限制作用

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臺灣通史 - 連橫 - Google 圖書 http://tinyurl.com/y6pj9zj5

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作者:唐贊袞  臺地鴉片盛行,男女皆嗜,無法禁之。-愛詩網 http://tinyurl.com/y47364xd

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惜字塔,亦稱為惜字樓、焚字庫、字庫、焚紙樓、文風塔、文峰塔、敬聖亭,在台灣多稱為聖蹟亭(惜字亭)[1],客家地區稱敬字亭[2],琉球稱為焚字爐(琉球語:フンジルー)。與用於燒金銀紙的金爐不同,惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方,是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現之一,亦有崇敬倉頡、文昌帝君的意義。
受科舉制度影響,古人認為文字是神聖和崇高的,寫在紙上的文字,不能隨意褻瀆。即使是廢字紙,也必須誠心敬意地燒掉。《二刻拍案》卷一開篇詩曰:「世間字紙藏經同,見者須當付火中。或置長流清淨處,自然福祿永無窮」[3]。

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台灣,篤宗族以昭雍睦,敦親睦族之典範,發生在1852年,新竹縣芎林鄉、橫山鄉客家庄

遜讓山林埔地契字

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輪迴/記善/警世文/勸世百字銘/長生保命戒殺文/客路須知/計開/道教的戒律 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/y682s7a8

台灣文化志/教化之實行--宣講及講善書/《聖諭廣訓》聖論十六條/記善 -善書,意為「勸善書,是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍/流傳最廣的善書是《太上感應篇》-在清代,《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。其他著名善書,有《了凡四訓》、《玉歷寶鈔》、《俞淨意公遇灶神記》等。著名的善書+《信心應驗錄》,匯集善書 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/y3abcppf

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教化之實行--宣講及講善書
清帝康烈於親政後,在康熙九年(1670)頒布聖論十六條,通行全國,使庶民日常誦記。士子考試,並須默寫。繼經雍正帝於雍正二年(1724)逐條細加申解,定名爲《聖諭廣訓》,嗣即推廣全國,成爲清代民間銷行最廣之書。下至知書之士,上自地方高官,均須親身倡率宣講。直至清末,二百餘年間,一直定爲平民日常讀物。

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干祿-求取功名利祿

干祿-求取功名利祿。《論語.為政》:「子張學干祿。子曰多聞闕疑,慎言其餘,則寡尤。」《聊齋志異.卷一一.書痴》:「非為干祿,實信書中真有金粟。」

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四大天王/多聞天王-財寶天王【財神】/「毗沙門天王」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/y5l6p77u
毗沙門天王/多聞天王/財寶天王/七福神之一/北方守護神、知識之神、財神,也是一個很重要的武神,在日本大多寫成「毘沙門天」/在佛教的四大天王中,毗沙門為北方的多聞天王,由於其樂善好施,又被稱為財寶天王,在藏傳佛教中認為他是五方佛中寶生佛的化身,在漢傳佛教裡他是觀世音菩薩的化身 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/yyw6pjg2

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封釘是道教喪禮儀式的一個環節,又稱「封棺釘」、「封棺」、「安釘」。在僧道的指引下,死者親屬或門閥、顯貴,用斧(或槌)作勢以鐵釘封住棺木,僧道會念誦吉祥話,希望為喪家帶來福分,口訣、儀式各家大同小異。
有些地方認為封釘有煞氣,故孕婦或三歲以下孩童此時必須離開會場。

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榜單+《台灣文化志》人類學者-伊能嘉矩+家族宗祠對子弟登科之鼓勵+ 中功名考生本人可入祀或本人+配偶,若中進士、舉人配偶、父母等直系血親三代 。宗祠平時設獎勵措施;育才公業、書田(學田),平時儀式吉祥話 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://tinyurl.com/y2odr5cz


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