文殊菩薩是佛陀怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)
文殊菩薩壇城The Mandala of Manjushri Bodhisavatta.
文殊菩薩是十方三世諸佛之智慧所化現的菩薩，是密教智慧的本尊。文殊菩薩又稱妙吉祥、妙音、妙德。
在密教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化現，觀世音菩薩乃諸佛之慈悲所化現，金剛手菩薩乃諸佛之法力所化現，這三位菩薩即是代表諸佛的智慧、慈悲及法力，合稱為「密教三怙主」。在顯教裡，文殊菩薩與毘盧遮那佛、普賢菩薩被尊稱為「華嚴三尊」。
文殊師利是梵語的譯音，在佛教的經典中，或稱為曼殊室利，簡稱文殊，意譯為妙德、妙首、妙吉祥等。
依【大佛頂首楞嚴經】所載，文殊菩薩以前曾為「龍種上尊王佛」，密號吉祥金剛或般若金剛。文殊師利菩薩之變化相極多，有孺童文殊、語獅子文殊、語王文殊、阿惹巴雜文殊、白文殊、黑文殊、紅文殊等。
密教大威德明王，梵語為閻曼德迦，是文殊師利菩薩的忿怒化身。據【佛說妙吉祥最勝根本大教經】云：
「爾時妙吉祥。化身大明王。
名焰鬘得迦。遍身熾盛光。
甚惡大怖畏。令諸大明王。
驚怖器杖落。天人阿修羅。
恐怖而合掌。悉皆歸命禮。………… 」
依【聖妙吉祥真實名經】記載：妙吉祥持金剛，外顯威猛相極怖畏，內心相為孺童文殊相，象徵內心純淨無染。
文殊菩薩頂上有五髻，為童子形。五髻象徵五佛五智，童子為天真之意，因而文殊亦稱文殊師利童子，俗稱孺童文殊。上圖文殊菩薩坐於蓮花座上，右手握「智慧劍」，左手持的蓮花上放置「般若經典」。
T187 文殊菩薩壇城The Mandala of Manjushri Bodhisavatta. https://bit.ly/3tx027F
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文殊菩薩是佛陀怙恃之一。文殊菩薩又稱法王子，為智慧之象徵，身紫金色，形如童子，五髻冠其項，右手持金剛寶劍(表示智能之利)，能斬群魔，斷一切煩惱，左手持青蓮花，花上有金剛般若經卷寶，象徵所具無上智慧，坐騎為一獅子(表示智能威猛)。
文殊菩薩 功德利益：
文殊師利是梵語Manjushri的音譯，藏語稱作「蔣貝揚」，漢譯為妙吉祥。在藏傳佛教裡,文殊菩薩是十方三世一切諸佛智慧的化身。他是舍衛國婆羅門梵德長者之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相，成道後的文殊，為佛陀弟子中的上首，在眾菩薩中堪稱第一，所以尊稱為「文殊師利法王子」。其實文殊菩薩早已成佛，在《首楞嚴三昧經》中的「龍種上尊王如來」，即是指文殊菩薩。所以經中常稱祂為佛母、諸佛之師。但為方便教化，利益眾生，現倒駕慈航，化作菩薩，一方面協助釋迦牟尼佛弘法利生，一方面與其他大菩薩聯合普度眾生。
文殊菩薩，身桔紅，頭戴五佛冠，代表五方佛的五種智慧，頭頂作成五髮髻，表示內心已証得五智，右手高舉般若焰劍，表示斬斷一切愚昧無明，左手置於胸前作轉法輪印，並拈青蓮花延手臂而上，花開耳際，蓮瓣上放著般若經，代表智慧浩瀚深廣。身上的珠寶瓔珞代表報身圓滿，以金剛迦趺坐安住於蓮花日輪上。
文殊菩薩有許多種化相，譬如說紅黃文殊、孺童文殊、阿拉帕渣那文殊（注：亦作‘五字文殊’）、白文殊及黑文殊等，他們五尊合稱‘五文殊’。五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化相各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除啟智外，亦有懷攝之作用。孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化相。阿拉帕渣那文殊法門對證悟空性特別有幫助。白文殊法門除啟智外，亦特別利於生出菩提心。黑文殊除了啟智慧外，亦是一位除障之本尊。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法會、辯法慧及撰述慧。
