「四社番的風俗，原來跟生番並無不同，他們不知道年月，沒有姓。到清朝乾隆年間，受招撫歸順，那時候政府派了潘、金、劉三姓的官員，到山上招撫他們，被姓潘官員招撫的，就姓潘；被姓金官員招撫的，就姓金；被姓劉官員招撫的，就姓劉。」「後來年久月深，有福建人到番社入贅，也有番民娶福建女子、廣東女子，彼此結成親家，繁衍子孫，就不再分誰是番人，誰是漢民。福建人、廣東人本來各有姓氏，生下來的子女當然都從父姓，這一來四社番各莊甚麼姓都有了。」
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【巴布薩族東螺社】台灣罕見平埔姓氏之謎─雲林墜姓家族要尋根
※版主曾經看過有一篇埔里東螺社陣姓文獻裡，有個姓墜氏阿招的祖先。
【巴布薩族東螺社】台灣罕見平埔姓氏之謎─雲林墜姓家族要尋根 https://bit.ly/3pqFR5X
【巴布薩族東螺社】台灣罕見平埔姓氏之謎─雲林墜姓家族要尋根
【記者陳信利／雲林縣報導】2010/09/26 聯合報
台灣姓氏無奇不有，雲林縣莿桐鄉埔子村「墜」姓家族姓氏罕見，族人世居當地一百多年已邁入第八代，有 三百多名子孫散居全台各地，墜家子孫為追根溯源曾到大陸尋根，但迄今仍苦於找不到墜姓祖居地，盼有人能為墜家解開姓氏之謎。
「本來以為全台只有我們家族姓『墜』，三年前意外發現南投縣埔里鎮也有一戶姓『墜』，但見面聊起祖先來源在台可能無血源關係」， 莿桐墜家第六代子孫墜旺全說，已知目前全台至少有兩個家族姓墜， 但埔里墜家迄今僅溯源三代，且均單傳族人不多，一樣很想知道祖先從何而來？
政治大學民族學系研究生楊朝傑，最近田野調查發現罕見莿桐墜姓家族，有意協助墜家尋根。楊朝傑說，據他初步訪查，墜姓家族祖先若非來自大陸，不排除是台灣原住民平埔族群後裔，因根據史料記載，濁水溪沿岸南彰化一帶巴布薩族東螺社曾有人姓墜，清道光年間陸續遷居埔里漢化，因此莿桐與埔里墜家也有可能出自同源。
埔子村長墜旺全說，經向戶政單位查閱資料，墜家在台第一代祖先是墜福生，住在當時西螺堡莿桐巷庄廿六番地，即目前的埔子村，家族繁衍至今已第八代，目前年紀最長者是第五代八十二歲的墜瑞雲，現在和兒子住在台北，第八代最小者僅就讀國小。
墜旺全表示，埔子村目前住有廿多戶墜姓族人，包括已遷居台北、竹南、台中及屏東等地家族成員，至少有三百多人，不少族人逢年過節會回埔子村探親，但當問起墜姓由來時長輩也說不出所以然，成了墜姓家族心中的結。
「墜姓在台寥寥可數，竟然有人姓名完全一樣，真的太巧合了！」墜旺全說，十多年前，他就讀大學的堂妹墜紋伶，從報紙上看到台北市政府作文比賽得獎者姓名也叫墜紋伶，一度懷疑是有人冒名參賽，經查詢才知道對方原來是遷居台北的堂哥女兒也取名墜紋伶，姓墜又同名，機率太低了。
第六代的墜炎森、墜炎昌兄弟十多年前就到大陸廈門經商，兄弟曾依祖厝公媽牌位所載「福建詔安」，就近尋找墜姓大陸祖居地，但在當地一直未找到姓墜人家，只好作罷。
另根據中國姓氏集一書記載，河南省有此姓，「墜子」為河南省民間雜戲之一，多由女子演唱，可能因此以此為姓；中國姓氏簡介一書也有類似記載，研判「墜」姓應是由職業而來。
【從來不曾消失的平埔族群─三百家番親罕見姓氏。】
主要賜姓：潘
特殊姓氏：
臺、偕、階、閩、獨、振、龜、景、長、武、合、乳、邦、月、蚊、文、歪、歹、老、定、翼、力、同、念、東、弼、委、紅、茅、角、羗、湖、詩、透、銅、藩、爐、區、新、岩、楓、苑、鹿、曷、埕、利、買、嘪、賣、猴、標、雙、喜、詩、樟、雛、味、滿、陣、棹、振、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、糠、長、萇、霜、干、永、車、鬆、來、池、机、機、兵、蘭、蒙、及、雞、姬、豹、松、宇、墜、乃、邜、卯、茆、貓、麻、熊、竹、墜、陣、角、示、出、世、玉、車、河、秦、敦、猴、漳、糠、蠻、巒、加、凍、冬、鄂、童、蒲、浦、樟、巧、叢、欉、盂、錢、衛、金、三、黎、日、豆、夏、風、斛、絲、岳、米、有、溫、段、程、向、駱、毛、宜、莫、雙、印、加、房、眉、哀、穆、萬、毒、都、秘、寧、孽、鬱、龔、大、蚋、落、璞、蟬、昂、蠟、佟、英、尤、沋、樂、巫、妻、送、郎、丘、鄞、邵、郝、麥、望、韋、蘭、蟹、解、巖、茒、紫、雷、祿、闕、龐、壬、沅、俞、能、嘉、霄、雛、元、丹、阿、尪、哖、柑、塗、養、魯、巨、承、栗、木、牟、柏、憑、于、萇、棹、肖、螺、矯、蟾、賈、正、塘、德、闊、蘆、玲、登、陀、尹、凃、家、添、壠、佘、桂、侯、雲、枋、勤、昌、致、雨、露、結、為、生、麗、崑、岡、劒、號、珠、稱、朝、榖、垂、里、傼、朥、翼、潭、門、鱗、糯、筋、雀、獅、鳳、肖、塘、濶、全、仰、巴、左、平、任、安、朴、伯、步、成、貝、尚、居、宗、易、苗、禹、城、桑、商、梅、粘、陵、華、獨、全、遲、年、可、計等。
