姜朝鳳宗族

將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪。

司空圖（837年－908年），字表聖，中國唐朝末年詩人、文學評論家，河中府虞鄉（今山西省永濟縣）人。
 司空圖早年為王凝賞識，在其推薦下於唐懿宗咸通10年（869年）中進士，後為報恩，放棄在朝中為官的機會，長期居於王凝幕府中。878年，被任命為光祿寺主簿，分司洛陽。在洛陽期間得到盧攜的賞識，後盧攜回朝復相，司空圖被任命為禮部員外郎，不久升任郎中。
 唐僖宗廣明元年（880年），黃巢入長安，司空圖拒絕其招攬，逃往鳳翔投奔唐僖宗，被任命為知制誥、中書舍人。次年，唐僖宗遷往寶雞，司空圖與其失散，回鄉隱居中條山王官谷。唐昭宗及宰相朱溫屢次徵召其為侍郎、尚書等職，他均堅辭不受，最後接受了宰相柳璨的要求為官，卻故意裝作衰老的樣子，在朝堂上失手墜落笏板，得以放還本鄉中條山[1]。907年，朱溫廢去唐哀帝，建立後梁，次年又將哀帝刺殺。司空圖聞信後，絕食而死。
 司空圖沒有兒子，有女兒嫁給姚顗。司空圖以外甥荷為嗣，因此被御史彈劾，但昭宗不予罪責。司空荷官至永州刺史。
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著作
今存《司空表聖文集》（《一鳴集》）十卷，和後人輯錄的《司空表聖詩集》。
 華清宮
「帝業山河固，
　離宮宴幸頻。
　豈知驅戰馬，
　只是太平人。」
 河湟有感
「一自蕭關起戰塵，
　河湟隔斷異鄉春。
　漢兒盡作胡兒語，
　卻向城頭罵漢人。」
 《二十四詩品》作者爭議
傳世之文學批評著作《二十四詩品》歷來皆署為司空圖撰。但哈佛大學學者方志彤和復旦大學學者陳尚君、汪涌豪分別做出的研究[2][3]對其著作權構成了質疑。此後陳尚君教授又陸續發表一些文章對各方觀點做出回應[4]。
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司空圖，字表聖，河中虞鄉人。父輿，有風乾。圖，鹹通末擢進士，禮部侍郎王凝特所獎待，俄而凝坐法貶商州，圖感知己，往從之。凝起拜宣歙觀察使，乃辟置幕府。召為殿中侍御史，不忍去凝府，台劾，左遷光祿寺主簿，分司東都。盧攜以故宰相居洛，嘉圖節，常與游。攜還朝，過陝虢，屬於觀察使盧渥曰：“司空御史，高士也。”渥即表為僚佐。會攜復執政，召拜禮部員外郎，尋遷郎中。
 黃巢陷長安，將奔，不得前。圖弟有奴段章者，陷賊，執圖手曰：“我所主張將軍喜下士，可往見之，無虛死溝中。”圖不肯往，章泣下。遂奔鹹陽，間關至河中。僖宗次風翔，即行在拜知制誥，遷中書舍人。後狩寶雞，不獲從，又還河中。龍紀初，復拜舊官，以疾解。景福中，拜諫議大夫，不赴。後再以戶部侍郎召，身謝闕下，數日即引去。昭宗在華，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。會遷洛陽，柳璨希賊臣意，誅天下才望，助喪王室，詔圖入朝，固陽墮笏，趣意野耄。璨知無意於世，乃聽還。
 圖本居中修山王官谷，有先人田，遂隱不出。作亭觀素室，悉圖唐興節士文人。名亭曰休休，作文以見志曰：“休、美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聵，三宜休；又少也惰，長也率，老也迂，三者非濟時用，則又宜休。”因自目為耐辱居士。其言詭激不常，以免當時禍災雲。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩，酌酒裴回。
 客或難之，圖曰：“君何不廣邪?生死一致，吾寧暫游此中哉!”每歲時，祠禱鼓舞，圖與閭里耆老相樂。王重榮父子雅重之，數饋遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數千，圖置虞鄉市，人得取之，一日盡。時寇盜所過殘暴，獨不入王官谷，士人依以避難。朱全忠已篡，召為禮部尚書，不起。哀帝弒，固聞，不食而卒，年七十二。圖無子，以甥為嗣，嘗為御史所劾，昭宗不責也。
仕宦
司空圖做過唐朝的知制誥，中書舍人。出生於一個中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖少有文才，但不見稱於鄉里，後來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖於唐懿宗鹹通十年（公元 869年）應試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝讚許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感於知遇之恩，主動表請隨行。唐僖宗乾符四年（ 877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居於洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共游。有一次，盧攜經過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱讚他說：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”後來，盧攜回朝復相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。
 唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴僕叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉河中。後來他聽說僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。
 隱退
司空圖出身於官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動盪中，他沒有勇氣面對現實，就採取避世隱退的人生態度。回鄉以後，他既不同百姓往來，也不與官府聯絡，而是“將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花》）當時王重榮兄弟鎮守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，後騙他作碑文，並贈絹數千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉市上，任眾人取用。後來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先後數次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，並寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也；揣其分，二宜休也；耄而聵，三宜休也。而又少而惰，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也。”還自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反覆詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。
 其家有藏書7400卷，其中有不少是道家、佛家經文。根據其詩歌稱：“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”。其“麒麟閣”當為其藏書之所。
 殉唐
天復四年（ 904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年（908年），哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。
 詩論成就
詩論主張
司空圖的詩，大多抒發山水隱逸的閒情逸緻，內容非常淡泊。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平。”在文學史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術高度發展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對後世的文學批評和創作具有深刻的影響。
 司空圖論詩發展殷璠、皎然之說，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“鹹酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩書》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）。他推崇王維、韋應物“趣味澄夐”的詩風，而批評元稹、白居易為“力勍而氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也讚美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集後序》），但並不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得於早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬於抒寫閒情逸趣而偏於靜美的。他的部分作品如《秋思》 、《喜王駕小儀重陽相訪》 、《狂題》 、《偶書》 、 《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。