(1)速慧：見一字可知多如百種之內義。(2)深慧：見解精闢見理。(3)廣慧：涵括多方面之智慧。(4)說法會：很會講道理，講經說法極為善巧。(5)辯法慧：善於表述，精於辯論法義、辯才無礙。(6)撰述慧：具論著寫作的才能。
修持『文殊咒』可以破除煩惱與障礙，不僅能得到世俗的聰明才智，求學、考試順利；更能具有出世的智慧，讓人處於五濁惡世中，不受無明煩惱所逼迫，終究得般若大智慧，脫離輪迴。喇嘛網 尊貴札西仁波切 金榜題名～文殊密壇開智慧壇城法會 https://bit.ly/3iuHu1m
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壇城：梵文的音譯為曼陀羅，藏語稱「集闊」，有「中輪」、「輪圓」之意。 壇城源於印度佛教密宗、系密宗本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種對象，其形式多樣，大都以唐卡、壁畫形式出現，在寺院的各殿牆壁上或天花板上都繪有精美的壇城。
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壇城的起源於古印度密教修行者在修行場地築起土台從而防止邪魔的入侵。這種做法漸漸普及，及至後來國王即位、大型宗教活動、民間祈福等都以壇城迎請諸佛、菩薩親臨作證和護佑。所以有壇城祭起的地方也就是佛、菩薩、護法神親臨的地方。藏傳佛教中，顯宗往往用理論系統地闡述，而密宗則注重事相，對佛教理論側重於用圖像、圖解、模型等顯示出來，這種圖示就是壇城的開始。
壇城介紹 @ LR書坊 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3JAQTAi
壇城，梵語稱曼陀羅、曼荼羅，藏語稱為“吉廓”，是藏傳佛教用以像徵宇宙結構的模型。壇城有繪畫和法器等不同的形式，根據修法不同，內部主尊不同，人們以壇城表示不同的佛世界，以供觀想。此幅唐卡壇城主尊為大威德金剛，位於壇城正中，是藏密無上瑜伽部父續修習的重要本尊，是藏傳佛教中最複雜、最威猛的一尊神像。主尊共有九頭、三十四臂和十六足，主面為牛頭，最上方為寂靜相的文殊面，也說明了是文殊菩薩的忿怒化身之神格。身藍色，根
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關於壇城，你知道多少？
2018-09-09 由 樂天派喫貨 發表于歷史
曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語稱作"吉廓"。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止"魔眾"的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象徵宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
在古代印度，原指國家的領土和祭祀的祭壇。但是現在一般而言，是指將佛菩薩等尊像，或種子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的圖樣。又譯作曼拏羅、滿荼羅、曼陀羅、漫荼羅等。意譯為壇城、中圍、輪圓具足、壇城、聚集等。
為了修行者觀想方便所繪製、雕造的曼荼羅，而有形像曼荼羅，而成為曼荼羅的表徵。
曼荼羅的梵語mandala，是由意為「心髓」、「本質」的 manda，以及意為「得」的la所組成的。因此「曼荼羅」一詞即意謂「獲得本質」。所謂「獲得本質」，是指獲得佛陀的無上正等正覺。
由於曼荼羅是真理之表徵，猶如圓輪一般圓滿無缺，因此也有將之譯為「圓輪具足」。另外，由於曼荼羅也被認為有「證悟的場所」、「道場」的意思，而道場是設壇以供如來、菩薩聚集的場所，因此，曼荼羅又有「壇」、「集合」的意義產生。因此，聚集佛菩薩的聖像於一壇，或描繪諸尊於一處者，都可以稱之為曼荼羅。
類型涵義
一般我們所稱的荼羅可分為四種，稱為四種曼荼羅，簡稱四曼。即：