【巴布薩族東螺社】台灣罕見平埔姓氏之謎─雲林墜姓家族要尋根 https://bit.ly/3pqFR5X
【新聞稿來源】
http://blog.udn.com/yunlinnews/4447245?fbclid=IwAR2_uvjqyoW6QPC11w249dIAOiMoZ4iMprewfT67Phg4d2KRPYP-xVaOQb4
巴布薩族（巴布薩語：Babuza），為台灣平埔族原住民，即荷蘭人所稱的虎尾壟（Favorlang），主要分布在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。現存屬於彰化地區的虎尾壟語詞典，於1650年由荷蘭宣教師吉爾伯特斯·哈帕特以荷蘭文編寫。[1]
巴布薩族
彰化縣西螺社熟番
總人口
約1,000人
分布地區
台灣中大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。
語言
巴布薩語
宗教信仰
海伯信仰
相關族群
和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」
和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關
彰化市番社王爺宮
巴布薩族 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/2LWF0wc
聚落
馬芝遴社（彰化縣福興鄉）
眉裡社（彰化縣溪州鄉）
大武郡社（彰化縣社頭鄉）
大突社（彰化縣大村鄉）
半線社（彰化縣彰化市）
柴仔阬社（彰化縣彰化市）
阿束社（Asoso，原彰化縣和美鎮，1718年大洪水後遷彰化縣彰化市）
二林社（彰化縣二林鎮）
東螺社（Dabale-Boatao，彰化縣埤頭鄉，後移居南投埔里）[2]
西螺社（Sailei，雲林縣西螺鎮）
現存聚落
林仔城（埔里鎮籃城） 恆吉城（埔里鎮恆吉城）。 巴布薩族主要居住在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶。重要聚落有東螺社、西螺社、二林社、眉里社、半線社、柴仔坑社、阿束社、貓霧拺社等。各社中除東螺社部分移住宜蘭外，其餘都於清代道光年間陸續遷至埔里。[3]
歷史
巴布薩族與鄰近的安雅、拍瀑拉族混居，也因此對於巴布薩族的記載和了解十分地模糊。關於巴布薩族的記載可參見《番俗六考》、《番社采風圖考》、《重修鳳山縣志》。 巴布薩族居住於彰化平原和台中盆地西南邊緣地帶，在明代已有漁獵粗耕的農業社會形態。重要聚落包括東螺社、西螺社等；因受漢人移民影響，各社於清道光年間被迫陸續遷移至南投埔里。巴布薩語發音的地名，可確定者為鹿港。鹿港是Rokau-an一音的轉譯，依學者考據： 中國人以往稱台灣為「流求」「琉球」，都是巴布薩語的直譯。本地另如西螺、芳苑、民雄等地名都是巴布薩語演變而來，為歷史留 下了最好的見證。[4] 伊能嘉矩的資料上記載，在埔里東螺社的巴布薩族人，知道其原有語言的不多，即使有人記得，語詞也有限，但其語言特色是促音用得很多。在風俗方面，都已漢化了，只有女子仍保留熟番的髮式。在清代因族內的青少年腳力好，跑起來好像施展輕功一般，速度極快，所以當時駐台的清代政府機構常雇用他們來傳遞公文。
巴布薩族的經濟生活以狩獵為主，簡單的農產及捕魚為輔，但仍需要休耕來維持土地的肥沃度。以南屯為居的巴布薩族，其經濟活動則處於維生經濟的階段，對土地已有若干程度的開墾。在清康熙年間(公元1684年)，漢人大量的開墾後，因所居地位居彰化平原進入台中盆地的要衝，因此打造犁頭與農具的店鋪雲集，形成販賣農具和農產品交易中心，「犁頭店街」的聲名遠播，進而發展為台中盆地最早的聚落。[5]
飲食
十六世紀和漢族接觸後，逐漸採納漢民族的灌溉水稻種植法，讓原本用來釀酒的稻米成為主食。巴布薩族也逐漸捨棄了原有的游耕與遷村，改為定耕。 在農耕時也會使犁、鋤頭等農具以及飼養牛隻作為耕作的力役。巴布薩族不食牛及犬肉，有飲酒的習慣。巴布薩族有取海水曬乾製鹽的習慣，色黑味苦，稱『幾魯』。但由於製鹽的品質不佳，因自荷西時期起，大多是和漢人交易取得。[6]
衣著服裝
巴布薩族夏天會以麻片為衣，因其涼爽且便於渡水。在髮型上巴布薩族有立髮的習慣，頂髮分兩邊，將兩髻梳結，稱為『對對』。女子有紗頭箍，稱為『苔苔悠』，婦女配戴珠串，名為『麻海譯』。[6] 東螺社於農曆8月15日夜晚以家族為單位，舉行祭祖儀式，至今後代族人仍然會在傳統日期於家中進行傳統祭祖儀式。每年農曆二月間，巴布薩、拍瀑拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
婚俗
