姜朝鳳宗族

四福音書（希臘語：Τὸ ἅγιο Εὐαγγέλιο，《古蘭經》漢譯本中稱之為「引支勒」[a]）是分別由耶穌的門徒馬太（瑪竇）、約翰（若望）以及彼得（伯鐸）的門徒馬可（馬爾谷）和保羅（保祿）的門徒路加寫的四部介紹耶穌生平事跡的書。是新約聖經的頭四卷書。
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福音書的寫作目的
「福音」這個詞語的意思是「好消息」。馬太和路加都談論同一的信息：耶穌就是應許的彌賽亞，即基督；他為人類的罪捨命；他已復活升到天上去。可是兩位執筆者各有不同的背景，他們針對的讀者也不一樣。馬太是個稅吏，他的福音書主要是為猶太讀者寫的。路加是個醫生，他的福音書註明寫給「尊貴的提阿非羅」。提阿非羅可能是個高官，因此他的福音書讀者範圍較廣，包括猶太人和外邦人在內。（路加福音1:1-3）兩位執筆者各自揀選最適當、最能啟發自己讀者的內容，然後把各事一一記錄下來。因此，馬太的記載強調希伯來語聖經里許多論及耶穌的預言已應驗了。在另一方面，路加則採用較傳統的歷史寫作手法，是一般非猶太讀者能夠認同的。
福音書的主旨
聖經裡的四本福音書都非常仔細的描述耶穌是個富有慈心憐憫的人。他遇到患病、瞎眼和受苦的人，常會主動幫助他們[1]。當耶穌的好友拉撒路死了，拉撒路的姊姊十分難過，耶穌也禁不住心裡悲嘆，更掉下淚來。（約翰福音11:32-36）事實上，福音書里描述的耶穌是個感情豐富的人：他同情麻瘋病人，為門徒的成就而自豪；對那些不近人情、墨守成規的文人和律法師卻滿腔義憤；當時在耶路撒冷的猶太祭司、律法師、和文士認不出他就是彌賽亞時，他也為此大感憂傷。對於跟隨他教訓的後人，成了「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」的榜樣（羅馬書 12:15）。
耶穌行神蹟來救治人時，常會把焦點集中在受助人的身心上，說：「你的信叫你痊癒了。」（馬太福音9:22）耶穌也能知道人隱藏在心底最深處的秘密，如他稱讚拿但業「是個真真正正的以色列人，他心裡沒有詭詐」。（約翰福音1:47）有一次在法利賽人西門的家裡坐席，有人批評一個女人為了感激耶穌而送的一瓶香膏太昂貴，但耶穌卻知道她藏在心裏的動機，更說這個女人所做的事會受到記念。同時也告訴她：「你的罪赦免了」（路加福音7:36-50；註：此事與馬太福音26:6-13；馬可福音14:1-9；約翰福音12:1-11裏記載在伯大尼的另一類似事件的時間和地點不同）耶穌表明自己是門徒的救主，並會「愛他們到底」。（約翰福音13:1；15:11-15）
福音書也表明耶穌是神，且善解人意。他曾經在眾多場合與告訴大眾如何才可以進神國度的辦法，也常在不固定的機緣下，與少數人私談、引導、歸正人在道德上的錯誤觀念，如在約翰福音4章3-42節記載了他曾在撒瑪利亞的井旁跟一個婦人的對話。被耶穌的話吸引的人就常常大受感動，吐露真情，願意悔改舊行，並相信他是神。雖然當時有權勢的人高高在上，漠視下情，但耶穌卻為平民所擁戴，百姓都覺得跟耶穌一起是與有榮焉，甚至還有人趁群眾擁擠耶穌時，偷摸了他的衣繸而得醫治的案例（路加福音8:42-48）。耶穌平易近人，連小孩子也很喜歡親近他。有一次，耶穌以一個小孩作例子，他不僅叫孩子站在門徒面前，更「抱起他來」。[2]不錯，福音書告訴我們，群眾常常為了聽耶穌的金玉良言，願意花好幾天遠道而來跟隨著耶穌，可見他魅力超凡。（馬太福音15:32）
雖然耶穌十全十美，但他從不高傲自大，對人吹毛求疵。無論在平時或在講道時，即使他遇到極不完美，甚至罪大惡極的罪人，也不會專橫跋扈，任意欺壓他們。[3]耶穌從來不苛待別人，也不把重擔加在別人身上。相反，他說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」門徒也見証耶穌他「心裡柔和謙卑」的一個人。（馬太福音11：28-29）
