姜朝鳳宗族

蕨手刀才是武士刀的前身並不是山寨唐刀的
日本一直以來，特別是早期技術不發達的時候不斷有從中國東南或朝鮮半島進口舶來刀劍，又或仿造此類刀劍。像是稻荷山古墳的金錯銘鐵劍或金銅裝環頭大刀，又或者是四天王寺的丙子椒林劍和金銀鈿裝唐大刀。日本人在8世紀後將這些仿製品粗略分類為「唐樣大刀」，而日本早在白江口前的5世紀開始就不斷從中國東南進口刀，8世紀後稱為「唐大刀」與國內仿製的此類型刀做分別，8世紀前兩者多通稱「吳刀」，6世紀末7世紀初就有讚揚「吳刀」的和歌。
本來這個階段日本自己的冶鐵、煉鋼、鍛造技術都較不發達，自然是以進口與仿造舶來品為主。
換句話說，白江口/白村江一戰裡日方的「軍團健兒」，按同時代出土武器及文獻紀錄看來，拿的大概也是唐刀形式的仿製品或舶來唐刀，怎麼會是這場仗以後才會想進口或仿製唐刀？
直到8世紀末或平安時代初期，主流是認為騎馬戰開始興起以及受到蕨手刀的影響，開始出現帶有曲度的變形直刀。到11世紀逐漸演變成中世的日本刀形式，也就是後世說的「大刀」（例如童子切），一般人知道的日本刀形狀是從這個時候才開始定型的。當然，直刀帶有曲度不是只要弄彎就可以，而是整個刃型與鍛造方式都有變化，就刃型與鍛造法等方面來說，比起唐樣大刀，日本刀受到蕨手刀的影響比較明顯，唐刀的影響反而主要是在柄、鞘與配戴法等方面。
另外，古墳時代末期日本自製的儀仗用直刀也在一些方面有影響日本刀，不過沒有蕨手刀大，就先割愛不提。
到室町末期騎馬戰開始轉型為集團戰的時期，日本刀又再一次有較顯著的變化，降低了長度與曲度以適合步戰，也就是所謂的打刀，也是現代劍道竹劍標準長度的根據。但最後戰場上的主要武器還是長槍以及後來興起的火槍，基本上到這邊日本刀就成為現在一般人知道的形狀了。（慶長前後的新刀古刀差別還不如室町前後的太刀打刀演變差別大）
這個定型後的「日本刀」，已經和原本中國的各種刀是不同的東西，所以中國方面在宋代以後即稱為「日本刀」或「倭刀」，比較有名的有宋歐陽脩的《日本刀歌》和明戚繼光的部隊採用進口或仿製倭刀。
也就是說，日本刀的誕生與定型，從一開始就不是「改良」某種特定刀型而來，而是依據實戰的需求，混合數種當時日本仿製過的刀劍，並且出現過許多過渡型（毛拔形、烏丸形（兩刃曲劍）等等），從平造り轉成鎬造り等等，最後在平安時代的騎馬戰勝出，並在室町時代末期因應步戰再大改一次的刀型
【討論】講點上古兵器:刀魂-身世之謎深度解析 武士刀誕生 @軍事策略 哈啦板 - 巴哈姆特 https://bit.ly/3SZAjyy

日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源

日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源
日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源 https://bit.ly/3MyKJDr
武士的起源 日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源
在毀完眾人三觀，打破武士刀=武士乃至武士魂的迷思之後，作者高橋昌明繼續追尋武士的根源及本質，探討武士從何而來，又是以何種形式登場。
在這邊，除了對武士的起源說之外，高橋先生也說明了他比較認同的武士起源於王畿所在的近畿圈的相對富裕的中央地區，不但對武士是否是誕生於地方，乃至東國鄉里的看法提出不同見解(當然他也很清楚，他的看法不能說服所有人)，更對所謂武士興起於平安時代前期的11世紀前後抱持了質疑的態度。