 《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗鍊、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養和寫作手法。與鍾嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內容是不同的。
 《詩品》在開創文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。
 美學思想
司空圖解說
司空圖的美學思想包含多個層面。在其美學代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏著創作方法的探索，還有詩人自身修養的指迷。這些對當代美學亦有著較強的指導作用和借鑑意義。
 司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內蘊著司空圖一致的美學思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現。“自然”是中國古代文學創作中最高的理想審美境界，它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春。”“俱道”，《莊子;天運》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而產生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。後四句言“幽人”居於空山，不以人慾而違天機，雨後閒步，偶見苹草，隨意採拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經》雲“采采芣苡，薄言采之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉不息。《莊子》云：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏云：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》云：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行於月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之湧現，而無一絲人工斧鑿之痕跡。
 司空圖藝術風格上體現了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。
 二十四詩品
司空圖
司空圖
司空圖《詩品》的真偽問題，學術界有許多爭論，但是從有關研究發展的情況看，並無確切證據可以說明它不是司空圖所作，而從對司空圖的生平思想和詩論著作的深入分析，卻可以說明《詩品》是司空圖寫的可能性是很大的。《詩品》體現了“思與境偕”和“象外之象，景外之景”的特點則是非常明顯的，從這樣一個角度來認識它的文藝美學思想特點。曾對司空圖《二十四詩品》的含義作過一些分析文中所引郭紹虞《詩品集解》和孫昌熙、劉淦《司空圖〈詩品〉二種》較多。
 司空圖
司空圖
《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創作經驗的總結。從司空圖的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發展時，特別突出了王、韋一派的重要地位，並給予了很高的評價，而他自己的詩歌創作也是屬於這一派的。《詩品》的思想主要是體現了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，並不僅僅只是體現在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態表現出來的。清人許印芳在其《與李生論詩書》跋中說：“表聖論詩，味在酸鹹之外。因舉右丞、蘇州以示準的，此是詩家高格，不善學之，易落空套。”王漁洋標舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結果。
 《二十四詩品》的重要性和遠大影響還體現在後人對它的摹仿上，歷代產生了許多續作，並已經不限於詩歌理論的範圍，如袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》、黃鉞《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續詞品》、江順詒《續詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、於永森《諸二十四詩品》（含《新二十四詩品》、《後二十四詩品》、《續二十四詩品》、《補二十四詩品》、《終二十四詩品》、《贅二十四詩品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續作從另一個角度真實反映了《二十四詩品》的持久不衰的精品魅力。