雖然福音書不僅把耶穌描繪得生動逼真，活靈活現，卻也是屬於文筆通順簡要的歷史記實。學術研究方面可參照福音書歷史可靠性作更深入探討。
四福音書的聯繫與差異
有人認為，馬太（瑪竇）、馬可（馬爾谷）和路加所寫的福音書因為內容大同小異，所以又稱為符類福音、對觀福音、共觀福音或同觀福音。
但是仔細查考其中的內容就會發現，四位執筆者——馬太、 馬可、 路加、 約翰——各以自己的方式去敘述基督的生平。每個人有自己的獨特主題和目標，反映出自己的性格，並且考慮到所針對的讀者。
馬太福音（瑪竇福音）
主條目：馬太福音
馬太福音（瑪竇福音）是由原稅吏馬太所寫，對象是猶太人，說明耶穌基督是舊約聖經預言的彌賽亞。
從內容和文體推測，再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看，本書的對象應是當時的僑居各地的猶太人基督徒，以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞，從而鼓勵他們能接受耶穌基督帶來的救恩。為此，瑪竇引用了舊約大約七十處的經文，一般人稱之為「聖經證據」。
馬可福音（馬爾谷福音）
主條目：馬可福音
馬可福音（馬爾谷福音）是由馬可所寫，對象是外邦人，說明「上帝不單單是猶太人的神，也是世人的神」。
馬可福音（天主教譯作馬爾谷福音）可能是介紹耶穌的四福音書中最早成書的一卷。 本書的作者據推論應該有可能是第一位把流傳在信友團體間，由耶穌而來和關於耶穌的記載，集結成書的人。 本福音寫成的時間大約是在公元65年至70年間，那時宗徒們多已逝世，無法親自去各信友團體宣講基督了，可能是這個情況促使作者寫成了第一部福音。在當時的早期教會聚會裡，信友聚集敬拜和教導時，會回憶耶穌說過的話，講述耶穌的事蹟。作者所整理的這些記載，都是外邦人基督徒團體在回憶耶穌時的信仰見證。對相信的人而言，這是大好的信息，也就是「福音」。因此，神學上普遍同意馬可福音是一本以外邦人為對象的福音書。
路加福音
主條目：路加福音
路加福音是跟隨過保羅（保祿）的醫生路加所寫，以極優美的希臘文寫成，對象是向非猶太人闡明關於耶穌基督的記載，使用羅馬曆法為主編年，為四本福音書中，最易理解的福音書。
路加是保羅的追隨者，所以一般認為他的福音中的內容大多源自保羅口述。 學者對本書的寫作日期，頗有爭論。由於路加福音與使徒行傳是上下兩集（參徒1:1），而使徒行傳最後提及公元60年代初保羅在羅馬的活動（徒28:30），所以路加福音的寫作日期可能在公元60年代初期，另一方面，不少學者認為：路加福音取材自馬可福音，所以前者的寫作日期必在後者寫成之後。本書的成書地點不詳，可能是羅馬或凱撒利亞。
書中唯一提到的讀者是有名望的提阿非羅（Theophilus）。此人的身世不詳，但可能有份贊助此書的發行。有些學者認為提阿非羅這名字意思是「愛神者」或「被神愛者」所以此書的對象是泛指一切相信神的人。此外，作者往往避免採用外邦人難以理解的猶太術語，如「拉比」和「和散那」等，可見外邦人為本書的主要寫作對象。
約翰福音（若望福音）
主條目：約翰福音
約翰福音（若望福音）是耶穌基督的門徒(宗徒)約翰(若望)約公元100年左右在小亞細亞的以弗所寫成。他寫作的目的在介紹耶穌就是上帝的羅格思(λογος，意思即是「話語」，亦作「道」或「聖言」)以人的形像的呈現。被教父革利免稱為「屬靈的福音書」。
