太上寶筏︱得貴靈驗記
讀書人的功名就是考中進士，古代把「折桂枝」比喻中進士，人中進士就記在「桂錄」上，由文昌帝君掌握。作惡的人，根據作惡大小給以處罰或除名；行善的人，就要論功行賞。如果一個人能照《感應篇》行事，那麼萬善齊備，用不著發愁進士無名、不能升官。
前朝人尚士英，文章和書法都出眾，雖出身貧寒，卻樂善好施，見人家募化刻《感應篇》，想拿錢捐助卻苦於無力，於是，就把衣服被褥當掉去贊助，冬天穿著單衣挨凍也不後悔。過了三十歲，更加貧困，坐船到京城想找個人家當教書先生。因為沒錢，就住在城外關帝廟內，半年時間沒人知道他是什麼人，他代給人家書寫對聯，題寫扇面，得幾個小錢混口飯吃。將近年底，有一個大臣派管事到關帝廟辦理一件公事，這位管事喜愛文墨，一見到廟內士英寫的條幅，禁不住注意觀賞，便問這是誰寫的，何事來到京城？士英如實告訴了管事。管事說：「君子既然難以度日，又沒人雇你幹活，我的幾個兒子需要請先生，你何不到我家住下，教導我那幾個兒子，你也可以安下心來讀書，再參加考試以取功名。」士英表示感謝，答應了管事的請求。管事為士英準備衣服被褥，士英穿戴一新，不再有寒士的窮樣。
上元之夜，大臣們在花園內到處掛花燈、懸匾聯，請皇上大駕遊玩。眾多門客所寫的字都不如意，差役推薦士英，大臣立即下令叫士英當面試寫，士英當著眾大臣的面，運筆如飛，字畫端莊秀美，詞語又合適又閒雅，大臣十分欣賞。當夜，皇上遊園中，問是何人手筆，大臣說：「此臣家請的先生尚士英所寫。」 第二天早上，皇上召見士英於偏殿面試，皇上滿意，欽賜進士，封為翰林檢討，不幾年，升任掌院學士。凡是皇上所到之處，士英都拿筆跟隨聖駕，一刻不離開，像這樣讓皇上看重的大臣從來沒有過。趁皇上退朝休息的機會，士英準備了豐盛的禮品，到關帝廟答謝。廟內眾道士準備好錦緞被子和繡花坐墊，恭候士英休息。士英行禮完後正休息瞌睡之間，仿佛望見關帝說：「你今天的榮華富貴，是因為你曾捐助刻印《感應篇》的原因，以後你要更加激勵最初的善心，忠君報國，千萬不可借皇上恩寵做壞事。」士英醒來以後，才知是報應。從此，士英到處給人講太上感應事，許多人聽了他的規勸，為神力所感化。
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處事須留餘地，責善切戒盡言 https://bit.ly/2R9JzoW
在宋朝，有這樣一個故事：邵康節是精通《易經》的宋朝大哲學家。 他與當時的著名理學家程顥、程頤是表兄弟，同時和蘇東坡有往來。 但二程和蘇東坡關係一般，一向不和睦。 有一次，邵康節病得很重的時候，程颢、程頤二弟兄在病榻前照顧。 這時外面有人來探病，程氏二兄藕問明來人是蘇東坡，就吩咐不讓蘇東坡進來。 躺在病床上的邵康節，此時已經不能再說話了，他就舉起一雙手，比劃成一個缺口的樣子。 程氏二兄弟有點納悶，不明白他做出的這個手勢是什麼意思。 不久，邵康節喘過一口氣來，說："把眼前的路留寬一點，好讓後來的人走走。 "說完，他就咽氣了。
給自己給他人留有餘地：利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。 邵康節的話是很有道理的。 人生大舞臺，風雲變幻，何處沒有矛盾？ 何時沒有紛爭？ 社會上的人，有坦蕩君子，也有戚戚小人。 如果你沒有包容的心懷，就無法與他人和睦相處。 與他人發生矛盾時，你若能夠理解包容，留有幾分餘地，矛盾也許會迎刃而解，還會得到更多人的信任和尊敬。
留有餘地，就是不把事情做絕，於情不偏激，於理不過頭，這樣才會處變不驚，從容不迫，遊刃有餘。
留有餘地是人生智慧，也是生活經驗。
雕刻人像時，鼻尖先留高一點，不像的話再慢慢削減，這是留有餘地;做菜時先少放一點鹽，不夠再添，這是留有餘地;新買的褲子，因為太長穿不了，去裁的時候叮囑裁縫少剪點，以免剪短了不合穿，這也是留有餘地。
