1896年左右，受日軍之邀前來的「生蕃」，腰間配刀，強壯標悍。儘管牡丹社事件中，日軍與排灣族部落發生武裝衝突，不過在於為戰爭中，日軍與各地原住民部落卻因有共同的對手漢人群體，而處於和平相處甚至協作的狀態。日軍經常邀請原住民酋長前來作客，以表達對彼此的友善。清朝政府稱平埔族為「熟蕃」，平埔族以外的原住民為「生蕃」，日本政府也沿用這種稱呼。這張照片有日本軍隊的攝影師所拍攝，反應的原住民戰士的強悍形象，非常生動，為珍貴的歷史照片。
（取自徐宗懋圖文館製作《牡丹社到北白川宮：台灣歷史極珍稀影像 首部曲》）英國攝影家湯姆生1871臺灣線性文化遺產 | 受日軍之邀前來的「生蕃」 | Facebook https://bit.ly/3jAt2sJ
三名強健的鄒族勇士留影
1900年代，三名年輕的鄒族勇士留影，手長掌大，身形強健優美，是天生可畏的戰士。如果放在今天，也必然是天生的體育健將，奪取獎牌的好手。鄒族聚居在嘉義阿里山山區一帶，以「聯合家族」、「氏族」和「大社」為部落之社會組識結構，每年三大祭儀中有「戰祭」，具有尚武精神。（取自徐宗懋圖文館製作出版「台灣歷史珍稀影像1860-1960
- 戰爭 庶民 風物」）https://www.facebook.com/groups/616069898415428/permalink/3960876367268081/
1910年代，一個鄒族家庭的盛裝大合影，展現了鄒族服飾的菁華，族人穿戴隆重的服飾與項鍊以留下紀念。鄒族的皮革技術高超，時常以鹿皮、羊皮製作帽子和鞋子，甚至還有護臂與護腿褲，以讓出外獵捕的戰士能夠多一層保護，而由於居住地時常臨近河溪，所以會獲取貝類並用來裝飾衣服和項鍊，鄒族服飾中常用的藍色具有和平的意義，表露出鄒族民族性格溫和的特性。（取自徐宗懋圖文館製作《台灣原民 山海之郷 》）https://www.facebook.com/groups/616069898415428/permalink/4417452931610420/
鄒族家庭大合影
1910年代，一個家庭的盛裝大合影，展現了鄒族服飾的菁華，族人穿戴隆重的服飾與項鍊以留下紀念。鄒族的皮革技術高超，時常以鹿皮、羊皮製作帽子和鞋子，甚至還有護臂與護腿褲，以讓出外獵捕的戰士能夠多一層保護，而由於居住地時常臨近河溪，所以會獲取貝類並用來裝飾衣服和項鍊。(10) 中華之窗 | 鄒族家庭大合影 | Facebook https://bit.ly/3HR0hjz
日治時期鄒族原住民男子舊照
日治時期鄒族原住民男子舊照
鄒族聚會驚覺溝通不了！台灣原住民再增2族
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2014-06-26 18:35:00
▲正名成功！台灣原住民增2族至16族。（圖／記者賴于榛攝）
東森新聞蔡岳霖、呂佳賢／台北報導
從26日開始，台灣正式再多出兩族，讓正名的原住民族多達16族。但這次會再多兩族，原因就在20年前，一場原住民「鄒族」的表演節目，竟然讓他們覺得有語言上溝通的困難，那時才發現，原來他們跟別人不一樣。
類似的兩個原住名服飾，分別是拉阿魯哇族和卡那卡那富族，原本全被都劃分成阿里山鄒族，不過就在20年一場活動，讓族民覺得他們跟別人不一樣。原民會副主委鍾興華說，當時就是在鄒族聚會的場所裡突然發現，原來大家要唱的歌、穿的衣服，甚至語言溝通竟然有這麼多困難！「語言沒辦法像國語一樣直接就可以溝通。」
溝通不了！原住民再發現他們是「新族群」
光看地區分別，多達7000多人的鄒族，根據地在嘉義阿里山，不過拉阿魯哇族和卡那卡那富族，兩個族群和鄒族隔好遠，拉阿魯哇族人數不到500人，聚居高市桃源鄉，卡那卡那富族人數約500多，聚居高雄那瑪夏鄉，為了替族人發聲，他們還曾經拍過紀錄片。