1、大曼荼羅：諸尊具足相好容貌的圖畫，稱為大曼荼羅（尊形曼荼羅），相當於金剛界曼荼羅中的成身會。
2、三昧耶曼荼羅：即示現諸尊的本誓三昧耶，也就是將表示本尊的法器、持物，以圖示象徵的三昧耶圖繪表示，稱為三昧耶曼荼羅，相當於金剛界曼荼羅的三昧耶會。
3、法曼荼羅：這是諸尊的種子及真言，或書寫種子梵字於諸尊的本位，或以法身三摩地以及一切經論的文義等來表現，稱為法曼荼羅（種子曼荼羅），相當於金剛界的微細會。
4、羯磨曼荼羅：將諸尊的威儀事業鑄造成像，形成立體、行為的三度乃至四度空間的行動性曼荼羅，稱為羯磨曼荼羅，相當於金剛界的供養會。
而這四種曼荼羅，一般又各含有三種曼荼羅，即：
（1）都會（都門、普門）曼荼羅：是各部諸尊聚集在一起的曼荼羅，如以大日如來為中心的兩部曼荼羅。
（2）部會曼荼羅：是某一部會的諸尊，會聚在一起的曼荼羅，如佛部的佛頂曼荼羅，蓮華部的十一面觀音曼荼羅等。
（3）別尊（一門）曼荼羅：這是以一位本尊為中心的曼荼羅，如釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。
我們一般所指稱的曼荼羅即是以上四種大、三昧耶、法、羯磨曼荼羅。
輪圓之義
又作曼陀囉、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拏羅。略雲曼拏、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又雲道場，新譯多曰輪圓具足，又雲聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即築方圓之土壇安置諸尊於此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者，是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經曰：『道場之處當作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時。』不空罥索陀羅尼經下曰：『蔓陀囉，此雲壇也。』探玄記二十曰：『曼荼羅，雲道場也，圓壇也。』慧琳音義十曰：『漫荼羅無正翻，義說雲聖眾集會處也，即念誦壇場也。』演密鈔四曰：『漫荼羅者，此雲道場。是與弟子發心得道之處，謂之道場。』大日經疏三曰：『十方世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名漫荼羅也。』同四曰：『漫荼羅，是輪圓之義。』又曰：『曼荼羅，並發生義，今即名發生曼荼羅也。
下菩提心種子於一切智心地，潤以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便風，不礙以大空空，能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發生為稱。』又曰：『梵音曼荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅，淨妙之味共相和合。余物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐，醇淨融妙不可復增。』又曰：『漫荼羅者，名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。』演密鈔二曰：『漫荼羅，聖賢集會之處，萬德交歸之所。』同五曰：『漫荼羅，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。