巴布薩族以入贅及娶妻兩者兼行，但以入贅為主要方式且有自幼訂婚的習俗。巴布薩族娶妻方式為男方給予女方聘禮，且於結婚當天男女雙方並坐杵臼上，將新婦娶進門。婚嫁時新娘會戴嵌有蛤圈即燒石珠及插有雉尾羽的頭飾，稱為『搭搭干』。[6]
祭典
每年農曆二月間，巴布薩、拍瀑拉與和安雅諸族會舉行換年儀式。男女皆披紅襖或以錦繡製成的衣物，稱『色練』。數十人挽手而歌，且歌聲婉轉哀戚。而農作在農曆七月收成間各族也會舉辦收穫祭。
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巴布薩族 https://nrch.culture.tw/twpedia.aspx?id=11025 https://bit.ly/2ZjPw3D
巴布薩族主要分布於大肚溪與濁水溪之間，據有彰化縣境平原，及一小部分的台中盆地。其主要聚落有九，分別是：東螺社（彰化縣埤頭鄉番子埔）、二林社（彰化縣二林鎮）、眉裡社（彰化縣溪州鎮舊眉）、半線社（彰化市）、柴仔坑社（彰化市大竹阿夷）、阿束社（彰化市大竹番社口）、馬芝遴社（彰化縣鹿港鎮）與貓霧捒社（臺中市南屯區附近）。巴布薩族曾經兩度遷徙，東螺社於嘉慶年間遷往噶瑪蘭，其餘在道光年間移至埔里盆地。依據十六世紀荷蘭時期的戶籍資料，歷史上的巴布薩族的人口如下：
年代 村落數 人口 村落平均人口
1647 9 2320 258
1650 11 3171 288
1655 10 3171 317
在史料的記錄中，巴布薩族與鄰近的和安雅、拍瀑拉族往往相混，也因此對於巴布薩族的瞭解十分模糊。目前可知的是，在飲食方面，隨著原住民族在十六世紀與漢人接觸，逐漸採納漢人的灌溉水稻種植法，使得原為釀酒之需而種植的稻米逐漸成為主食。巴布薩族也逐漸放棄了原有的游耕與遷村，使用犁、鋤頭，並飼育水牛作為力役之用。每年農二月間，小米與禾稻播種，巴布薩、拍瀑拉與和安雅諸族皆舉行「換年」儀式，《番俗六考》：：「每年二月力田之候，名『換年』，男女俱披雜攝色調苧紅襖，曰『色練』；或錦繡為之。……數十人挽手而唱，歌呼蹋蹄，音頗哀怨」。農作在農曆七月間收成，各族則在該時舉行收穫祭。
與拍瀑拉族一樣，巴布薩族不食牛、犬，有飲酒的習慣。巴布薩族捕鹿歌中有：「今日歡會飲酒，明日及早捕鹿，……餉完再來會飲。」的句子；《番社采風圖考》也記到：「（巴布薩族）製酒與哆囉嘓諸社同」。此外，《番俗六考》也提及巴布薩族有自製鹽的方法：「取海鹽泥鹵曝為鹽，色黑味苦，名『幾魯』」。但是質量不佳，自荷蘭至明鄭時期起，大多是由漢人處取得。
在衣著方面，下半身穿著裙褲，《番俗六考》：「炎天則結麻片為之，縷縷四垂，圍繞下體，以為涼爽，且便於渡水」。在髮型上，巴布薩族有立髮的習俗，《番俗六考》：「頂髮分兩邊，梳結兩髻曰『對對』」。女子有紗頭箍，稱為「荅荅悠」，婦女配帶珠串，名為「麻海譯（Mahaig）」。
在婚俗上，巴布薩以入贅與婚娶兩制兼行，但以入贅婚為主。這類的記載在史料中同樣與鄰近諸族相混。《番俗六考》中有：「如有兩女，一女招男生子，則家業悉歸之；一女即移出」；《東瀛識略》：「引男至女家婚配，……亦有娶婦入室者」。相關的記錄雖然不多，但是在《重修鳯山縣志》中卻有一段珍貴的巴布薩族娶婦的記錄：「（東螺社）……娶時再用數錢。或姐、或妹、妯娌。迎新婦入門，男女並坐杵臼上，移時而起；女戴『搭搭干』，用篾為之，嵌以蛤圈及燒石珠；插以雉尾為飾」。此外，巴布薩族有自幼定婚的習俗，《番俗六考》有：「東螺社，幼時兩家倩媒說合，男家用螺錢三、五枚為定」。而在喪俗上，《番俗六考》中則有：「父母死，服皂衣，守喪三月」、「喪服披烏布於背，或絆烏帶於肩，服三月滿。夫死，婦守喪亦三月，即改適」的記載。
巴布薩與和安雅有鼻蕭，長約二尺到三尺之間，以細竹管製，孔數為四孔，有直式與橫式兩種，吹奏時以雙手五指按孔，以鼻孔吹奏，。據古志所形容其音高下清濁中節度，不宛轉且不響亮。可能與山地原住民各族鼻簫有關連。
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大肚溪至濁水溪之間的巴布薩(Babuza)族。
巴布薩族(Babuza)主要分布在大肚溪以南至濁水溪之間的海岸區域，包括彰化平原地帶。重要聚落有馬芝遴社、半線社、柴仔坑社、阿束社、二林社、眉裡社、東螺社、西螺社；各社中除東螺社部分移住宜蘭外，其餘都於道光年間陸續遷至埔里。
語言學者認為幾個中部平埔族群間，巴布薩語、道卡斯語、拍瀑拉語，和荷蘭殖民時期記錄中所出現的費佛朗語有較密切的關係；可以視為一個語群的分支。日籍人類學者伊能嘉矩曾於1897年8月12日到埔里訪問東螺社，社名番語叫做Taopari，伊能蒐集到一則口述歷史：六、七十年前(1827-1837)，在頭人Vasin帶領之下，從舊彰化縣遷來的。（資料來源：台灣踏查日記1997譯本）