留有餘地，包含兩方面的意思：
一、是給自己留餘地
使自己行不至於絕處，言不至於極端，有進有退，措置裕如，日後便能機動靈活地處理事務，解決複雜多變的問題。
二、給別人留餘地
實質上也是給自己留餘地。 斷盡別人的路徑，自己路徑亦危;敲碎別人的飯碗，自己飯碗也脆。 不讓別人為難，也是不讓自己為難，讓別人活得輕鬆，自己也活得輕鬆。 這就是讓三分、留餘地的妙處，是處世交往的良方。
俗話說："利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。 "說的是做事的時候給自己留點餘地，以備不時之需。 21世紀是一個充滿風險、充滿挑戰的社會，我們的生活、職業、娛樂、思維方式都將發生很大的變化，要在這樣的環境裡好好生存，就要學會深思遠慮，防患於未然。 包容別人就是包容自己，給別人留條後路就是給自己留條後路。處事須留餘地，責善切戒盡言 https://bit.ly/2R9JzoW
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《太上寶筏》 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃 (ctext.org)
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「責善切戒盡言，處事須留餘地。」
這段話的意思是，留餘地，就是不把事情做絕，
於情不偏激，於理不過頭。
和今天的心語很類似的另一段話，是電影《奇蹟男孩》中所引用的格言，
「當你要在正確與仁慈之間作抉擇，請選擇仁慈。」
選擇仁慈，不代表你就是選擇了不正確的那一邊，而是希望你我能心存慈悲，用和善的方式來處理複雜的事情。…
處事須留餘地，
責善切戒盡言。
——（清朝）金纓《格言聯璧》
1
在宋朝，有這樣一個故事：
邵康節是精通《易經》的宋朝大哲學家。他與當時的著名理學家程顥、程頤是表兄弟，同時和蘇東坡有往來。但二程和蘇東坡關係一般，一向不和睦。
有一次，邵康節病得很重的時候，程顥、程頤二弟兄在病榻前照顧。這時外面有人來探病，程氏二兄藕問明來人是蘇東坡，就吩咐不讓蘇東坡進來。躺在病牀上的邵康節，此時已經不能再說話了，他就舉起一雙手，比劃成一個缺口的樣子。程氏二兄弟有點納悶，不明白他做出的這個手勢是什麼意思。
不久，邵康節喘過一口氣來，說：“把眼前的路留寬一點，好讓後來的人走走。”說完，他就嚥氣了。
2
宋代的呂蒙正胸懷寬廣，氣量宏大，有大將風度。每當遇到與人意見相左時，他必定以委曲婉轉的比喻來曉之以理，動之以情。皇帝對他很是信任。當呂蒙正初次進入朝廷的時候，有一個官員指着他說：“這個人也能當參政嗎？”呂蒙正假裝沒聽見，付之一笑。他的同伴爲此憤憤不平，要質問那個官員叫什麼名字。呂蒙正馬上制止他們說：“一旦知道了他的名字，就一輩子也忘不了，不如不知道的好。”當時在朝的官員也佩服他的豁達大度。後來那個官員親自到他家裏去致歉，並結爲好友，相互扶持。
呂蒙正這樣做是對的，爲人處世，留有餘地，是一種君子風度，可以顯示一個人博大的胸襟和深厚的修養。
3
給自己給他人留有餘地：利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。邵康節的話是很有道理的。人生大舞臺，風雲變幻，何處沒有矛盾？何時沒有紛爭？
社會上的人，有坦蕩君子，也有慼慼小人。如果你沒有包容的心懷，就無法與他人和睦相處。與他人發生矛盾時，你若能夠理解包容，留有幾分餘地，矛盾也許會迎刃而解，還會得到更多人的信任和尊敬。
4
留有餘地，就是不把事情做絕，於情不偏激，於理不過頭，這樣纔會處變不驚，從容不迫，遊刃有餘。
留有餘地是人生智慧，也是生活經驗。