在首先，高橋先生認為所謂最初的武士，其實是一種擁有專業技術的技術集團(藝能人)，這專業技術即是所謂的武藝，如同工匠擅長工藝，又或者擅長明經(文章)、明法者擁有精通儒家典籍及法律的技術，武士最初便是指擁有武藝的集團。
在這邊，作者又稍微提醒了我們，在現代的日語中侍(Samurai)已經與武士等同，武士等同於侍，武士道也會被寫作侍道。然而在最初，侍指的是透過技藝侍奉權門家族之人，但是當時既有以武藝侍奉權門的「武士」，也有以其豐富的學識侍奉權門的「文士」，換言之，最初的「侍」指的是包含「武士」及「文士」等侍奉權門之人，並不能專指武士。
惟伴隨者武士的抬頭，尤其是治承．壽永之亂後以武為後盾的「武士」的影響力大增，「文士」便逐漸喪失影響力，但是這些「文士」即使到了鎌倉時代，仍有不少人以「文士」的身分，透過學識以及管理能力侍奉幕府，並協助幕府維持政務的運作及管理。
而對於最初的武士，作者認為應可追朔到8-9世紀令律時代的武士，在當時的朝廷貴族中，並非我們所想像日本貴族全是文弱或是充滿涵養的形象，因為征討東方的異民族蝦夷，以及對盜匪猖獗的敗壞治安的維持，在下令禁止自由攜帶兵器的日本社會中，朝廷必須在邊區維持一定的軍團及軍隊與異民族對抗以及緝捕盜賊，因此出現了一群由國家公然授權賦予「國家暴力」(警察權、軍事權)的秩序維持者，為此除了軍團制下的軍團屯墾於邊區與異族蝦夷對抗外，部分中下層的貴族，便以武藝擔任武官及將軍前往邊區與異民族蝦夷對抗，又或者協助朝廷對盜匪進行大搜捕，而成為了武士之祖。
紀念對武士的源起有深厚影響的蝦夷人首領阿弖流為 母禮顯彰碑
這些武士貴族，又或者軍事貴族，作者將其稱之為武官系武士，他們擔任近衛府將軍或是鎮守府將軍等朝廷的武官職，或是邊區前線的將軍，在對抗蝦夷的戰爭中活躍，他們有包含紀氏及坂上氏等家族，而在這些家族中，坂上氏也出了日本史上的第一位征夷大將軍，坂上田村麻呂。
坂上田村麻呂
這些武官系的家族世代世襲武官職，成為了一以「武藝」為業的技術集團並世代相承，也因此作者認為這類武官系的軍事貴族，當為最早的武士型態，並試圖打破貴族等於文弱的形象，為了打破這刻板印象，高橋先生並列舉了幾位當時不少並非武官家族的貴族家庭出身，但是仍帶有武士氣質的貴族，為此高橋先生列舉了和泉式部的丈夫藤原保昌、清少納言的丈夫橘則光，上述兩人皆非武官系家族出身，然而卻都是當時被評價「武藝」精湛，充滿武士氣息的，甚至讓老婆感到有點「危險的男人」，而藤原保昌之弟，藤原保輔也是位武士氣息很重的貴族，更是我們所認識的日本武士的榮譽死亡-切腹這一自殺形式的始祖，透過非武官系的貴族中也出現如「和泉式部X藤原保昌」以及「清少納言X橘則光」這類「文學少女」與「武藝精湛的危險男人」的構圖，乃至被人們視為武士死亡典範的切腹肇始於貴族，我們會發現在平安時代的貴族社會，未必貴族是我們想像的那般闇弱。
武人氣息頗重的貴族 藤原保昌 藤原保輔兄弟
而對於武士的起源，雖然高橋先生認為武士是起源都城而非地方，更認為武士的武裝必須要有都城強大的經濟及工藝水平才可支援包含鎧甲等的武裝，但是高橋先生也不斷強調在早期武士的形成中，與東北邊區的異民族蝦夷的對抗對日本武士形成的影響，更可以說武士形成以及崛起，與蝦夷、東國及奧羽的歷史有密不可分的關係。