伊能說，在埔里東螺社的族人，知道其原有語言的不多，即使有人記得，語詞也有限，但其語言特色是促音用得很多。在風俗方面，都已漢化了，只有女子仍保留熟番的髮式，他們的臉長而扁圓；身軀肥胖，尤其是女子，豐滿者不少。在清代文獻中（清一統志－台灣府），提到：西螺社等社番，其人趫捷，束腹奔走，接遞文移，官給以餼，番婦常挈子女赴縣，用穀帛相貿易。其實平埔各族的麻達階級（未婚青少年）常因腳力好，跑起來好像施展輕功一般，速度極快，所以官方常雇用他們來傳遞公文。
平埔族的經濟生活以狩獵為主，簡單的農產及捕魚為副，仍需要休耕來維持土地的肥沃度，基本上，是一種“勉力自給”的經濟活動。而以南屯為居的巴布薩平埔族，其經濟活動則處於維生經濟的階段，對土地已有若干程度的開墾。但在清康熙年間(公元1684年)，漢人大量的開墾後，位居彰化平原進入台中盆地要衝的南屯，因應墾殖需要，打造犁頭與農具的店鋪雲集，形成販賣農具和農產品交易中心。因此，“犁頭店街”的聲名遠播，台中盆地最早的聚落在此產生，更進而發展成城市。
參考資料來源【巴布薩族Babuza】http://www.scjh.tc.edu.tw/datu/a4-2-6.html
https://www.facebook.com/AustronesiaFormosa/posts/391102247733693
平埔族東螺社人
漢人移居台灣以前，北斗已經有先住民生活其中。北斗地區的先住民屬平埔族，為巴布薩族（Babuza）之東螺社（Dabale baoata）、眉裡社活動的區域，社民以捕鹿、種植、捕魚為生。巡台御史黃叔璥曾命畫家把台灣的平埔番社分佈繪成「臺灣番社圖」，由圖可看出「東螺社」位於東螺溪和西螺溪之間，離「大武郡社」（今彰化縣社頭鄉舊社一帶）約三十里。
乾隆初年，閩籍移民在舊眉庄建立一街肆，即 「東螺（舊社）街」，後來在北斗附近有計畫的建立市街，北斗建街的土地便是買自東螺社。
由於漢人越來越多，以及東螺社域洪患頻頻，而有兩次遷移。1804年遷往宜蘭，1820年以後往埔里遷移，定居於林仔城，即今埔里鎮籃城里。戰後林仔城改為籃城，現在村中的豹、宇、茆、乃、墜諸姓都是東螺社的姓，而村民大都兼具平埔族與漢族血統。至於東螺社的原居地——北斗地區，在日治昭和五年的人口統計中，熟番已寥寥無幾，北斗街：女二人，西北斗：女一人，北勢寮：女一人，無一男性。戰後，更是毫無平埔族的資料，北斗地區的先住民，遷移的遷移，留下來的少數，經過將近四百年的族群通婚，已完全融合在一起了。
延伸閱讀：
張素玢，〈北斗的先住民〉《北斗發展史》，北斗：北斗鎮公所，1999，頁35-52。
張素玢，〈先住民——彰南平原的平埔族〉《歷史視野中的地方發展變遷——濁水溪畔的二水 北斗 二林》，台北：學生書局，2004，頁67-104。
北斗鎮古文書老照片數位化建置計畫:::老北斗人::: https://bit.ly/3b8lVQ9
【原來你也是熟番！】台灣人平埔血統的真相：別再被「中華文化」框架住
消失的平埔族人─熟番賜姓漢化的過程。
「四社番的風俗，原來跟生番並無不同，他們不知道年月，沒有姓。到清朝乾隆年間，受招撫歸順，那時候政府派了潘、金、劉三姓的官員，到山上招撫他們，被姓潘官員招撫的，就姓潘；被姓金官員招撫的，就姓金；被姓劉官員招撫的，就姓劉。」
「後來年久月深，有福建人到番社入贅，也有番民娶福建女子、廣東女子，彼此結成親家，繁衍子孫，就不再分誰是番人，誰是漢民。福建人、廣東人本來各有姓氏，生下來的子女當然都從父姓，這一來四社番各莊甚麼姓都有了。」
「四社番的衣服，在還沒歸順前，完全跟生番一樣，到後來歸順後，所有番民穿的衣服就跟福建人一樣，但剪裁縫製的手法和樣式，都模仿廣東人；為甚麼不模仿福建人，反而模仿廣東人呢？那是因為他們住的地方廣東人的村莊比較多，所以就學廣東人了。」
「番人的衣服、語言，跟漢人一樣；他們和福建人、廣東人做鄰居，一起鑿井、一起耕種，互相通婚，於是由生番變成熟番，再由熟番變成良民。」
陳啟濃／水里國中校長台灣人平埔血統的真相：別再被「中華文化」框架住 ｜ 蘋果新聞網 ｜ 蘋果日報 https://bit.ly/3qouk8F
最近和在戶政事務所上班的內人走路聊天時，她談到了南投縣民在日治時期，戶籍資料註記為「熟番」者（平埔族），為數還真不少，其中以埔里的比例最高。透過閱讀，早在20幾年前，還在大學讀書時，我就認識到，自己的身體應該有著平埔族的血統。為了便於統治，政權會欺騙人民，那是我當年的覺醒。現在透過戶籍資料的查證，更能證明台灣的身世與血統，是和土地分不開的。
台灣本土文學家葉石濤的作品《西拉雅末裔潘銀花》，他用潘銀花的堅韌不拔，開闊的胸襟，包容的氣度，描寫平埔族的後裔。然而何嘗不是用來闡述，台灣這塊土地，豐富肥沃的條件，涵養滋長了不同住民。平埔族是個概括性的名詞，泛指千萬年來居住在台灣平地上的住民。平埔族文化上的海洋主義與母系社會，和漢人的華人大陸主義與父權社會，是截然不同的文化特色與民族風格。