言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會也，謂眾輻歸會於轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳於大日心王，使三乘五乘一切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也。』四曼義曰：『古人翻壇，新人翻輪圓具足。』秘藏記本曰：『曼荼羅，謂三密圓滿具足義也。』一切賢聖，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢聖之身形或言語或持物或誓願等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經疏一曰：『真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯雲咒，非正翻也。』此賢聖之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
原文網址：https://kknews.cc/history/o2y3rep.html
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佛教壇城高清圖
2017-12-05 由 天下太平哥 發表于佛教
釋迦牟尼佛壇城
時輪金剛壇城
密宗空行母壇城圖
佛心中心壇城
密宗大威德壇城
十一面觀音壇城
時輪金剛界壇城
千手千眼觀音沙壇城
壇城
大威德十三尊壇城圖
大威德十三尊壇城圖
勝樂金剛壇城
文殊菩薩壇城
作明佛母壇城
幻化寂靜壇城
蓮花大士壇城
藥師佛壇城
六道輪迴
六道輪迴
六道輪迴
六道輪迴壇城
五方佛壇城（五部文殊）
摺疊編輯本段各種名稱
曼陀羅（梵文: मण्डल，Mandala，原義為圓形），又譯為曼荼羅、慢怛羅、滿拏囉、曼達拉等，意譯「壇」、「壇場」、「曼陀羅」、「輪圓具足」、「聚集」等；藏語譯為 དཀྱིལ་འཁོར།（dkyil-vkhor），音譯「吉廓」，意譯為「中圍」。
原是印度教中，為修行所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼陀羅。
它是密教傳
曼陀羅統的修持能量的中心。依照曼陀羅的各種含意，它就是各個宗教，為了描述或代表其宗教的宇宙模型，或顯現其宗教所見之宇宙的真實，所做的「萬象森列，圓融有序的布置」，用以表達宇宙真實「萬象森列，融通內攝的禪圓」。曼陀羅是梵文字的意思是「本質」+「有」或「遏制」，也意為「圓圈周長」或「完成」。
胎藏界曼陀羅的中台八葉院內的佛像，由上方開始順時針方向起，分別為寶幢如來、普賢菩薩、開敷華王如來、文殊菩薩、阿彌陀如來、彌勒菩薩、天鼓雷音如來、觀音菩薩，中央為大日如來。日本國寶平安時代初期9世紀繪製的絹本著色《兩界曼陀羅圖》現藏於日本京都的東寺。
根據《大日經》和《金剛頂經》，密教在諸尊集會場所的布置和宗教成就的次第方面，有大日經為胎藏界曼陀羅及金剛頂經為金剛界曼陀羅兩部曼陀羅，分別呈顯「原本是佛子的每個宗教人才都在上師祖佛保護栽培之中」和「金剛而不染的無上宗教成就需要教眾學人自立自強以求」的涵義。在能夠「即身成佛」的教義和教儀中，則有大曼陀羅，三昧耶曼陀羅，法曼陀羅，羯磨曼陀羅等四種。密教「大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智」等五智和「身密、口密、意密」等三密，就以象徵的形式藏在這些曼陀羅之中。
摺疊編輯本段基本特徵
曼陀羅有固定的象徵模式，主要是印度教密宗與佛教密宗在舉行宗教儀式和修行禪定時所用的象徵性圖形。在象徵著宇宙的曼陀羅中，有四面牆壁，牆上的四扇大門通向外部的世界；四面牆壁內的中心部坐著大日如來或者是觀自在菩薩，處於世界之主的位置。四面牆壁的外部有一圈火焰光環，能起到驅散旁觀者的不潔與邪氣、保護內部的作用。外圍的一圈金剛表示著啟迪的不滅，蓮花瓣則代表著淨土的本性。
曼陀羅是佛教密乘的重要名相。佛教曼陀羅在具體的密法、密乘的事相運用中，築起一方或圓的土壇，將觀修之諸天諸尊，按照一定的規則安置其中。這就是曼陀羅的基本構成。在傳統的漢傳密教和現在的藏傳佛教的西藏，都建築有立體的供作事相儀規的曼陀羅。
佛教密宗修習有關「秘密法事」，各種事相儀規，進入有關時空時，特別是進入各種中陰時空時，為防止「諸天魔眾」侵入，在修法時空劃一圓圈或建以土壇，有時還在曼陀羅各個接口彩繪佛、菩薩等諸天諸尊、諸明王、明妃、空行像。一般把劃為圓形或方形的修法壇場稱為方便曼陀羅。認為此處充滿諸天諸佛與諸菩薩，所以曼陀羅法界亦稱「聚集」或「輪圓具足」。