作者清楚表明他的目的（20:30-31），就是要使人家信耶穌是基督，是上帝派來的兒子，並因信祂而得永生。從本書多處解釋猶太風俗（4:9）及希伯來字義（1:38）的做法看來，對象包括不諳希伯來語，散居四處的猶太人和外邦人。此外，我們從字裏行間可以知道，作者很可能是針對教會中一些異端而加以駁斥（參1:6及19:34註）。
注釋
 伊斯蘭教稱基督教的《新約聖經》或其中的《四福音書》為《引支勒》（إنجيل），認為其已「失真」。
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四福音書
​福音書記載耶穌事蹟，信徒都渴望了解，所以福音書在耶穌被釘十字架後，很快便廣泛傳閱。
四卷福音書中，其中三卷〈馬太福音〉、〈路加福音〉和〈馬可福音〉稱之為「符類福音」、「對觀福音」或「共觀福音」(Synoptic Gospels)，內容與編排大致相同，但觀點和立場有別。
相比之下，〈約翰福音〉的作者，寫作角度與「符類福音」的作者有別，有較多的獨有內容，也論述較深入的道理。
成書過程
我們沒有掌握許多有關四福音書成書過程的證據，以下的介紹只屬推論。
符類福音書 (〈馬太福音〉、〈路加福音〉和〈馬可福音〉) 的結構和內容顯示，〈馬太福音〉和〈路加福音〉可能是根據〈馬可福音〉寫成的，也即是說，〈馬可福音〉有可能是最先寫成的福音書。
​不過，〈馬太福音〉和〈路加福音〉中有些內容卻沒有在〈馬可福音〉中出現，所以，也有可能〈馬太福音〉和〈路加福音〉的作者另有額外參考資料。這額外參考資料是一個約在1900年提出的學術假設，學術上稱為「Q來源」(Q Source)。「雙源假說」(Two-source hypothesis) 這個學術假設，就是指〈馬太福音〉和〈路加福音〉都取材自〈馬可福音〉及「Q來源」。
1924年，牛津大學畢業的英國學者斯特里特 (Burnett Hillman Streeter，1874-1937) 提出另一學說，「四源假說」(Four-source hypothesis)，假設〈馬太福音〉取材自〈馬可福音〉、「Q來源」、「M來源」及其他來源；而〈路加福音〉的初稿則取材自「Q來源」和「L來源」，之後再參考〈馬可福音〉及其他來源重寫成我們今天讀到的版本。
四福音書之間內容的差異，不僅在早期教會內產生互相攻擊，同時也成為教會外攻擊基督信仰的理由。例如殉道者游斯丁(Justin Martyr)的學生他提安(Tatian，或譯：塔提安，約120–173年)，編輯《四福音合參》(Diatessaron)，就是把四福音書的內容協調的版本。可惜，他提安後來被判為異端，連帶造成教會內禁用這部《四福音合參》。詳見：台灣聖經公會的《福音書的對觀問題簡史》。
成典過程
早在第二世紀初，安提阿主教伊格那丟(Ignatius of Antioch, 約公元35至107或110年)已用「褔音」這個詞，他在《致非拉鐵非人書》第8章 (The Epistle to the Philadelphians)中，反駁有人指福音書比不上《希伯來聖經》，說：「……我聽見有人說，福音所說的，凡在權威經書中找不著的都不會信。當我對他們說，這是經上所記的，但他們反駁說，這就是有問題。但對我來說，我的權威憑據就是耶穌基督……」(Lightfoot 及 Harmer (1891)英譯：... For I heard certain persons saying, If I find it not in the charters, I believe it not in the Gospel. And when I said to them, It is written, they answered me That is the question. But as for me, my charter is Jesus Christ....)。