台灣人只要祖先是在1949年前就已經移民到台灣的，幾乎身上都是留著平埔族的血液。目前戶籍資料能查出的，是要在日治時期還未更改為漢人身分者，才註記為「熟番」，留下可以考據的資料。
然而大多數的台灣人，因為清政府的民族政策，只有漢人享有政治權益，以及土地的所有權，為了生活，當時的平埔族，無奈地放棄自己的身分，而且清政府，為方便統治，有計畫地將平埔族，改用漢籍的身分。正是所謂「欲滅亡他人國家者，必先消滅其血緣文化。」使其無法凝聚民族情感，敵愾同仇，團結對抗。
漢人文化甚至西方文化，數千年以來，都是男性沙文主義，性別不平等，政治意識上主張不斷地對外掠奪，相對於海洋主義與母系社會的台灣平埔族，文化上流行的男女平等，強調和平與合作，尊重與包容，是截然不同的民族習性與文化傳承。
21世紀的台灣人，除了要建立國家的主體性，還有一項神聖的任務，在政府的領導、認同與支持下，台灣人要重新找回失去的族群認同，認識到自己身上平埔族的光榮血統，這不只是要對抗中共的文化統戰，以及用虛假的血緣一家親來欺騙台灣人，重要的是認知自己的真正身分，學習祖先的嚮往自由，愛好和平的海洋民族傳統，立足台灣，放眼國際，提升自己的視野與格局，不再受限在狹隘虛構的「中華文化」框架上。
台灣人平埔血統的真相：別再被「中華文化」框架住 ｜ 蘋果新聞網 ｜ 蘋果日報 https://bit.ly/3qouk8F
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【記者陳信利／雲林縣報導】台灣姓氏無奇不有，雲林縣莿桐鄉埔子
村「墜」姓家族姓氏罕見，族人世居當地一百多年已邁入第八代，有
三百多名子孫散居全台各地，墜家子孫為追根溯源曾到大陸尋根，但
迄今仍苦於找不到墜姓祖居地，盼有人能為墜家解開姓氏之謎。
「本來以為全台只有我們家族姓『墜』，三年前意外發現南投縣埔里
鎮也有一戶姓『墜』，但見面聊起祖先來源在台可能無血源關係」，
莿桐墜家第六代子孫墜旺全說，已知目前全台至少有兩個家族姓墜，
但埔里墜家迄今僅溯源三代，且均單傳族人不多，一樣很想知道祖先
從何而來？
政治大學民族學系研究生楊朝傑，最近田野調查發現罕見莿桐墜姓家
族，有意協助墜家尋根。楊朝傑說，據他初步訪查，墜姓家族祖先若
非來自大陸，不排除是台灣原住民平埔族後裔，因根據史料記載，濁
水溪沿岸南彰化一帶平埔族東螺社曾有人姓墜，清道光年間陸續遷居
埔里漢化，因此莿桐與埔里墜家也有可能出自同源。
埔子村長墜旺全說，經向戶政單位查閱資料，墜家在台第一代祖先是
墜福生，住在當時西螺堡莿桐巷庄廿六番地，即目前的埔子村，家族
繁衍至今已第八代，目前年紀最長者是第五代八十二歲的墜瑞雲，現
在和兒子住在台北，第八代最小者僅就讀國小。
墜旺全表示，埔子村目前住有廿多戶墜姓族人，包括已遷居台北、竹
南、台中及屏東等地家族成員，至少有三百多人，不少族人逢年過節
會回埔子村探親，但當問起墜姓由來時長輩也說不出所以然，成了墜
姓家族心中的結。
「墜姓在台寥寥可數，竟然有人姓名完全一樣，真的太巧合了！」墜
旺全說，十多年前，他就讀大學的堂妹墜紋伶，從報紙上看到台北市
政府作文比賽得獎者姓名也叫墜紋伶，一度懷疑是有人冒名參賽，經
查詢才知道對方原來是遷居台北的堂哥女兒也取名墜紋伶，姓墜又同
名，機率太低了。
第六代的墜炎森、墜炎昌兄弟十多年前就到大陸廈門經商，兄弟曾依
祖厝公媽牌位所載「福建詔安」，就近尋找墜姓大陸祖居地，但在當
地一直未找到姓墜人家，只好作罷。
另根據中國姓氏集一書記載，河南省有此姓，「墜子」為河南省民間
雜戲之一，多由女子演唱，可能因此以此為姓；中國姓氏簡介一書也
有類似記載，研判「墜」姓應是由職業而來。
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原住民也蓋廟？埔里鎮噶哈巫族的「番祖廟」動土，流離300年，噶哈巫的「番太祖」+噶哈巫族是埔+番太祖是「戰神」，常常顯靈，手持番刀與戰槍擊退敵人，保護噶哈巫族人里地區的平埔族群，族人相信天地萬物皆有靈，主要信仰為祖靈；其中番太祖為埔里鎮蜈蚣里噶哈巫的重要神祇。番太祖是「戰神」，常常顯靈，手持番刀與戰槍擊退敵人，保護噶哈巫族人+宗教儀式融入漢人的文化，連番太祖神像的身旁，供奉的正是哪吒三太子；但噶哈巫族有自己獨特的語言，與活躍的族群文化，官方應該列入台灣正式的原住民族。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3tXv5Yx