摺疊密乘外三密曼陀羅
依佛教十二乘教判，外三密乘曼陀羅有如下四種：
摺疊大曼陀羅
「大曼
大曼陀羅陀羅」（Maha Mandala）即總聚諸尊之壇場及諸尊之形體，並圖畫壇場之全體及每一諸尊；其色黃白赤黑青，相配於地水火風空五大，而遍於一切處。大曼陀羅欲呈顯的要義在於「妙理遍於一切處」。所以大曼陀羅就是「為呈顯『妙理遍於一切處』，所做之『萬象森列，圓融有序的布置』」。
摺疊三昧耶曼陀羅
「三昧耶
三昧耶曼陀羅曼陀羅」（Samaya Mandala）描繪象徵諸尊的「器杖」（如刀劍蓮華等）和「印契」（手式）；諸尊所持刀劍輪等，體為五大，五大普遍有情非情而平等。三昧耶曼陀羅欲呈顯的要義在於「萬法平等」。所以三昧耶曼陀羅就是「為呈顯『萬法平等』，所做之『萬象森列，圓融有序的布置』」。
摺疊法曼陀羅
「法曼陀羅」（Dharma Mandala）也稱種子曼陀羅，表示諸尊種子真言及一切經之文字義理（以梵、藏字為佛菩薩象徵，如胎藏界大日如來的種子是阿（A）字）的曼陀羅。諸尊種子有軌，則軌持義，故云法曼陀羅也。法曼陀羅欲呈顯的的要義在於「追隨明師，則軌持義」。所以法曼陀羅就是「為告訴學人『追隨明師，則軌持義』，所做之『萬象森列，圓融有序的布置』」。
摺疊羯磨曼陀羅
「羯磨曼陀羅」（Karma Mandala）描繪諸尊的威儀（儀表）事業的曼陀羅，以及佛、菩薩的鑄像、畫像、土捏像等。隨如來事業差別而威儀各別，故名事業威儀曼陀羅。羯磨曼陀羅欲呈顯的的要義在於「瞻仰如來事業威儀」。所以羯磨曼陀羅就是「為『瞻仰如來事業威儀』，所做之『萬象森列，圓融有序的布置』」。
以上合稱「四種曼陀羅」為佛教密乘的最基本、最初級的曼陀羅。 另有婆伽曼陀羅，以女性之性器官為主要表現圖騰。
摺疊編輯本段建築
柬埔寨的吳哥窟，印尼的婆羅浮屠，以及很多藏傳佛教建築如紅教的桑耶寺、白教的白居寺整體，以及黃教的布達拉宮紅宮部分、大昭寺及承德避暑山莊普陀宗乘之廟等的中央建築等，都是以曼陀羅的格局建造的。
摺疊編輯本段印度發展
曼陀羅是古印度一種特殊的文化現象。被廣泛地運用於古印度的許多宗教的「密學」，其中包括被佛教稱之為外道的，這些外道之中的「密學」。
摺疊編輯本段密學解析
密學是許多宗教用於探索宇宙奧秘的，不為人知的秘密學問。許多宗教運用密學，來構建他們的宇宙模型。這些宇宙模型被通稱為「曼陀羅」。
曼陀羅
摺疊編輯本段衍生研究
摺疊心理學
榮格認為它象徵著目標中心點，或者是作為心理整體的自我；是一種走向中心的心理過程的自我復現現象，是朝向新的人格中心產生的過程。該概念可以由圓狀＼方狀或四位狀的東西象徵性的復現出來；靠對四這個數和其倍數的對稱拜訪，象徵性的復現。
摺疊魔圈
由於宇宙真實和佛教所指的法界，並不為一般世俗的人所了解。因而，就把曼陀羅視為一種魔圈。
千年以降，許多宗教的學者，都企圖解讀曼陀羅其中的奧秘。因此，形成了許多學說。
在希臘神話的女妖術（lamism）和印度神秘的（Tantric）瑜伽術中，曼陀羅是一種用來靜思打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。
「被干擾的曼陀羅」，即指任何偏離圓狀＼方狀＼四邊都一樣長的十字狀，或者基數不是四或四的倍數的任何形式。
摺疊編輯本段精神啟示
在精神內涵方面，曼陀羅是一個神界，是與修行者相關的尊神居住的空間，其中除了尊神法身外，還有山川河流、日月星辰、風雲雷雨、廟宇宮闕、經文法器、符篆咒語、瑞獸珍禽、奇花異卉等，是一個自足圓融的最高理想世界，也是個體的修行者與神界溝通交流的清淨之境。從藝術表現形式上看，曼陀羅的選材與製作手段繁多，銅鑄、木雕、沙砌、手繪及鑲嵌，甚至自然界天成，各具風格。其中以手繪與沙砌(實際上可以看做「沙繪」)居多。手繪在絹帛上製作成捲軸樣式的又稱作唐卡曼陀羅，多用來供奉，沙砌或沙繪的則稱作沙壇，其畫面方中有圓、園中有方，從中心向四周呈放射狀，同時又層層深入地圍繞並守護著中心，以一種結構緊湊、色彩絢爛、繁複華美的圖案形成一個封閉的圓形修行道場。