包含武士以弓箭及弓馬騎射為武藝的根本，以及以騎射戰為主體，便可能是面對活躍及神出鬼沒且擅長騎射的蝦夷的戰爭上，所對應出的戰鬥模式，而在缺乏外敵威脅之下，與蝦夷的戰爭更是促及了大和朝廷的軍事神經，使其必須有意識地維持武力，並改善軍團以及武力的情況，武官系武士們也以對抗外敵蝦夷，以及擔任邊區的鎮守府將軍為己任。
同時值得一提的是，高橋也提出我們熟悉武士的鎧甲大鎧在內，即有可能是從古代日本騎兵的的兩當式掛甲進行改良，並帶上了貴族及王朝的裝飾而成為華麗的象徵。
穿戴兩當式掛甲的古代日本士兵
然其最初可能是為了對付善於騎射的夷人(蝦夷)，而必須的武裝，甚至武士刀也極有可能受到了東北地區的蝦夷俘虜鐵匠所打造的蝦夷劍「蕨手刀」的影響，而誕生日本刀最初的雛型。
北海道出土的蕨手刀實物
加上前面提的為了與蝦夷作戰孕育而生的武士以弓劍及弓馬的騎射戰為主的作戰型態，可以說在大和朝廷有蝦夷這競爭對手及外敵的情況下，促進了武士的誕生及草創期的發展，而蝦夷與最初的武士也在一定程度上，帶給彼此影響。
蕨手刀至毛拔型太刀的變遷
然而伴隨者9世紀後大和朝廷大致上平定了蝦夷，並將奧羽兩國納入版圖，蝦夷便消失於日本史冊中，並不少歸順大和朝廷的蝦夷以及他們的領袖成為了所謂的俘虜及俘囚長，成為日本國政治體系的一環，雖然高橋也提到東國仍有部分內附的俘擄(蝦夷)可能出現反抗，並因此被朝廷視為群盜，但是在9世紀後，缺乏勁敵蝦夷的外力威脅下，日本再次失去了維持軍備的誘因，導致了武備開始鬆弛，這除了軍區的軍團制的崩潰之外，武官系武士也失去了自身活躍的舞台。
不少武官系武士的家族也發揮「變變變」的創新求生的不二法門，開始朝向文官及學術等武藝之外的「技藝」的技術集團轉型，因此我們會看到在至10世紀中葉，本是武官系武士家族的紀氏出現了在詩歌造詣頗高，並奉敕編撰《古今和歌集》的紀貫之及紀友則，小野氏出現奠定和式書法基礎的小野道風，則擔任征夷大將軍的坂上田村麻呂的子孫及坂上氏也出現精通和歌，而所詠詩歌被收錄於《百人一首》的坂上是則，以及成為明法博士的坂上定成。
從武官系家族紀氏改走文藝風格的紀貫之
而也在武官系武官轉職成為文官的同時，以皇子為中心的平、源及藤原三姓的武士家族也開始抬頭活躍於日本社會及政壇。
「武士」紀貫之參與編撰的和歌集 《古今和歌集》
同時作者也說起源平及藤原等武士家族的源起及發展。
以清和天皇為之孫源經基為中心的源氏，活躍於平定平將門及藤原純友作亂的天慶之亂，同時並發展以源經基的三個孫子、以源賴光、源滿仲父子為首，並以攝津國多田(兵庫縣川西市)為根據地的攝津源氏、以大和為根據地的源賴親為祖的大和源氏，以及以河內國石川郡(大阪府羽曳野市、富田市一帶)為根據地的源賴信為祖的河內源氏。
在此三個源氏家族中，由於攝津源氏的源賴光因與當時權傾日本朝野的貴族藤原道長關係良好，在其庇護下確保了地位，然而三個源氏支族中，發展最好的的則是河內源氏，河內源氏並分支出源義家、源義光兄弟，而源義家的後裔中，出現建立鎌倉幕府的源賴朝，以及活躍於治承．壽永之亂的木曾(源)義仲及源義經，乃至活躍於南北朝內亂的新田及建立室町幕府的足利家族。
建立鎌倉幕府的河內源氏後裔 源賴朝 木像
而源義光的子孫則分支出包含甲斐武田、常陸佐竹等戰國同好即使是在看大河劇或是玩戰國遊戲也耳熟能詳的所謂源氏名門家族。
名聞世界的武田信玄 也是源氏後裔