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台灣高砂族/馬卡道族/平埔族群正名/高山族正名運動/11個平埔族群分別是噶瑪蘭、凱達格蘭、道卡斯、巴宰、噶哈巫、拍瀑拉、巴布薩、西拉雅、洪雅、大武攏及馬卡道/聯合國早已准許以「台灣原住民巴宰族」身分參加會議，反觀台灣政府，至今卻仍不允許族群正名。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3jSo6LC
【平埔族群的罕見姓氏】台南左鎮、玉井、大內、新化 哀、毒、買、兵、鬆、力、東、姬、穆、冬、萬、戴等特別姓氏
【平埔族群的罕見姓氏】台南左鎮、玉井、大內、新化 哀、毒、買、兵、鬆、力、東、姬、穆、冬、萬、戴等特別姓氏〔2017-10-08〕 https://bit.ly/2WsQPPA
特別姓氏的都市 不為人知的左鎮
新頭殼newtalk | 張大魯 台南市報導〔2017-10-08〕
一直對左鎮這個鄉鎮有高度的興趣，因為好友哀玉梅就是這裡的人，沒錯，她姓哀，悲哀的哀。「哀」，還不是左鎮這裡最奇特的姓氏，還有「毒、買、兵、鬆、力、東、姬」等令都市人驚訝的姓氏。他們都不是外省人，是道地的台灣原住民，西拉雅平埔族人。
「我們台灣高山和平地原住民，才是真正的台灣住民，我不是外省人！以前被灌輸所有台灣人都是從中國渡海的，是錯誤的教材與洗腦。」哀玉梅說，這就是早期台灣教育的失敗，都在教大中國地理歷史，台灣人反而不知道自己的歷史與地理，搞不好有人到現在還不知道台灣有左鎮這個偏鄉，更不用說哀這個姓氏。
左鎮二寮是南部地區觀日出最佳位置，設有觀日亭，如果錯過日出，也可以從這裡看鳥瞰「月世界」，也就是惡地，這不是世界唯一，美國、加拿大、義大利等國都有惡地，但在熱帶氣候區域，真的只有台灣台南、高雄山區有可看見。
當地人口中的「市內」，短短不過六百公尺街路上，不會有遊客逗留，左鎮是台灣少數沒有連鎖性便利商店的鄉鎮，小7、全家、萊爾富、OK，甚至小一點的美廉社都不願設點在此，或許是左鎮目前住民不到五千人，對零售業來說是無利可圖之處吧。
澄山教會，沿路上坡甚至陡坡，在產業道路中很難會車。 圖：張大魯/攝
集點數？超商取貨？咖啡買一送一、第二杯半價？霜淇淋？一位左鎮人很哀怨的說，他們想都沒想過，「對了，左鎮有全國連鎖性的據點啦，中油!」。
不過，有被遺忘也有被照顧，左鎮有四間基督教會，其中三間有超過百年的歷史，尤其是位於山上的<澄山教會>，沿路上坡甚至陡坡，在產業道路中很難會車，「如果信仰不夠堅定，應該開不到此地。而且車子的性能還不能太差」。教友自豪又打趣的說:「左鎮沒有鬼啦，因為這裡是上帝管的。」
來左鎮的遊客大多是透清早來觀日出，但其實左鎮有些景點因為「政府相關單位沒有善盡維護之責」，讓雜草叢生、落葉遮掩，失去它觀光休憩的功能，長達一百公尺的<要月橋>就是其一，遊客要找到它正確的位置，得靠一點運氣。
左鎮國小、左鎮國中的入口處都可看見「不倒翁」，這是五年前一部電影《不倒翁的奇幻旅程》主要場景所在地，劇組離開後留下不倒翁雕像與塗鴉，成了二所學校重要的地標。
2006年廢校的左鎮國小岡林分校，改設為「左鎮月世界生態學園」，園區在操場上設置五間圓型的水管屋提供露營者使用，不過因為使用執照申請問題，無法開放使用。
哀玉梅在戶政所查到前五代都在台灣，哀是台灣的姓氏，不是外省姓。圖/蔡育豪(部份個資經過處理隱藏)
【她的故事】你沒看錯，她姓「哀」 悲哀的哀 哀哀叫的哀!
民報 / 蔡育豪 / 台南報導〔2016-09-12〕
「你好，我是哀玉梅。」
「請問是哪個哀？」
「喜怒哀樂的哀！」
「……」
「悲哀的哀，哀痛的哀，就是你知道的那個哀。」哀玉梅說，十幾年來這樣的對話，她已經習以為常。每個人最後都會說：「妳這個姓好特別喔。」
其實，哀這個姓，並不特別，尤其在台南的左鎮，「哀」還算是大姓。台南左鎮、新化一帶，不僅有姓「哀」，也有「毒、買、兵、鬆、力、東、姬」等令都市人驚訝的姓氏。哀玉梅表示，國小國中都在左鎮、新化上學，同學間都習以為常，不覺得自己的姓氏有奇怪，到台南市上高商時，才開始感受到別人異樣的眼光，出了社會更多，每次簽到簽名，都被誤為「袁」。
哀玉梅說:「家族的長輩，為了怕解釋麻煩，多會改說我姓袁，是祖先寫錯了，少寫一橫。尤其在念書時都被灌輸大中國史觀，中國曾有袁士凱，所以就會以為我們是姓袁的外省人渡海來台定居。」
高商畢業後，哀玉梅進入隸屬長老教會的台灣教會公報社工作，接觸到許多台灣本土意識和台灣歷史，才真正覺得要尋根。哀玉梅到戶政事務所，往上查了直系五代，發現在1853年她的曾曾曾祖母就是姓哀，她是西拉雅平埔族，在當年母系社會中，大多從母姓，一直到祖父這一代才是從父姓，但也是姓哀。
「我們台灣高山和平地原住民，才是真正的台灣住民，我不是外省人！ 以前被灌輸所有台灣人都是從中國渡海的，是錯誤的教材與洗腦。」哀玉梅說，這就是早期台灣教育的失敗，都在教大中國地理歷史，台灣人反而不知道自己的歷史與地理，搞不好有人到現在還不知道台灣有左鎮這個偏鄉，更不用說哀這個姓氏。