雕刻人像時，鼻尖先留高一點，不像的話再慢慢削減，這是留有餘地；
做菜時先少放一點鹽，不夠再添，這是留有餘地；
新買的褲子，因爲太長穿不了，去裁的時候叮囑裁縫少剪點，以免剪短了不合穿，這也是留有餘地。
5
留有餘地，包含兩方面的意思：
一、是給自己留餘地
使自己行不至於絕處，言不至於極端，有進有退，措置裕如，日後便能機動靈活地處理事務，解決複雜多變的問題。
二、給別人留餘地
實質上也是給自己留餘地。斷盡別人的路徑，自己路徑亦危；敲碎別人的飯碗，自己飯碗也脆。不讓別人爲難，也是不讓自己爲難，讓別人活得輕鬆，自己也活得輕鬆。這就是讓三分、留餘地的妙處，是處世交往的良方。
6
俗話說：“利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。”說的是做事的時候給自己留點餘地，以備不時之需。現在是一個充滿風險、充滿挑戰的社會，我們的生活、職業、娛樂、思維方式都將發生很大的變化，要在這樣的環境裏好好生存，就要學會深思遠慮，防患於未然。包容別人就是包容自己，給別人留條後路就是給自己留條後路。
智慧之光：做人做事，留有餘地，不說過頭話，不做心力用盡的事，則隨時可以應付意外情況。因爲於人本身，強中自有強中手，而於事態發展，也時有不測風雲。因此，但凡做事就要留有餘地，會讓你在人際交往中進退自如。
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處事須留餘地，責善切忌盡言。
處理事情要留有餘地，勸善千萬不可以竭盡直言。 這是講，凡事都必須要留一些空間，有緩衝的餘地，不至於直接衝突，引發矛盾。 特別是責備別人，希望他向善，忌諱把話說死說盡，比如說：你如果不改，以後我就不和你來往了，等等。
曲木惡繩，頑石惡攻。 責善之言，不可不慎也。
曲木惡繩，這裡繩是指木工測定直線的墨線，所謂準繩，彎曲不直的木材憎惡質量的墨線，因為會暴露它的缺點;頑石惡攻，攻是開戲、雕琢的意思，美玉藏在石頭中間，經過開采能呈現它的晶瑩璀璨，可是堅硬的石頭卻害怕開瞎，因為會觸到它的痛處。 這是古代兩句成語，也是兩個比喻，所以下面講，"責善之言，不可不慎"，勸善的言語，不能不啊啊。
《弟子規》說：人有短，切莫揭;人有私，切莫說。 揚人惡，即是惡;疾之甚，禍且作。 一般人都有自尊心，即使知道自己有一些壞的毛病習氣，或者犯錯誤的時候，也不喜歡別人當面指責他。 我們勸人改善，要顧及他的面子，看他能接受多少，接受到什麼程度，在適當的時機，用適合的方法，善巧勸導，不可不慎重觀察。 比如喜歡喝酒的人，直接勸他如果不能接受，反而會變本加厲喝的更多，就失去了勸導他改過的本意。 那麼我們可以旁敲側擊，說明喝酒的危害，或者用一些有正面意義的活動，轉移他的注意力，讓他慢慢減少。
呂新吾雲：「責善要看其人何如？ 又當盡長善救失之道。 指摘其所忌，無盡數其所失，無對人、無峭直、無長言、無累言。 犯此六戒，雖忠言，非善道矣。 ”
這一段講到勸人改過向善的具體作法，仍然是引用明朝大儒呂新吾先生的教誨，由此也可見呂先生的道德涵養確實是從力行當中體悟出來的，對世世代代後人的修身都具有指導意義。
呂新吾先生說：「勸善首先要看對方的接受程度，還要盡到長善救失的責任。 不能指責他的忌諱，不要盡情數落他的過失，不要針對個人，不要過於現象，不要長篇大論，不要重複嘮叨不止。 如果犯了這六條忌諱，即使言論忠正，也不能算善於勸諫了。 ”