包含平家早期曾前往奧羽擔任鎮守府將軍，並於關東生根建立起勢力，而有出現平將門，乃至千葉、梶原乃至三浦及畠山、上總及大庭等家族，使高望流平氏在關東開枝散葉，而在高望流中其中一支以平國香為祖的後裔，隨後從關東前往的伊勢並在伊勢建立起勢力，而這支以伊勢為根據地的平氏家族，在各平氏支流中，發展最為良好，更於保元、平治之亂崛起，而伊勢平氏走向巔峰的棟梁平清盛更在治承三年發動政變，弱化朝廷的實力，而建立了第一個武士政權-平家政權。
發動政變，建立平家政權的 平清盛
但讓人感到有趣的是，雖然平氏在關東開枝散葉但後面所提的治承．壽永之亂中，包含上總介廣常、千葉、梶原及三浦皆與伊勢平氏站在對立面，而效命於「鎌倉殿」源賴朝，並成為鎌倉幕府草創時期的重要武家，因此雖然後面會在介紹，但是我們如落將11世紀末，以以仁王舉兵討伐平氏為契機，而爆發遍及日本各地治承．壽永之亂簡化為耳熟能詳的源平合戰的源平兩家的對抗，或許將無法看清此戰亂的本質。
雖為平氏後裔，但是在治承．壽永之亂卻與平家站在對立面而支撐源賴朝的 千葉常胤 像
另一方面除了貴族出身的秀鄉流藤原姓的藤原秀鄉為了平定平將門之亂，而應擔任下野掾及下野押領使，以及前往西國討伐藤原純友及西國海賊的藤原純友之亂，而在關東下野及九州建立氏立即開支散葉，包含下野的小山氏及九州的原田、秋月皆自稱為秀鄉流藤原氏的後裔。
藤原秀鄉
而我們常見的日本姓氏佐藤、也是出自秀鄉流的藤原姓，秀鄉五世孫藤原公修、藤原公清兄弟的分支，並因兩兄弟的後人時常擔任佐衛門衛的官職，而又稱「佐藤」。
當中公修流的佐藤氏一部分支族前往奧州侍奉奧州藤原氏而定居陸奧國伊達郡，並輩出被稱為義經四天王的佐藤繼信、佐藤忠信兄弟，而公清流佐藤也出現紀伊國出身的日本著名歌人西行，以藤原秀鄉流為中心的佐藤氏，便也這樣於日本各地開支散葉，活躍於全國。 日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源
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日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(貳)武士的起源

蕨手刀才是武士刀的前身並不是山寨唐刀的
日本一直以來，特別是早期技術不發達的時候不斷有從中國東南或朝鮮半島進口舶來刀劍，又或仿造此類刀劍。像是稻荷山古墳的金錯銘鐵劍或金銅裝環頭大刀，又或者是四天王寺的丙子椒林劍和金銀鈿裝唐大刀。日本人在8世紀後將這些仿製品粗略分類為「唐樣大刀」，而日本早在白江口前的5世紀開始就不斷從中國東南進口刀，8世紀後稱為「唐大刀」與國內仿製的此類型刀做分別，8世紀前兩者多通稱「吳刀」，6世紀末7世紀初就有讚揚「吳刀」的和歌。
本來這個階段日本自己的冶鐵、煉鋼、鍛造技術都較不發達，自然是以進口與仿造舶來品為主。
換句話說，白江口/白村江一戰裡日方的「軍團健兒」，按同時代出土武器及文獻紀錄看來，拿的大概也是唐刀形式的仿製品或舶來唐刀，怎麼會是這場仗以後才會想進口或仿製唐刀？
直到8世紀末或平安時代初期，主流是認為騎馬戰開始興起以及受到蕨手刀的影響，開始出現帶有曲度的變形直刀。到11世紀逐漸演變成中世的日本刀形式，也就是後世說的「大刀」（例如童子切），一般人知道的日本刀形狀是從這個時候才開始定型的。當然，直刀帶有曲度不是只要弄彎就可以，而是整個刃型與鍛造方式都有變化，就刃型與鍛造法等方面來說，比起唐樣大刀，日本刀受到蕨手刀的影響比較明顯，唐刀的影響反而主要是在柄、鞘與配戴法等方面。
另外，古墳時代末期日本自製的儀仗用直刀也在一些方面有影響日本刀，不過沒有蕨手刀大，就先割愛不提。