哀玉梅開始大方的介紹自己：「聖經說，哀傷的人有福了，我是個有福氣的人，因為我姓哀，悲哀的哀、哀痛的哀、哀哀叫的哀，雖然聽起來不好，但我是很喜樂的，所以你們會很高興看到我。」這樣一說，氣氛就會和緩一點，也拉近彼此的距離。用特別的方法介紹負面的字，會讓人留下更深的印象，也由這個姓氏，讓更多的人去了解台灣族群文化。
不過，麻煩事還是出現，哀玉梅於2010年臉書在台發展時，曾用「哀小梅」申請帳號被駁，在同事起哄下，用「哀唷喂」竟然成功申請到帳號並使用到今年，沒想到八月某天竟無法登入，同時收到臉書訊息：「臉書的規定要使用真名。」
哀玉梅被迫填寫本名，但卻又不被臉書接受，最後只能上傳身分證證明才解鎖登入。哀玉梅為了怕再被人「檢舉」，乾脆改用英文名。「我本來氣到想直接去戶政事務所改名哀唷喂，再上傳新身分證。」
哀玉梅對文字工作有興趣，所以除了查詢祖先的源頭，也查了「哀」的來源：西拉雅人母語名字最後一個字的尾音。哀玉梅說：「我們不是蕃仔(早期對原住民不敬的稱呼)、不是漢人，我是台灣人，在向別人介紹哀這個姓氏時，其實也在介紹台灣，可以有機會多認識台灣的歷史與議題，我不止以姓哀為榮，更以身為台灣人為驕傲。」
哀玉梅表示，台南左鎮這個近二千戶、五千多人的小鄉，人口數是台南37個區倒數第二少，但竟有四間教會，其中有三間超過百年歷史，這在台灣是少見的。所以左鎮人會開玩笑說，左鎮沒有鬼啦，因為這裡是上帝管的。
除了在公報社擔任文字編輯與行銷企畫，哀玉梅也常發表畫作，從小對繪畫有興趣的她，作品多以鄉土的、菜市場的、跟自己的生活有連結的為主，用圖畫說出台灣常民的故事。
如果未來結婚，哀玉梅可能會與先生商量，孩子可以姓哀嗎？「因為我已經為孩子想好名字了，男的叫哀佩，女生叫哀鳳。」
兵家綺體貼對待家人，會親手做健康甜點。(鳳凰藝能提供)
兵家綺揭姓氏淵源 尋根之地竟在左鎮
翻爆 / 張雅琪〔2020-01-29〕
兵家綺透露「兵」的姓氏十分特殊，充滿好奇心的她為了找出姓氏淵源，翻閱祖譜追溯到前兩三代的家族長輩，發現女方來自西拉雅族，她還特地到台南左鎮，也就是西拉雅族和漢人結合的發源地拜訪，「乾隆時期的漢人為逃避官兵追殺來台，才改跟西拉雅族同個姓氏，由此可知兵氏來自道地的台灣平埔族人。」她津津樂道地說在左鎮還有像是買和賣等其他的特殊姓氏值得去探究。
她仔細發現同樣姓兵的人在輪廓、五官上都十分深邃，家族成員又遍佈全台，「我碰到姓兵的八九不離十都是親戚哦！」她委婉地笑說雖有西拉雅族血統，但是對族內文化不甚了解，也感慨西拉雅族並沒有自己的文字語言和文化，倒是她分享一個趣事，相傳西拉雅族在腳指頭的最後一節都會分兩半，「兒時我總覺得指甲尾端長特別醜和過長，還拿刀子想要磨平磨光滑，怎料到長長後依舊突出兩節。」
她表示家族凝聚力特別高，光是自己家的兵氏支線，每次相聚至少都是兩到三桌起跳，「我也依稀記得小時候整個兵氏宗親曾相聚，差不多是七十幾桌唷！」喜愛料理的她在家族聚會也會親自下廚和做棗泥核桃糕給長輩吃，「適合給牙齒不好的長輩吃，口感也較軟，自己做低糖無負擔。」然而今年過年期間家中長輩身體不適，她則專心待在家照顧。
買嘉儀抱著剛出生的女兒，小名是「買菜」，他笑說本名還沒取好。（買嘉儀提供）
罕見買姓 西拉雅族人
自由時報／記者吳清正／專題報導〔2015-05-06〕
「買」這個少見的姓氏，大都是西拉雅平埔族人，買嘉儀說：「是的，我是西拉雅族人。」
買嘉儀出生在台南市玉井區，和統一獅總教練陳連宏、Lamigo桃猿陳金鋒兄弟的故鄉大內區，都是西拉雅人的大本營。西拉雅人近年來推動正名運動，已獲得台南縣政府和縣市合併後的台南市政府認定為原住民族，但是中央政府還沒有認可。
買嘉儀表示，他們家也參與了正名運動的連署，希望能夠早日獲得國家通過，讓剛出生的小女兒將來能更了解自己的出身，並且以西拉雅族人的身分為榮。
女兒綽號叫買菜
買嘉儀因為這個少見的姓氏，從小到大被取了「買便當」、「買飲料」等等不計其數的綽號，買嘉儀笑說，幾乎什麼東西都買過了，女兒將來一定也會被取買東西的綽號，乾脆小名就叫作「買菜」，第2個孩子的小名則叫「買飯」。【平埔族群的罕見姓氏】台南左鎮、玉井、大內、新化 哀、毒、買、兵、鬆、力、東、姬、穆、冬、萬、戴等特別姓氏〔2017-10-08〕 https://bit.ly/2WsQPPA
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特別姓氏的都市 不為人知的左鎮
新頭殼newtalk | 張大魯 台南市報導
大魯行腳》特別姓氏的都市 不為人知的左鎮 | 生活 | 新頭殼 Newtalk https://bit.ly/3jopiHT
左鎮國中的不倒翁雕像。 圖：張大魯/攝