片中宣告自己是被遺忘的族群，莫拉克風災雖然讓他們毀了家園，卻沒有讓他們忘記自己的歷史，這次重新正名，讓他們有更多保存歷史的機會。鍾興華說，因為他們的語言瀕臨滅絕，需要特別的方法來幫助他們，突顯這個單一民族存在的價值。
各有各的文化語言！ 台原民多達十六族
再看一次他們的衣著，男生上半身全紅色的沒有色彩點綴的是鄒族，更多條紋式花樣的是不同兩個族群，拉阿魯哇和卡那卡那富族，從這刻開始，他們是台灣的第十五、十六族。
拉阿魯哇、卡那卡那富族正名 原住民族添2增為16族
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2014-06-26 17:37:00
記者賴于榛／台北報導
正名成功！行政院會26日通過原住民族委員會提報的「『拉阿魯哇族』及『卡那卡那富族』申請核定為台灣原住民族第15族、第16族民族認定」，2族終於脫離語言、習俗上都不同的「鄒族」獨立正名。行政院更隨後舉行正名典禮，由院長江宜樺親自宣布。
▲「卡那卡那富族」26日在證明茶會中表演傳統習俗。（圖／記者賴于榛攝，下同）
江宜樺會中特意穿上原住民風格的背心（下圖），恭喜「拉阿魯哇族」及「卡那卡那富族」族人鄉親正名成功，致詞時表示多元文化與多元族群精神，是人類歷史發展上很重要的進展，因為自20世紀以來，人們對人權的認知已有所改變，族群的集體權利和個人權利一樣重要，有別於早期的人權觀念大多主張個體的人權。
「台灣是多元民族的社會，原住民族文化是最純樸與不可或缺的一環，政府有責任以多元文化豐富台灣既有文化內涵」，江宜樺強調，任何語言要能保存與發揚光大，必須靠民族中所有成員共同維護，也有賴其他民族或族群加以尊重，這些文化才能以共同資產方式被保存下來。
會中，族語老師游仁貴代表拉阿魯哇族致詞指出，經過6年的努力，並在隆重的儀式下，由行政院長親自宣布拉阿魯哇族正名成功，族人們皆感到十分興奮，未來會努力讓族人的文化發光發熱；卡那卡那富族耆老蕭能吉則說，從前多數民眾不知道有這個族群的存在，今天宣布後，他覺得非常光榮，就像長輩曾提醒的要把眼睛張開、把門打開，就會看到世界的美好，今後他們會努力把自己的腳步站穩。同時，對於過去鄒族長輩及弟兄姊妹的許多禮讓與照顧，也表達最高謝意。
▲「拉阿魯哇族」26日在證明茶會中表演傳統習俗。
政府目前承認的原住民族，包括阿美族、排灣族、泰雅族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、達悟族、邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族，以及今日新增的拉阿魯哇族與卡那卡那富族共16族。
高雄卡那卡那富族「河祭」 將申登原民無形資產 300年前因遷徙而發展出來的特有祭典文化
高雄特有 卡那卡那富族河祭將申登原民無形資產 | 文化 | 中央社 CNA https://bit.ly/3a3UMON
卡那卡那富族「河祭」起源於約300年前，當時族人遷徙至高雄那瑪夏溪，即楠梓仙溪上游一帶，溪中有豐富魚蝦資源成為族人重要獵場，特為感謝天神美好賜予而發展出的特有祭典，會在春夏之際舉行。（高雄市立歷史博物館提供）中央社記者王淑芬傳真 110年4月6日
高雄卡那卡那富族「河祭」 將申登原民無形資產 300年前因遷徙而發展出來的特有祭典文化
（中央社記者王淑芬高雄6日電） 110年4月6日
高雄市有16個原住民族，其中拉阿魯哇族的「聖貝祭」已公告為高雄市第一個原住民族民俗祭儀，高市史博館又提出卡那卡那富族「河祭」要申請登錄為原住民族無形文化資產。