看其人何如是智慧，正確觀察判斷，瞭解對方的程度、根機，就是能有正確的做法。 盡長善救失之道是我們的存心、出發點，也是和對方溝通交流的基礎。 無指摘其所忌是尊重對方的人格，尊重他的隱私。 無盡數其所失是保護他的尊嚴，不至於陷於自責懊悔，執著過去的錯誤，而失去改過的勇氣和信心。 無對人，我們的心態要公正，不能有偏見成見;應該針對事情本身的錯誤舉一反三，避免重犯，而不應該進行人身攻擊，能能起到長善救失的作用。 無峭直，峭直是我們的剛正，我們的態度要柔和婉轉，表達出真誠的關懷愛護，對方容易接受勸導。 無長言、無累言是講話的藝術，點到為止，讓對方有反省的空間，有誰會希望自己的過失常常被人記在心裡、掛在嘴邊呢？ 一件事的成功不僅要有美好的願望，還要有正確的方法，如果違背人情事理，就會像這裡所說，"非善道矣"，方法不對，善也就不算圓滿了。
又雲：「論人須帶三分渾厚，非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養人體面之餘，猶天地含蓄之氣也。 ”
前面幾段為我們指出勸善、論人應該避免的忌諱，都是就事而論，這一段總結前面幾條，從正面開示其中的道理。 呂先生接著又說："談論、評價別人要存三分厚道，不但自己可以遠離災禍，也給他留有餘地，可以遮蓋別人過失之路，有觸動他悔悟改過的機會，並且能為他保存名譽。 就像天地，有涵容萬物、蘊蓄生長的氣象。 ”
渾厚是心地淳樸敦厚，這裡"直"字用作副詞，和"隻"字意義相同，非直就是不但、不僅的意思，從這裡也可以看出語言的演變。
中國文化注重人與自然的和諧，所謂人法天，天法道，道法自然。 古聖先賢知道，宇宙萬物是一個有機的整體，無法分割，互相依存。 人是宇宙的縮影，隨順自然規律，學習大自然、天地生長萬物的美德，能發揮人的潛能，回歸自性，共同締造和諧的生活，這就是人能夠與天地共用？為三才的道理。 《易經》說：地勢坤，君子厚德載物;《中庸》告訴我們：博厚配地;博厚，所以載物也。 天地渾厚博大，相容並蓄，中國有多姿多彩的大自然。 作人也是這樣，淳厚寬容是我們的本性，是人群和諧、身心和諧、社會和諧、世界和諧的根本所在。 可以試想，我們如果能夠保持天地含蓄之氣，這個世界將是多麼美好，那就讓我們一起，從自己開始，從現在開始吧。處事須留餘地 責善切忌盡言_明因妙音_新浪博客 https://bit.ly/3u2WE27
處事須留餘地，責善切戒盡言！
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在人生的大舞台上，矛盾和紛爭無處不在。
社會上的人，有坦蕩君子，也有戚戚小人。
如果你沒有寬容的胸懷，就會很難與他人和睦相處。
與他人發生矛盾時，
如果你能夠理解包容，留有幾分餘地，矛盾也許會迎刃而解，
還會得到更多人的信任和尊敬。
處事須留餘地，責善切戒盡言！
留有餘地，其實就是不把事情做的太絕，
不偏激，也不過頭，這樣才會處變不驚，
從容不迫，游刃有餘。
留有餘地是一門人生智慧，更是一種生活經驗。
處事須留餘地，責善切戒盡言！
人非聖賢，孰能無過，
給別人留一點面子，他日定會萬分感激。
道理不用講得過於直白，點到為止即可。
批評人而留有餘地，便是給人留下改過自新的機會。
表揚人而留有餘地，便是給人留下繼續進取的動力。
處事須留餘地，責善切戒盡言！
無論何時不要把話說絕了，
無論何地不要把事做盡了。
每個人都有犯錯的時候，留他人三尺又何妨；
給別人留一點餘地，自己轉身也就更加從容了。
所謂三十年河東，三十年河西，
得饒人處且饒人，既是一種大度，更是一種胸懷。
處事須留餘地，責善切戒盡言！
路，不是一個人在走，
給別人留有空間，也是給自己留有餘地。
利不可賺盡，
福不可享盡，
勢不可用盡。
這個世界不是哪一個人的世界，而是所有人的世界。
物極必反，水滿則溢，
說話做事，
都要留有餘地，把寬容留給別人，把從容留給自己。
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《周易》曰：物極必反，否去泰來。這句話的意思是說，行不可至極處，至極則無路可續行；言不可稱絕對，稱絕則無理可續言。做任何事，進一步，也應讓三分。古人云：“處事須留餘地，責善切戒盡言。”