到室町末期騎馬戰開始轉型為集團戰的時期，日本刀又再一次有較顯著的變化，降低了長度與曲度以適合步戰，也就是所謂的打刀，也是現代劍道竹劍標準長度的根據。但最後戰場上的主要武器還是長槍以及後來興起的火槍，基本上到這邊日本刀就成為現在一般人知道的形狀了。（慶長前後的新刀古刀差別還不如室町前後的太刀打刀演變差別大）
這個定型後的「日本刀」，已經和原本中國的各種刀是不同的東西，所以中國方面在宋代以後即稱為「日本刀」或「倭刀」，比較有名的有宋歐陽脩的《日本刀歌》和明戚繼光的部隊採用進口或仿製倭刀。
也就是說，日本刀的誕生與定型，從一開始就不是「改良」某種特定刀型而來，而是依據實戰的需求，混合數種當時日本仿製過的刀劍，並且出現過許多過渡型（毛拔形、烏丸形（兩刃曲劍）等等），從平造り轉成鎬造り等等，最後在平安時代的騎馬戰勝出，並在室町時代末期因應步戰再大改一次的刀型
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日本刀起源於中國的唐刀么？為什麼還有人說源於宋朝？ - GetIt01

總說日本武士刀源自唐刀，那為何唐刀是直刃而日本刀是彎的？_直刀
2021-11-12 總說日本武士刀源自唐刀，那為何唐刀是直刃而日本刀是彎的？_直刀 - 全網搜 https://bit.ly/3EuKpn9
日本的刀一開始也不是彎曲的形狀，而且並非真的就源自唐刀，比唐朝更早的時期，日本刀就已經受到影響了，而且直刀一直存在於日本刀中，只是人家後來造這種東西了。
最早影響日本刀的其實是朝鮮刀，這些刀都是仿中原制式的武器，但又帶有地域特色。
直刀傳入日本後，經歷了單手到雙手，直刀變彎刀的一整個發展過程。
簡單的說，平安時代之前的刀是直的，平安時代開始日本刀慢慢變彎，也開始變長，並且根據本地的軍隊、武功需求進行了發展，還吸納了少數民族的風格。
平安時代的「名將」坂上田村麻呂，他曾被封為征蝦夷大將，奉旨第二次攻伐蝦夷。
日本人明確記載了當時「朝廷軍隊」用的是「直刀」，而蝦夷人拿著一種叫「蕨手刀」的彎刀，這種刀的刀把頭不同於漢環刀那樣的圓圈，而是個蝌蚪狀的彎頭，像捲曲的蕨類植物一樣。
受蕨手刀影響，後來出現了一種刃長50cm的，被稱為「毛抜形刀」的長刀，後來發展成為平安中期以後的特色「毛拔形太刀」。
這種刀身微微彎曲，學習了蕨手刀的模樣，在刀把上方進行彎曲，而非後來的日本刀那樣在刃腰彎曲，據說這樣更適合雙手劈砍和馬上作戰。
坂上田村麻呂的刀叫「騷速」，也是把直刀，就是上圖那把，藏於兵庫清水寺（這廟就是他修的）。
日本人此戰大勝，之後又來了第三次征討蝦夷，將之徹底平定。
但戰爭中直刀發生了很多問題，許多官兵表示，「剛刀」過直，斬人後的手感很硬，而且太脆了，容易折斷，用起來不如「蕨刀」舒服。
田村麻呂抓了大量的俘虜，這些人進入日本內地後反而不堪壓迫四處作亂，逃散後又到處劫掠，將蕨手刀等蝦夷刀劍傳了出去，與日本刀的直刀祖先們發生了融合。
總體上來說，日本刀存在一個：蕨手刀-毛拔蕨手刀-立鼓柄刀-毛拔太刀-太刀-打刀的演變過程。
它們的刀刃也存在性質分化，分為：鎬造、平造、切刃造、片切刃造、冠落造、菖蒲造、鵜首造、諸刃造。
田村麻呂佩用的大刀被京都的鞍馬寺留存了下來，刀鞘有「武用の黒漆」，被認定為當時的「官給刀」，這是把直刀。
被清水寺供奉的古刀一共有3把，刀裝已經不見，但刀條還在，可以明顯的看出這些都是直刃刀，這是繼承自奈良時代形制的武器。