高雄市立歷史博物館今天指出，預計6月舉辦「高雄市政府原住民族文化資產審議會」，高雄市將有望新增全國最獨特與唯一的原住民族文化資產。
原住民族共有16族，高雄市擁有全部的族群，其中拉阿魯哇族的聖貝祭（Miatungusu）已經在2016年10月12日由「高雄市政府無形文化資產審議會」通過後由高雄市政府公告，是高雄市第一個通過原住民族的民俗祭儀。
史博館指出卡那卡那富族河祭（Kaisisi Cakuran）因於凌晨在楠梓仙溪河畔舉行，予外界神秘印象。市長陳其邁重視原住民族文化權，上任後積極設置「高雄市政府原住民族文化資產審議會」；去年10月啟動「卡那卡那富族米貢祭」、「那瑪夏區拉阿魯哇族聖貝祭」、「卡那卡那富族河祭」專案小組訪查，未來會辦說明會向族人說明文化資產的權利義務關係，6月將審議河祭登錄原住民族無形文化資產。
高雄卡那卡那富族人於每年春夏之際會舉行「河祭」，向天神表達感謝並祈求豐收平安。族人會在天未亮前往楠梓仙溪河畔，祭司在河域打結芒草形成結界，經儀式流程再將嚼碎米粒投入河中餵食魚群，最後在岸邊用石頭疊壓芒草、山棕雨具做記號，敬告外人勿擅入漁獵流域。（高雄市立歷史博物館提供）中央社記者王淑芬傳真 110年4月6日
史博館指出，「河祭」是約300年前，卡那卡那富族人遷徙至那瑪夏溪，即楠梓仙溪上游一帶，溪中有豐富魚蝦資源成為族人重要獵場；感謝天神美好賜予而發展出特有河祭，祭典在春夏之際。
祭儀在族中長老宣布進行後，族人會在天未亮前往楠梓仙溪河畔，祭司在河域打結芒草形成結界，經儀式流程再將嚼碎的米粒投入河中餵食魚群，最後在岸邊用石頭疊壓芒草、山棕雨具做記號，敬告外人勿擅入漁獵流域。祭儀禁忌包括不能打噴嚏、孩童不能看祭儀用品、禁止攜帶豬肉與芭蕉等。
卡那卡那富族多居住在高雄市那瑪夏區，人口近400人
高雄卡那卡那富族人於每年春夏之際會舉行「河祭」，向天神表達感謝並祈求豐收平安。族人會在天未亮前往楠梓仙溪河畔，祭司在河域打結芒草形成結界，經儀式流程再將嚼碎米粒投入河中餵食魚群，最後在岸邊用石頭疊壓芒草、山棕雨具做記號，敬告外人勿擅入漁獵流域。（高雄市立歷史博物館提供）中央社記者王淑芬傳真 110年4月6日
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臺灣國定古蹟編纂研究小組（National Historic Monuments of Taiwan） - 貼文 | Facebook
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三名強健的鄒族勇士
1900年代，三名年輕的鄒族勇士留影，手長掌大，身形強健優美，是天生可畏的戰士。鄒族聚居在嘉義阿里山山區一帶，以「聯合家族」、「氏族」和「大社」為部落之社會組識結構，每年三大祭儀中有「戰祭」，具有尚武精神。復刻舊時光 | 三名強健的鄒族勇士 | Facebook https://bit.ly/3RoH8JK
一位捕獲穿山甲的鄒族男子以及他採得野蕉的兒子
1910年，一位鄒族男子提著他捕獲的穿山甲，站在一旁的兒子則拿著山裡採得的野蕉。傳統上，原住民生活來源主要是狩獵和採集。獵捕目標包括野豬、山羌、長鬃山羊、穿山甲等，以供應食用或部落祭典。採集的主要的是菌類，以及各種野菜野果。這張照片不僅反映出這一對父子親密的親子關係，實際上也是部落每日生活的真實寫照。英國攝影家湯姆生1871臺灣線性文化遺產 | 一位捕獲穿山甲的鄒族男子以及他採得野蕉的兒子 | Facebook https://bit.ly/3RVLO9F
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