人生一世，萬不可使某一事物 沿著某一固定的方向發展到極端，而應在發展過程中，充分認識其各種可能性，以便有足夠的條件和迴旋餘地 採取機動的應付措施。 留餘地，就是不把事情做絕，不把事情做到極點，於情不偏激，於理不過頭。 這樣，才會使自己得以最完美無損的保全。
集處世經驗之大成的《菜根譚》說：“滋味濃時，減三分讓人食， 路徑窄處，留一步與人行。 ”留人寬綽，於己寬綽； 與人方便，於己方便。 這是古人總結出來的處世秘訣。讓三分，留餘地， 字面上包含兩方面意思，一是給自己留餘地，使自己行不至於絕處， 言不至於極端， 有進有退，措置裕如， 以便日後更能機動靈活地 處理事務，解決複雜多變的社會問題。 二是給別人留餘地，無論在什麼情況下，也不要把別人推向絕路， 萬不可逼人於死地，迫使對方做出極端的反抗，這樣一來，事情的結果對彼此都沒有好處。
人能生時 定要求生，有百條生存之路可行， 鬥爭中給他斷去九十九條，留一條予他行，他也不會提著自家腦袋來拼命。 倘若連他最後一條路也斷了去，那麼，他一定會揭竿而起，拼命反抗。 想一想，世界之大，人事之繁，何必逼人無奈、激人至此呢？
給別人留餘地，實質上也是給自己留餘地。 斷盡別人的路徑，自己路徑亦危； 敲碎別人的飯碗，自己飯碗也脆。 不讓別人為難，不於自己為難，讓別人活得輕鬆，讓自己活得闊綽，這就是讓三分，留餘地的妙處，是處世交往的良方。
俗話說：“利不可賺盡，福不可享盡，勢不可用盡。” 說的是 做事的時候 給自己留點餘地， 以備不時之需。 二十一世紀是一個充滿風險、充滿挑戰的社會，我們的生活、職業、娛樂、思維方式，都將發生很大的變化，要在這樣的環境裏好好生存，就要學會深思遠慮，防患於未然。
孔子曾說過這樣的一句話：“己所不欲，勿施於人”。 意思就是說，不要把自己不喜歡的事情再強加給別人，而要設身處地為別人著想， 也就是從別人的角度想事情。 這句話不僅國人自己喜歡，也是西方哲學家推崇的一句名言。
在崇尚民主的西方社會，孔子這句充滿了與人為善、善解人意的話，自然贏得了他們的好感。 但是在現在的東方，人們卻往往希望自己是中心，忘記了孔子這句話的本意： 如果是自己都不願意去做、不願意接受的事情，就更不要強加到別人的身上。 在日常生活中，時時都會出現如何要求別人，以及怎麼對待自己的問題。 待人和律己的態度，可以充分反映一個人的修養，也是決定能否與人和善相處 的一個重要的因素。
每個人都是一樣的，平等的，你自己都不喜歡的事情，別人也肯定不會喜歡， 如果你非要強加到別人身上，對於對方來說也是無法接受和容忍的。 按照孔子的理論，只有一視同仁，才能做到無論是在家裏還是社會上，都能與人很好地相處，不會招致怨言。
要以寬容的態度待人，以理解對方為基礎，能給人以客觀的態度評價，是對別人的基本尊重，既能從對方身上看到自己所沒有的優點，還能對別人的缺點或錯誤善意地給予諒解，可以體現一個人的修養和知識。
能多為別人著想，為對方設身處地的考慮問題，會讓你贏得更多的朋友。 肯尼斯‧吉德 在他一本叫《如何使人變得高貴》的書裏有這樣的話： 暫停一分鐘，冷靜地想一想，為什麼你對有些事情興趣盎然，對另外的事情卻漠不關心？ 你將會知道，世界上任何人都有使他感興趣的事情，也有他漠不關心的事情。 感興趣和漠不關心都是有原因的。 如果你能站在別人的立場多想想，就不難找到妥善處理問題的方法，因為你和別人的思想溝通了，彼此就有了理解。
處事須留餘地，責善切戒盡言 @ 元萱小格 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3vr0YZg
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