藏傳佛教中，唐卡是僧俗都能繪製的，而曼陀羅則只能由僧人繪製。繪製曼陀羅的程序是繪者首先要得到上師的傳法，或者收集到有關資料後找高僧大德灌頂和傳法，經閉關修行後繪製，完成之後要請高僧們審看、甄別、認可，方才算一幅合格的曼陀羅。其中以沙壇的製作過程最為複雜、繁難，其寓意也最精微、高深、玄秘。沙壇，在藏語中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是「彩粉之曼陀羅」，沙壇選用特殊的彩色細沙堆砌成。作為一種特殊的觀心的修行方式，沙壇最能闡釋佛教的真諦，也最能給予觀者和修行者以強烈的影響力。
南懷瑾先生在其《道家、密宗與東方神秘學》一書中曾談到藏傳密宗與現代心理學的關係，不過，他的用力之處卻是在佛學義理與現代心理學之間劃清界限。在他看來，佛教中的「六識」——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識乃至意識，雖然與現代心理學中的感覺、直覺、思維、靈感有一定的聯繫，但最終指向不同，佛教六識最終要「進人心物一元的形而上的本體論」，「它與發展到現代為止的心理學，大有相互逕庭之勢，絕對不可以混為一談。」況且，在佛教密宗的教義中，還有六識之上、高於六識的七識「味那識」、八識「阿賴耶識」。對於心靈世界最高境界的「阿賴耶識」，南懷瑾先生說：「它是心物一元，宇宙萬有同根的一本。它是精神世界與物理世界的同一淵源。宇宙萬有由此而出生，也還滅而歸化於它。它是一個生生不已、生滅不停無盡止的倉庫。」南懷瑾先生關於密宗佛教最高識「阿賴耶識」的解說，也正符合前邊我所看到的郭麻日村沙壇生滅的啟示。在南懷瑾先生看來，這些都屬於科學心理學之外的神秘空間，有待於「靈魂學」或「心靈學」的解釋。
摺疊編輯本段科學巧合
曼陀羅是宇宙圖，表徵出現而又轉趨消滅的人生，代表宇宙全體。根據藏傳佛教的宇宙觀認為有三個宇宙，即外宇宙、內宇宙和密宇宙。
外宇宙就是器情萬物，即天體軌道上的所有星球。它是無邊無際的，現在科學把它形容為圓形，因為宇宙無邊無際，遠離中與邊的劃分，所以把它形容為圓形，我們做的壇城也是圓形的。佛教《俱舍論》曰：「須彌山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰共稱為小世界，就是小宇宙；集一千小世界，為一小千世界；集一千個小千世界叫做中世界；集一千個中世界，稱作三千大千世界。我們所在的三千大千世界就是幸繞彌沃佛或者釋迦摩尼佛的所化地，此乃有一億個須彌山、一億個四大洲和日月星辰。宇宙界中有無數個三千大千世界。」本教《俱舍論》云：「三千世界多如繁星，成住毀空猶如下雪。」這說明佛教的宇宙觀是很廣義的。其實佛教的宇宙觀與科學的觀點很相近，很多地方很符合現代科學觀點。
內宇宙：內宇宙就是我們的身體。從客觀的角度而言，我們的身體裡也有很多微小動物，由此可見我們的身體是無數小動物的城市和房子；從密宗的角度而言，我們的身體就是佛的宮殿，萬物的聚集體。身體的身就是匯聚之意，是很多元素的結合體。《度亡經》云：「身體具備六道的種子，比如額部有六道中天道種子，喉部有阿修羅的種子，心間有人道種子，腹部有畜生道的種子，私處輪有餓鬼道的種子，腳面有地獄的種子。」如果把握好自己的身體，六道就在你的身體上，處理好身體就是處理好六道。我們之所以把身體觀想成佛的壇城、佛的宮殿，是因為若把它改變成佛的智慧、佛宮殿，那麼六道自然就沒有了。
密宇宙：密宇宙就是我們的心靈。澳洲、美洲、非洲我們都去過，火星、月球很多科學家、探索家也去過，海底即深海的領域，很多生物學家、海水學家也去探索過。唯獨一個世界，很少有人去，很少有人發現這個世界，那就是我們的心靈。心和心靈是不一樣的，我們心是處於自我、煩惱的狀態，而我們的心靈是沒有自我、沒有煩惱的狀態。只有心靜下來才能進入心靈，感受到寧靜的、廣闊的心靈世界。外在的世界雖然很廣闊，但是內在世界遠比比外在世界廣闊千倍萬倍。當你的心靜下來的時候，心可容器情萬物，心可容數不盡的三千大千世界。但是心若在浮躁、煩惱和感應狀態的時候，稍微動念、稍微自我一點，就被裝滿了。