所以日本有種說法認為，直刀到彎刀，是一個隨奈良時代到平安時代的發展的過程。
上圖是平安中期時代的金錯銘直刀，採用了典型的切刃造型，這種工藝我們經常在漢劍和複製唐刀上看到。
這把刀的主人是藤原秀鄉，在940年因為平將門之亂成為鎮守府將軍，此時已經是中國的五代十國時期了。此外，藤原還有使用「毛拔形太刀」。
然後還有個神異的「布都御魂」，這把刀通常被人理解為彎刀，然而藏在茨城鹿島神宮中的日本「國寶師靈劍」（又稱布都御魂劍）實際上是把又窄又長的直刀。其長度為2.23m，是現存的直刀最大的。
在日本歷史中，神武天皇在東征時陷入困境，但在布都御魂劍的神威下得救，即位後創建了鹿島神宮。
此外，日本的武士刀，使用了一種叫「敷土燒刃」的製造方法，以至於形成了彎曲的武士刀。
敷土法造刀時，用泥土敷在疊打號的刀條上，糊成厚厚的一坨，然後將刃部的敷土減少減薄，再放到爐子中燒，繼而淬火，形成刀身上硬度、韌性不同的區域。
簡而言之，敷土法的目的是為了達到刀身與刀刃不同的熱處理性能，而創造出的一種技術。
熟練的日本工匠，能通過敷土燒刃讓刀身自然彎曲。由於薄薄地塗了燒刃土的刃區冷卻速度更快，刀身便會發生收縮，產生彎曲。
這種因為冷卻速度發生的金屬變態彎曲可能會反覆發生兩次，由於轉變成馬氏體的刃側的膨脹比刀棟側的膨脹還要大，所以刀最終會朝棟側方向彎曲。
日本人認為，這種彎曲能讓刀身的組織儲存應力，這樣便能讓武士刀非常難折斷。
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日本刀起源於中國的唐刀么？為什麼還有人說源於宋朝？ - GetIt01

Re: [死神] 關於死神斬魄刀考據及人設雜談- 看板 C_Chat - Mo PTT 鄉公所 https://bit.ly/3Mh0Fdj
伊勢神功所藏的國寶毛抜形太刀。
傳說中這把刀正是由諸武家之祖藤原秀鄉——俵藤太所擁有，
是他斬殺百足妖怪後龍宮賞賜的寶物之一。
所以現今最常見的結論與推測就是：
日本刀是由中國傳入的環首刀(直刀)與蝦夷蕨手刀結合演變的產物，
和唐代的四刀相比與其說是祖先，更像是兄弟或表兄弟。
再來，綁了一些花俏的刀繩，而刀刃還沒有弧度，是筆直一線的，最特別的地方則是，刀柄竟然是彎曲的
這大概就久保想讓刀更有毛抜形的樣子吧，雖然也不能排除只是他覺得畫面太乾燥w
唐刀大概分成幾種，有裝飾豪華貴族專屬的禮儀用”儀刀”，有簡潔實用，攜帶方便，征戰出行使用的”橫刀”，有專克騎兵，威力巨大的”陌刀”等等
重點是，唐刀和日本的武士刀一樣，製作工藝都很複雜，
日本刀演進到現今的獨特製作工藝是鎌倉後期時代開始成熟的，
最常見的說法是蒙古入侵後，幕府為了防範未然便召集各地刀匠檢討鍛刀工法。
其中刀匠正宗將含碳量低的軟鋼作為「心鐵」，
再以高含碳量的硬鋼作為「皮鐵」包附於上的技法改良了刀的耐用度，
成為了往後日本刀「不斷折、不彎曲、刀刃鋒利」的特質與目標。
還取了個中國名字，王悅
我前頭就說過，日本在被唐朝影響之前，其蕨手刀和我們熟知的武士刀差異相當大，直至唐朝的鑄刀技術引入日本，太刀便開始出現，武士刀開始發揚光大
因為武士刀受中國影響的程度真的相當大，所以久保有可能依照現實，將創造斬魄刀的角色設定為中國人
(應該真的是中國人，雖然頂著鳥窩頭，戴墨鏡、穿羽絨衣跟拖鞋，還一直rap……，但我猜也許是為了避嫌才添加這些設定混淆視聽，畢竟如果挑明說自己國家出名的武士刀其實發源自中國，一定會被議論吧......)