第二世紀初的著作《巴拿巴書信》(Letter of Barnabas) 似乎以引述猶太教正典般的方式引述〈馬太福音〉，所以有人說四福音書當時已經「成了正典」云云。不過，《巴拿巴書信》的作者其實也用了同樣方式引述次經和偽經，所以我們不能單憑《巴拿巴書信》便一口咬定四福音書當時已成正典。詳見〈巴拿巴書信〉。
其後在第二世紀中期成書的講道集《革利免二書》第2章 (The Second Epistle of Clement)，當作者引述《希伯來聖經》後，緊接說：「而另一經卷說：『我來不是要召義人，而是罪人。』」(John Keith (1896)英譯：And another Scripture says, “I came not to call the righteous, but sinners.”) 這應該是引自〈馬可福音〉2:17：耶穌聽見，就對他們說︰「強壯的沒有需要醫生，有病的才有需要﹔我來不是要召義人，乃是要召罪人。」(呂振中譯本) 似乎當時已有講道者把福音書視作「經書」。
巴拿巴書信
西諾普的馬吉安 (Marcion of Sinope, 約85-160) 可能是第一位提出「基督教正典」的名單。他的諾斯底(gnostic)思想當時被視為異端，而他的名單只包括10卷「保羅書信」和一卷福音書，內容與〈路加福音〉相似，但有刪減。詳見〈馬吉安〉。
馬吉安 簡介
同期的殉道者游斯丁 (Justin Martyr, 約 100-165) 在他的著作《護教書第一冊》(First Apology) 及《與特來弗對話錄》(Dialogue with Trypho)中，多次提及「使徒的回憶錄」(memoirs of apostles)。但是，他在著作中引述福音書的句子，大多不是直接引述任何一卷福音書。可能他引述時蓄意剪裁福音書原文，或者他直接引用一本福音書「協調本」的內文。如果他真的引用「協調本」，而不是直接引用「四福音書」，原因可能是他寫作時沒有「四福音書」抄本；但另一個可能，是根本當時沒有什麼「正典」的概念(Allert, 2007, Ch. 4)，各文獻的權威程度都不同，程度較高的便會更多被引用。詳見〈殉道者游斯丁〉。
殉道者游斯丁 簡介
直至約公元180年，愛任紐(Irenaeus，約120–200)在 Adversus Haereses 一書中，才首次明確提到，福音書應該只有四卷，「不可能更多或更少」，就正如「風向有四面」、建築物有「四條石柱」、聖經也記戴「四活物」等等。​學者 (Allert, 2007, Ch. 4)提出，可能「福音書只有這四卷應納入正典」這個概念，不是當時所有人都接受，否則愛任紐也無須這樣著力嘗試說服讀者吧。
愛任紐 簡介
《穆拉多利殘卷》(一般認為是第二世紀末作品) 相信有提及四福音書。該手稿殘缺不全，卷頭已散佚，故稱「殘篇」；現存手稿的第一句已是「第三卷福音書〈路加福音〉」，所以估計原文指第一、二卷是〈馬太福音〉和〈馬可福音〉。
穆拉多利殘篇 簡介
​生於北非的特土良(Tertullian，約155–240)，首次在著作中用「新約」這名稱，他接受的「新約」書卷只有22卷，包括四福音書；而他的書目採用了嚴格的標準，納入的書卷都必須出自使徒手筆或由使徒授權(Bruce (1988) 第181頁)。詳見：〈特土良〉。
特土良 簡介
埃及亞歷山大教父革利免(Clement of Alexandria，約150–215)和他的繼任人俄利根 (Origen, 約185-254)都接納福音書只有這四卷，其他以「福音」為名的著作，雖然革利免也偶有引用，但地位與這四卷書有明顯差距。到了第三世紀，大家都普遍接受四福音書的地位。
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