原文網址：https://kknews.cc/fo/jml9bee.html
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什麼是壇城
2015-05-15 由 江南文社 發表于文化
梵文音譯為「曼陀羅」或「曼達」、「滿達」。據佛經記載，印度密教修法時，為防止外道「魔眾」侵入，在修法處劃定界線或修建土壇，並在上面設置諸佛像，表示諸佛聚集或輪圓具足。後來，修法時設置的壇和劃定的界線被稱為壇城或曼荼羅。由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象徵宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。
壇城以立體或平面的方、圓幾何形並塑或繪以神像法器，表現諸神的壇場和宮殿，比喻佛教世界的結構。由於密教修法的內容不同，壇城的設置形式和內容（陳設品） 也各不相同，極其複雜。為便於人們修行，後人據其內容以金、石、木、泥（土）等材料和繪畫方式分別製成樣式不同、大小不一的壇城，以表示不同的佛陀世界， 陳設於佛堂，以供觀想。
雨花閣內3座掐絲琺瑯壇城是國內最大的立體壇城，圓形底盤直徑3.65m，正中為藍色正方形供台，高0.7m，每邊長1.69m。 供台側面分四色，北紅，南白，西黃，東藍，每面上嵌1個杵頭。供台上是正方體宮殿，開四門，每門前裝飾華麗的五彩牌坊，殿內供主尊神與侍從神，周圍裝點幡 幢、白轅、飛天等。壇城亦是極為精美的藝術品。
梵文叫作曼荼羅（梵名 mandala，藏名 dkyil-hkhor），在古代印度，原指國家的領土和祭祀的祭壇。但是現在一般而言，是指將佛菩薩等尊像，或種子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的圖樣。又譯作曼拏羅、滿荼羅、曼陀羅、漫荼羅等。意譯為壇城、中圍、輪圓具足、聚集等。
為了修行者觀想方便所繪製、雕造的曼荼羅，而有形像曼荼羅，而成為曼荼羅的表徵。
曼荼羅的梵語mandala，是由意為「心髓」、「本質」的 manda，以及意為「得」的la所組成的。因此「曼荼羅」一詞即意謂「獲得本質」。所謂「獲得本質」，是指獲得佛陀的無上正等正覺。
由於曼荼羅是真理之表徵，猶如圓輪一般圓滿無缺，因此也有將之譯為「圓輪具足」。另外，由於曼荼羅也被認為有「證悟的場所」、「道場」的意思，而道場是設壇以供如來、菩薩聚集的場所，因此，曼荼羅又有「壇」、「集合」的意義產生。因此，聚集佛菩薩的聖像於一壇，或描繪諸尊於一處者，都可以稱之為曼荼羅。
一般我們所稱的荼羅可分為四種，稱為四種曼荼羅，簡稱四曼。即：
1、大曼荼羅：諸尊具足相好容貌的圖畫，稱為大曼荼羅（尊形曼荼羅），相當於金剛界曼荼羅中的成身會。
2、三昧耶曼荼羅：即示現諸尊的本誓三昧耶，也就是將表示本尊的法器、持物，以圖示象徵的三昧耶圖繪表示，稱為三昧耶曼荼羅，相當於金剛界曼荼羅的三昧耶會。
3、法曼荼羅：這是諸尊的種子及真言，或書寫種子梵字於諸尊的本位，或以法身三摩地以及一切經論的文義等來表現，稱為法曼荼羅（種子曼荼羅），相當於金剛界的微細會。
4、羯磨曼荼羅：將諸尊的威儀事業鑄造成像，形成立體、行為的三度乃至四度空間的行動性曼荼羅，稱為羯磨曼荼羅，相當於金剛界的供養會。
而這四種曼荼羅，一般又各含有三種曼荼羅，即：
（1）都會（都門、普門）曼荼羅：是各部諸尊聚集在一起的曼荼羅，如以大日如來為中心的兩部曼荼羅。
（2）部會曼荼羅：是某一部會的諸尊，會聚在一起的曼荼羅，如佛部的佛頂曼荼羅，蓮華部的十一面觀音曼荼羅等。
（3）別尊（一門）曼荼羅：這是以一位本尊為中心的曼荼羅，如釋迦曼荼羅、如意輪曼荼羅等。
我們一般所指稱的曼荼羅即是以上四種大、三昧耶、法、羯磨曼荼羅
原文網址：https://kknews.cc/culture/enxzpg4.html
文殊師利讚偈 身持童子相，慧火極光明，盡滅三界闇，頂禮妙文殊
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