這倒不會，日本最愛的是炫耀他們把其他國家的東西改造成自己的形狀，
對於武士刀原型來自中國倒不是那麼在意。
Re: [死神] 關於死神斬魄刀考據及人設雜談- 看板 C_Chat - Mo PTT 鄉公所 https://bit.ly/3Mh0Fdj

“Warabite Katana”裁紙刀（陸奧國）| 川越皇宮娛樂研究所

“Warabite Katana”裁紙刀（陸奧國）| 川越皇宮娛樂研究所

毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(壹)毀三觀的武士觀
文責:小編 陳家倫日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(壹)毀三觀的武士觀 https://bit.ly/3yv2xcx
熟悉弓馬的早期武士的形象 平敦盛
毀三觀的武士觀
如同據說是本站粉絲曾提及的，本站常常做出一些或是寫了幾篇毀三觀的文章，每當既定、近乎不容質疑的「常識」遭到顛覆時，也不時讓本站讀者感嘆，我站又來毀人三觀了。
正因本站有這所謂的優良傳統(?)，因此基於優良傳統，以及本站秉持的「互相傷害才是愛」的真道理(?)，也只能向大家再來推薦一本毀三觀(稱讚意義)的圖書。
而這本書就是研究日本武士史以及平家政權的日本史學者，並曾擔任2012年大河劇《平清盛》的時代考證的日本神戶大學榮譽教授高橋昌明先生，於2018年於日本岩波出版社所出版的《武士的日本史》(「武士の日本史」)，這本書也出版了中文版，讓華語世界的讀者有機會一窺武士的原貌。
在這之前，我們或許可以回想一下，讀者心中的武士形象是如何?
相信不少人浮現的可能是穿著日式大鎧，手持武士刀，並恪守武士道及忠義精神，為主君奉獻無私滅我的「滅私奉公」的武人形像，戰鬥講求正面對決而絕不偷襲，又或者是面對死亡豪不畏懼，將其視為高潔，更將切腹視為武者榮耀的不懼生死的無畏精神。
這些形象，透過大河劇以及文學作品等，深植於人心，而透過信長之野望、對馬戰鬼等遊戲，乃至好萊塢電影《末代武士》，武士也走出世界，滅私奉公恪守武士道及忠義精神並高舉武士刀的日本武士更是走出日本，名楊於國際，另一方面，從甲午戰爭至第二次世界大戰為止，超過半世紀以上，日本在軍國主義的氛圍下，武士道成為了日本推動軍國主義以及對外侵略，乃至對內鼓吹國民為國家犧牲的幫兇，而當美軍在與日本軍交戰，乃至攻入沖繩時，也對於日本軍不願被俘虜，而奮戰至死的精神感到驚訝，而這不被俘虜、寧死不屈為國家犧牲，更被認為是日本武士道的展現……
讓日本武士形象再次走向世界的 好萊塢電影《末代武士》
但是如果你對日本武士及武士道還抱持者這樣的想法，那你在看這本圖書之前，可能要先做好高橋先生如何帶你毀三觀的心理準備。
在這本書中，高橋昌明透過將自身以及學術圈的研究成果以及徵引史料，試圖用淺顯的文字，對於日本人乃至海外熟悉的日本武士及武士道的形象，進行了批判，並追本朔源，全面剖析武士以及所謂的武士道
全書可以分為六章 分別是
第一章
何為武士—從起源史的角度
第二章
中世的武士和近世的武士
第三章
武器與戰鬥
第四章
關於「武士道」—武士的精神史
第五章
誕生於近代日本的「武士」—膨脹的虛像
終章
日本是「武國」嗎？
透過上述六章，作者依序從武士的源起、武士活躍的時代的中世與近世(11-19世紀)的發展及抬頭、以武為「業」的武士的武器及戰鬥方式、武士的精神世界、近代武士的形象的膨脹及暴走(武士道的建構及如何成為軍國主義的溫床)之後，回歸到原點，來談論以武士聞名於世界，也自豪於擁有武士傳統的日本國，是否是所謂的「武國」，武國意識又是何時建構起來的。
古裝劇的主角