 人物評價
宋代蘇軾《書黃子思詩集後》說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三復其言而悲之。"
 清代王士禎《香祖筆記》中說：表聖論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又雲“采采流水，蓬蓬遠春”二語，形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。
 《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表聖作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀；有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰；有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。
 《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。
 《新唐書》評價：（司空圖）節誼為天下大閒，士不可不勉。觀皋、濟不污賊，據忠自完，而亂臣為沮計。天下士知大分所在，故傾朝復支。不有君子，果能國乎？德秀以德，城以鯁峭，圖知命，其志凜凜與秋霜爭嚴，真丈夫哉！
 《唐五代詞境淺說》說：“表聖為唐末完人。”
 代表詩作
漫書五首
長擬求閒未得閒，
又勞行役出秦關。
逢人漸覺鄉音異，
卻恨鶯聲似故山。
 溪邊隨事有桑麻，
盡日山程十數家。
莫怪行人頻悵望，
杜鵑不是故鄉花。
 海上昔聞麋愛鶴，
山中今日鹿憎龜。
愛憎止竟須關分，
莫把微才望所知。
 世路快心無好事，
恩門嘉話合書紳。
神藏鬼伏能千變，
亦勝忘機避要津。
 四翁識勢保全閒，
須為生靈暫出山。
一種老人能算度，
磻溪心跡愧商顏。
相關著作
今存《司空表聖詩集》，有《唐詩百名家全集》本、 《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統簽本； 《司空表聖文集》有《四庫全書》本、 《四部叢刊》影舊鈔本。《嘉業堂叢書》本文集與詩集附有繆荃蓀等撰校記。
 《二十四詩品》不載於今存的《司空表聖文集》和《司空表聖詩集》 ，但收於《全唐詩》 ，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書》本、 《學津討原》本、 《說郛》本、 《歷代詩話》本、 《四部備要》本等。事跡見新、舊《唐書》本傳。
 隱士大風流
他們沒有山珍海味，沒有綾羅綢緞，但他們有青山綠水，有粗茶淡飯。他們是這個世界上最貧窮的人，也是這個世界上最富有、最快樂、最幸福的人。
司空圖:司空圖（837～908），河中虞鄉（今山西永濟）人 。晚唐詩人、 -百科知識中文網 https://bit.ly/3JdEWS8
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將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪。
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語見：唐 司空圖《丁未歲歸王官谷》
家山牢落戰塵西，疋（匹）馬偷歸路已迷。
塚上卷旗人簇立，花邊移寨鳥驚啼。
本來薄俗輕文字，卻致中原動鼓鼙。
將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪。（將，一作時）
*據《新唐書》記載：司空圖初入仕途遇到兩個貴人，一位是禮部侍郎王凝（877），司空圖追隨王凝，在其幕府任職。王凝去世後，司空圖左遷光祿寺主簿，分司東都。之後遇到了另一位貴人，宰相盧攜。
盧攜非常賞識司空圖，司空圖曾經作詩《題司空圖壁》云：「姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用歎屯奇。」（大意是，司空圖呀，出身很高貴，但是擔任的官職很卑微。假如老夫我還在的話，你不用歎息仕途不順利。）果然，第二年，盧攜再次拜相，司空圖被其召拜禮部員外郎，尋遷郎中。
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唐僖宗廣明元年（ 880），黃巢起義軍攻入了長安。司空圖回到故鄉河中，他聽說僖宗在鳳翔，便去了鳳翔，被封為知制誥、中書舍人。之後唐僖宗被挾持去了陝西寶雞，司空圖又再度回到家鄉，從此決意放棄仕途，開始了二十多年的王官谷隱居生活。
*唐光啟三年（887），唐僖宗去了寶雞，司空圖沒有得到隨駕的機會，於是回家隱居於中條山的王官谷，作此詩《丁未歲歸王官谷》。
*王官谷：位於山西省永濟市以東40餘里的中條山麓，景區面積10平方公里。谷內有天柱峯、東西瀑布、貽溪清流、奇峯珠簾、明鏡映天、百二盤山、休休亭、三詔堂等自然勝景和古建遺存。
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司空圖（837-908），字表聖，祖籍臨淮（今安徽泗縣東南），自幼隨家遷居河中虞鄉（今山西永濟）。唐懿宗咸通十年（869）登進士第。天復四年（904），朱全忠召為禮部尚書，司空圖佯裝老朽不任事，被放還。
歸隱中條山王官谷，自號「知非子」、「耐辱居士」，日與名僧高士遊詠其中。他詩文成就頗高。後梁開平二年（908），唐哀帝被弑，他絕食而死，終年七十二歲。
司空圖成就主要在詩論，《二十四詩品》為不朽之作。《全唐詩》收詩三卷。有《司空表聖文集》等傳世。
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在唐朝詩壇，以派別論，最牛的幾個人應該就是李白、王維、杜甫、王昌齡、白居易等，但他們終究只是詩人，而司空圖卻是詩詞研究者。換句話說，詩人搞文藝，而他搞學術。
 當然，一定有人問，既然司空圖淡泊名利，又研究詩體，那他的詩寫得如何呢？
 家山牢落戰塵西，匹馬偷歸路已迷。
 塚上卷旗人簇立，花邊移寨鳥驚啼。
 本來薄俗輕文字，卻致中原動鼓鼙。
 將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪。
 這首《丁未歲歸王官谷》就是司空圖歸隱田園後所作，其中“將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪”兩句，為千古絕句，也是對他一生的總結寫照。
  要知司空學問有多深，家中藏書7400卷，其中有許多是道家、佛家經文，並且司空圖藏書不像我們，大多數時候都是放在書架上擺飾，他是真的會讀，並作出批註。
 所以有詩稱：儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。
 作為大唐最後的隱士，為大唐唱輓歌的人，司空這一生無論是從文，還是論世，或者從做人氣節方面，都是值得後人敬重的。
司空圖：以死明志，兩句詩流傳千古，大唐最後的隱士、紅塵清醒_騰訊新聞 https://bit.ly/3mYzn2w

丁未歲歸王官谷
朝代：唐代作者：司空圖
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原文 丁未歲歸王官谷_原文、翻譯及賞析_司空圖詩詞_讀古詩詞網
家山牢落戰塵西，匹馬偷歸路已迷。冢上卷旗人簇立，
花邊移寨鳥驚啼。本來薄俗輕文字，卻致中原動鼓鼙。
將取一壺閑日月，長歌深入武陵溪。

天祐四年（907年），朱全忠篡位以梁代唐。第二年，唐哀帝李柷被殺。消息傳到河中虞鄉（今山西運城永濟）的王官谷中，一位隱居的老人潸然淚下，不久絕食而死。
 這位老人就是《二十四詩品》的作者，唐末詩人司空圖。
 一、司空圖其人
司空圖（837～908）字表聖，自號知非子，又號耐辱居士。唐懿宗咸通十年（869年）應試，擢進士上第，當年33歲 。
 據《新唐書》記載，司空圖初入仕途遇到兩個貴人，一位是禮部侍郎王凝，877年，司空圖追隨出任宣歙觀察使的王凝，在其幕府任職。王凝去世後，司空圖左遷光祿寺主簿，分司東都。
 在東都洛陽，他遇到了另一位貴人：作過宰相的盧攜。盧攜非常賞識司空圖，曾經作詩《題司空圖壁》云：
 姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用嘆屯奇。
 大意是，司空圖呀，出身很高貴，但是擔任的官職很卑微。假如老夫我還在的話，你不用嘆息仕途不順利。
 果然，第二年，盧攜再次拜相，司空圖被其召拜禮部員外郎，尋遷郎中。
 唐僖宗廣明元年（ 880年），黃巢起義軍攻入了長安。
 司空圖的弟弟有個奴僕叫段章，參加了黃巢起義，段章熱情地勸他往迎起義軍，但是他不肯，便逃回了故鄉。當時還有一個詩人皮日休，被黃巢軍俘獲後任翰林學士，黃巢兵敗後皮日休不知所終。
 司空圖回到故鄉河中，他聽說僖宗在鳳翔，於是去了鳳翔，被封為知制誥、中書舍人。這段故事有點像安史之亂的杜甫，可惜追隨唐肅宗的詩聖沒有得到過這麼重要的官職。
 唐僖宗被挾持去了陝西寶雞，司空圖又回到家鄉，從此決意仕途，開始了二十多年的王官谷隱居生活。他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成 。
  二、《退棲 》
唐光啟三年（887），唐僖宗去了寶雞。司空圖沒有得到隨駕的機會，於是回家隱居於中條山王官谷，有《丁未歲歸王官谷》為證：
 家山牢落戰塵西，匹馬偷歸路已迷。冢上卷旗人簇立，花邊移寨鳥驚啼。
 本來薄俗輕文字，卻致中原動鼓鼙。將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪。
 歸來後，司空圖決定從此隱居避世，不在過著戰戰兢兢的仕宦生涯了。
 曾作有七律一首《退棲》云：
 宦遊蕭索為無能，移住中條最上層。得劍乍如添健仆，亡書久似失良朋。
 燕昭不是空憐馬，支遁何妨亦愛鷹。自此致身繩檢外，肯教世路日兢兢。
 此詩脈絡如下：
 1、蕭索
 首句中的蕭索，體現在三四句：得劍乍如添健仆，亡書久似失良朋。
 頷聯這倆句，妙在比喻，劍如優秀的助手，書是最好的朋友，得失之間，寫出其宦遊多年的蕭索之情。
 書劍是古人兩件隨身之物，有著特殊的象徵。 孟浩然詩云：皇皇三十載，書劍兩無成。即「宦遊蕭索」之意。
 2、無能
 首句中的無能，體現在五六句：燕昭不是空憐馬，支遁何妨亦愛鷹。
 這裏用了兩個典故，燕昭王築黃金台拜將，又千金買馬骨，表示其愛才心切。支遁是東晉高僧，愛好養鷹馬。上聯用燕昭王典故，表示出仕，下聯用支遁典故，表示隱居。
 司空圖表示，自己才能不濟，不是燕昭王眼中的寶馬，還是去山中隱居吧。
 3、移住
 第二句總的移住，體現在尾聯：自此致身繩檢外，肯教世路日兢兢。
 移住中條最上層，離開令人束縛的仕途，「致身繩檢外」，隱居在中條山里。肯，就是不肯的意思。不在擔驚受怕於兇險的晚唐權力之爭。
 唐僖宗不久從寶雞回到了長安，第二年（公元888年）3月，僖宗病死於長安宮中的武德殿。繼位的是其弟弟，另一個傀儡皇帝唐昭宗李曄。
  三、題休休亭（一作耐辱居士歌）
唐昭宗李曄即位後，多次徵召司空圖，先後拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職。
 李唐王朝病入膏肓，外有藩鎮割據，內有權臣亂政。黃巢起義軍中投降朝廷的朱溫，漸漸羽翼豐滿，完全控制了朝政。唐昭宗李曄僅僅是一個任人擺佈的傀儡而已，
 司空圖早已經看透了時局，因此以老病為由，堅辭不受。為此，他在王官谷特地修了一個亭子，取名叫「休休亭」， 並寫了一篇《休休亭記》以明其志：
 遽更其名者，非以為奇，蓋量其材，一宜休也。揣其分，二宜休也。且耄而聵，三宜休也。而又少而惰，長而率，老而迂，是三者，皆非救時之用，又宜休也。
 另有《耐辱居士歌》一首：
 咄，諾，休休休，莫莫莫，伎兩雖多性靈惡，
賴是長教閒處著。
 休休休，莫莫莫，一局棋，一爐藥，
天意時情可料度。
 白日偏催快活人，黃金難買堪騎鶴。
若曰爾何能，答言耐辱莫。
 另有絕句《休休亭》詩云：
 且喜安能保，那堪病更憂。可憐藜杖者，真箇種瓜侯。
 另有古詩《休休亭》（本濯纓亭，為陝軍所焚，復構之，易名休休）云：
 洗耳謝市朝，構亭得餘址。
 三徑草長深，一毫塵不起。
 支肘看青山，引鶴聽流水。
 獨有愛君心，時時擬綸旨。
 司空圖的這幾首詩文大意差不多，我老老實實地隱居家裏，不會再出山去實現什麼齊家治國平天下的夢想，作個邵平那樣的種瓜人就滿足了。但是，我的愛君之心卻從未失去。
  四、二十四詩品
賀貽孫《詩筏》評價司空圖說：
 晚唐惟司空圖善論詩……但其自為詩，亦未脫晚唐習氣，
 司空圖的詩，後人評價不算太高，但是他詩論專著《二十四詩品》卻開創文藝批評形式方面有廣泛影響。
 《二十四詩品》把詩歌按照藝術風格和意境分為二十四類：
 雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗鍊、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動 。
 形式上由二十四首四言詩組成。每一首四言詩分12句，例如「沖淡」：
 素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。
 猶之惠風，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。
 遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。
 這種方式，引起不少後代詩人仿效，例如清朝隨園老人袁枚的《續詩品》，其中「即景」篇寫道：
 混元運物，流而不注。迎之未來，攬之已去。
 詩如化工，即景成趣。逝者如斯，有新無故。
 因物賦形，隨景換步。彼膠柱者，將朝認暮。
 不過，《二十四詩品》到底是不是司空圖所著，目前還有些爭議。
  結束語
司空圖寫完《退棲》詩以後的二十二年中，基本隱居在家鄉的王官谷。
 天復四年（904年），朱全忠召司空圖為禮部尚書，司空圖無奈赴任，去了長安後佯裝老病不理政事，後被放還。
 東晉滅亡後，詩人陶淵明隱居終老。司空圖卻沒有超脫世外，72歲時，司空圖為唐王朝的滅亡而絕食殉身。宋代劉克莊評價說：
 節將飛颺去,牙郎賣弄餘。唐臣不負國,惟有一尚書。
 結束時，作七律一首為今天作業，《哀司空圖》：
 日落西山西復西，長安回望亂雲迷。斷腸天子詠雷句，慧眼詩人歌退棲。
 亭下休休還莫莫，夢中恨恨獨淒淒。武陵溪送桃花盡，唯有空山杜宇啼。
觀唐習律90｜司空圖退隱山中二十年，得到這個消息絕食而亡 - 每日頭條 https://bit.ly/42k8syG