一直對左鎮這個鄉鎮有高度的興趣，因為好友哀玉梅就是這裡的人，沒錯，她姓哀，悲哀的哀。「哀」，還不是左鎮這裡最奇特的姓氏，還有「毒、買、兵、鬆、力、東、姬」等令都市人驚訝的姓氏。他們都不是外省人，是道地的台灣原住民，西拉雅平埔族人。
「我們台灣高山和平地原住民，才是真正的台灣住民，我不是外省人！以前被灌輸所有台灣人都是從中國渡海的，是錯誤的教材與洗腦。」哀玉梅說，這就是早期台灣教育的失敗，都在教大中國地理歷史，台灣人反而不知道自己的歷史與地理，搞不好有人到現在還不知道台灣有左鎮這個偏鄉，更不用說哀這個姓氏。
左鎮二寮是南部地區觀日出最佳位置，設有觀日亭，如果錯過日出，也可以從這裡看鳥瞰「月世界」，也就是惡地，這不是世界唯一，美國、加拿大、義大利等國都有惡地，但在熱帶氣候區域，真的只有台灣台南、高雄山區有可看見。
當地人口中的「市內」，短短不過六百公尺街路上，不會有遊客逗留，左鎮是台灣少數沒有連鎖性便利商店的鄉鎮，小7、全家、萊爾富、OK，甚至小一點的美廉社都不願設點在此，或許是左鎮目前住民不到五千人，對零售業來說是無利可圖之處吧。
集點數？超商取貨？咖啡買一送一、第二杯半價？霜淇淋？一位左鎮人很哀怨的說，他們想都沒想過，「對了，左鎮有全國連鎖性的據點啦，中油!」。
不過，有被遺忘也有被照顧，左鎮有四間基督教會，其中三間有超過百年的歷史，尤其是位於山上的<澄山教會>，沿路上坡甚至陡坡，在產業道路中很難會車，「如果信仰不夠堅定，應該開不到此地。而且車子的性能還不能太差」。教友自豪又打趣的說:「左鎮沒有鬼啦，因為這裡是上帝管的。」
來左鎮的遊客大多是透清早來觀日出，但其實左鎮有些景點因為「政府相關單位沒有善盡維護之責」，讓雜草叢生、落葉遮掩，失去它觀光休憩的功能，長達一百公尺的<要月橋>就是其一，遊客要找到它正確的位置，得靠一點運氣。
左鎮國小、左鎮國中的入口處都可看見「不倒翁」，這是五年前一部電影《不倒翁的奇幻旅程》主要場景所在地，劇組離開後留下不倒翁雕像與塗鴉，成了二所學校重要的地標。
2006年廢校的左鎮國小岡林分校，改設為「左鎮月世界生態學園」，園區在操場上設置五間圓型的水管屋提供露營者使用，不過因為使用執照申請問題，無法開放使用。大魯行腳》特別姓氏的都市 不為人知的左鎮 | 生活 | 新頭殼 Newtalk https://bit.ly/3jopiHT
外公在彰化溪州，1915出生
外公的爸爸在東螺西番仔埔，1869出生
外公的阿公，1836出生
外公的阿公的阿嬤，六代祖，神主牌的第一世，矛順。
這個名字可能是平埔族名，但不清楚來歷，今天看到移居宜蘭的平埔族，才連接起來。
巴宰族岸裡社頭目「潘賢文」擁有彰化八卦山一帶地盤，因漢人移民勢力增加，1804年與好友頭目「大乳汗茅格」（有資料記載「潘賢文」本名就是「大乳汗茅格」），率領中部平埔族不同社（阿束社、東螺社、岸裡社、阿里史社，道卡斯族的大甲、吞霄、馬賽社等）共一千多人，翻山越嶺抵達「蛤仔難」（葛瑪蘭、宜蘭）。
可以推測矛順是茅格家族一員，嫁給漢人許都，可能分到田地，生下我的阿祖，沒有跟隨族人移居到埔里或是宜蘭。
另外阿嬤家跟外公的媽媽都是東螺西舊眉，外嬤的爸爸媽媽家族都是東螺西潮洋，也是平埔巴布薩族的居住地，只是日治時代戶籍沒有登記到200年前的祖先，得要去找各家神主牌或族譜，才能看到64位六代祖先們是誰吧！【南島學堂–台灣史研究小聚】台灣歷史、海洋神話、平埔族群、原住民傳說、舊社考古遺址、傳統民俗文化、口傳史詩故事等 | Facebook https://bit.ly/41V99gI
https://www.facebook.com/groups/1503215599967031/permalink/3444876472467591/
【巴布薩族東螺社番貓天居立添典契字】可能與二水茆家有關的「東螺社」重要關鍵古文書！！古文中裏頭提到的名字：貓天居、王番、泉、海、輝、代筆人張大，為中人長寿貓氏，知見人巴難貓氏。二八水有水坑，同治6年（1867年）
※ 二水頂店仔楊家也留有兩張乾隆年間的東螺社古文書（二水有水坑旁的柳仔坑），二水楊家的祖先當中，有叫楊烏番、楊居、楊王、阿海、湧泉、輝等名字@@似乎可以深入的探究是否有一些關聯。
資料來源：國家圖書館 臺灣記憶
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【東螺社番猴仔貓氏立找契】
立契人、關係人、承受人：。 東猴仔貓氏、代筆楊清光，知見東螺社通事肥蘭宇士，原中番說陣，在場母九仔宇、王相、王聰。乾隆57年（1792）、湖水坑（山崙）
（資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 ）
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