而在最一開始的〈前言 古裝劇的主角〉中，作者以時代劇(古代劇)中的主角，來談論武士的形象是如何深植於日本的生活之中，同時也提醒了時代劇中的武士形象與現實的不同之外，更提及了時代劇中所見的江戶時代武士，本質上與更早前的中世及戰國時代武士的差異。
時代劇中的日本武士
在這邊作者便有意識的要提醒讀者，淵源流長的武士的歷史儘管將近千年來，但是他並非是一成不變的，不能用刻板印象將一個既定的形象，帶入到任何時代的武士。
作者在〈前言 古裝劇的主角〉中，透過介紹武士的髮型的演變，透過這些小細節，來說明時代背景及社會環境下所孕育的武士的演變，更開宗明義地給予武士刀=武士魂的讀者一個當頭棒喝，來進行第一個毀三觀的行動，即是武士刀在武士的草創期，並不是地位如此的崇高。
這主因早期的武士的戰鬥為採取弓箭及馬上的遠程戰鬥及騎射戰，白刃戰雖然也是武士不可避免的戰鬥，但是在平安時代末期的武士興起，乃至治承．壽永之亂(源平合戰)的武士抬頭與內亂，弓馬之道才是武士的精神所在及象徵武士的技藝。
武士人手一弓的時代
圖為在平治之亂中戰敗敗逃的源義朝一行人
因此武士必須要學習各種弓術及射法，以及馬術，才能成為一位優秀的武士，遠程戰及騎射戰更是早期武士的主流戰鬥方式，武士刀成為武士的象徵，則已經要到了承平的江戶時代，更是在配合身分統治令下，成為統治者的武士身分象徵後，才日漸成立武士魂=武士刀的符號概念。
熟悉弓馬的早期武士的形象 平敦盛
而在此之前直到戰國時代為止，我們可以看到武士的戰鬥模式不但是與弓箭及騎術相關的射藝及騎射戰，形容武門的武家更是會以弓馬之家來形容。比如筆者曾經研究的上杉家的上杉景勝，就曾經說 出身上杉一族的家臣山本寺景長為出身弓馬之家(武家)的若輩(年輕人)。」
(有關於山本寺景長的故事，可參考拙文
御館之亂-景勝景虎將士傳(三) 山本寺景長簡傳(15xx~1582年)
https://sengokujapan.blogspot.com/2017/10/15xx1582.html)
而被譽為強大的武士的今川義元、武田勝賴都曾經被讚譽為東海道第一弓取(東海道第一武士)，而開創北條五代關東霸業的伊勢宗瑞(北條早雲)，也在教育其子孫的家訓《早雲寺殿廿一箇條》裡提到：
「文武弓馬之道為常⋯⋯文為左，武為右，為古來之法，不可不兼備」。
伊勢宗瑞不但提倡文武兼備，各告誡子孫習武及弓馬騎射的弓馬之道的重要性。
告誡子孫要文武兼備並習弓馬之道的後北條五代基業的開創者 伊勢宗瑞(北條早雲)
而被譽為強大的武士的今川義元、武田勝賴都曾經被讚譽為東海道第一弓取(東海道第一武士)，從這些史料上來看，我們可以發現，從武士的登場直到戰國時代為止，相比日本刀，弓箭更是能代表武士的武器，而弓箭及弓馬騎射更成為了武士及武家的象徵及借稱，而在平安時代乃至中世前期理想的武士形象，更是必須要精通各種射藝及騎術，方能稱是理想的武士
日本史專欄: 毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要-(壹)毀三觀的武士觀 https://bit.ly/3yv2xcx

東漢時期武官的衣冠型製，包括他們的坐具~~支蹱
「多地漢墓中出土一種形製相同、大小相近的丅形木器，因不明其用途，曾有「小幾」「木兀」「不知名器」「丅形器」「楎椸」等多種異稱。隨著研究的深入，學者們最終將其論定為一種“坐具”，並明確了其具體用法，但對該器的定名目前仍付闕如。我們根據江陵鳳凰山一六八號漢墓出土遣冊所記名物，並透過比對該墓所出隨葬物品，發現丅形木器應即遣冊中記錄的「支蹱」。丅形木器的主要功用在於人跪坐時將腳跟架空，使腳跟和小腿免受臀部重壓，而“支蹱”即支持腳跟之義，正可謂名副其實。」
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毀三觀的日本武士與高橋昌明《武士的日本史》讀後摘要: