石燈籠.昭和15(1940)年皇紀2600年立。日本的"皇紀"或"紀元",是以神武天皇為紀元開始,日本紀元年份減去660就是西元年份
釋迦牟尼佛
訝異佛龕內怎還有一畫像?老尼鄭重的告訴我,那是釋迦牟尼佛,凡人怎麼能入佛龕供人頂禮膜拜! 又聞殿內供佛陀舍利,是寶真禪師與無上法師於佛曆2509年,自印度、尼泊爾恭迎回國(佛曆年份減去543就是西元年份)
凶神惡煞的逆襲：新竹靈隱寺的白色恐怖凶神惡煞的逆襲：新竹靈隱寺的白色恐怖 https://bit.ly/377P90o
台灣白色恐怖年代，宗教迫害案件屢見不顯。其中佛教部分，若以佛寺來分，從北到南，光僧尼坐牢者，就有中壢圓光寺（釋星雲等人，羈押）、新竹靈隱寺（釋慈航等人，羈押；釋聖德，判刑10年）、台中寶覺寺（石朝雍，判感化，坐牢10年）、南投埔里久靈寺（住持釋紹瑛，即莊勳，判刑10年）、南投國姓靈光寺（女住持劉月青，判刑5年）、台南開元寺（住持釋證光，即高執德，死刑）、台東海山寺（住持釋修和，即李榮和，無期，病死獄中）等。這還不包括非坐牢的政治迫害，如釋印順（台北善導寺住持）的《佛法概論》險遭取締、被迫修改的事件。 慈航案：1950年代一大僧難 在這些佛寺中，新竹的靈隱寺比較特殊。因為它的白色恐怖有兩波，牽涉到的，都是當時或後來的高僧。這座位於青草湖畔的新竹古剎，和中國位於西湖畔的杭州古剎同名，雖沒有白蛇青蛇的淒美傳說，卻有凶神惡煞的驚悚故事，而且緊扣1950年代初期的佛教「僧難」，值得一探。 靈隱寺，1924年成立，原名感化堂，屬於齋堂。主祀釋迦牟尼佛、觀世音菩薩，配祀孔明。開山祖師是寶真法師（鄭保真，日本曹洞宗系統），第二代住持為無上法師（陳阿桶）。靈隱寺現今的規模，是在無上法師任內奠基，兩次白色恐怖，也在其任內發生。 第一次白色恐怖，可簡稱「慈航案」，發生於兵荒馬亂的1949年。當時篤信無神論、敵視宗教的中共赤火燎原，許多大陸僧人避難來台，亟需安置。原本從南洋來台講學的慈航法師（民初高僧太虛弟子），毅然承擔重任，先後情商中壢圓光寺、基隆靈泉寺、新竹靈隱寺興辦佛學院，安置僧人。慈航與靈隱寺的因緣，起於無上法師曾到中壢圓光寺，求學於慈航。因此當慈航提出在靈隱寺興學之計，無上即慨然答應。 1949年6月6日，慈航法師安排十幾名學僧到靈隱寺，預定8日佛學院開學。不料學僧尚未上課，凶神惡煞先上門，包括慈航等13名師生，被新竹市警察局派員逮捕，圓光寺也有10名僧人被捕。他們被送到台北刑警隊，也就是今天的大同分局。該處在日治時代為北署，曾關過蔣渭水等人。 這些僧人被關多久？在圓光寺被捕的印海法師說，他們「被抓進一間大倉庫裡，渡過了三個星期的牢獄之災」。也在圓光寺被捕的星雲法師，則是「入獄23天，還受到捆綁扣押、呼來喚去的待遇」。在靈隱寺被捕的道源法師憶述：「歷時二十日，已飽嚐鐵窗風味了！」 虎口救僧：高僧居士逼迫陳誠讓步 為什麼當局要抓這些僧人？官方檔案闕如，民間眾說參差，來龍去脈未明。學者闞正宗說：「原來當時新竹地區發現標語，凡有可疑者皆須校對筆跡。」廣元法師為律航法師所作的傳記，則謂緣於匪諜朱某「為掩飾其潛伏工作，嫁禍大陸來台僧尼」。但也有一說，是台灣治安機關基於政策考量，依照《取締遊民辦法》，大規模搜捕大陸來台僧侶。 查台灣省警務處資料，確有提到當時「散兵遊民到處流浪，地方治安深受影響。為防止奸諜潛伏活動，確保社會治安起見…由各縣市警察局會同憲兵隊設立散兵遊民收容所…其取締對象且廣及兵民僧妓」。不過該資料說，取締散兵遊民工作始於1949年7月，當時本案已告一段落，時間點兜不攏；而且僧人沒有在地方（竹苗）就地收容，而是押到中央（台北）監禁，顯然是重大案件（包括匪諜案）的處置模式，案情應不單純。 在文明社會，逮捕修行人（僧侶、教士、神父、牧師）被視為野蠻惡行；特別是中國作為佛教大國，傳統上對僧尼仍相當尊重。因此僧難發生後，僧俗各界或公開奔走，或私下斡旋，包括律航、斌宗、東初、無上等法師，以及國代李子寬、立委董正之、監委丁俊生、孫立人之妻張清揚、法學家吳經熊、「軍統居士」廖化平等人，都傾力相救。 這些人都有一定影響力，但僧人們還是關了三週之久，可見本案應非單純「取締遊民」事件，背後貫徹的，是台灣警備總司令陳誠的意志——當時蔣經國還沒有管到台灣的特務系統。設無資歷輩分高過陳誠的律航法師（黃臚初，蔣介石保定軍校同學，曾參加辛亥革命，陸軍中將退役後出家）發動營救，而且在第一天陪同入獄，陳誠未必肯放人。 無論如何，靈隱寺第一次白色恐怖，在大驚小險中落幕。僧人出獄後，雖仍受嚴密監控，但總算能安心辦道。詎料六年後，1955年又發生第二次白色恐怖。這一次是個人事件，涉案者為陳師潛，法號聖德。他不像第一次被捕僧人那麼幸運，而是結結實實坐了十年黑牢。 陳師潛案：五封信換來十年黑牢 陳師潛，1914年生，廣東潮安人。自幼聰敏，深入國學，尤工詞章。及長，任中學教職；1939年日軍陷潮汕，遷往後方，任職財政部賦稅機關。根據官方說法（判決書），1947年，陳在福建一處蓮蓬軍糧加工廠工作，因為吸塵過多，染上肺病。但據陳本人說法，他是被軍方強迫勞動，且遭毆傷所致，軍方「未與分償醫藥，反橫加虐待」。總之，1947年是他遇劫之年，他也在這一年來台。 來台後，陳師潛在省建設廳公共工程局任職。根據資料綜合研判，他因個性耿直，做事認真，不適應國民黨官場文化；加上肺病嚴重，生計艱困，遂萌出世之念，1950年在新竹靈隱寺皈依無上法師披剃出家。潛修三、四年後，靜極思動，欲往泰國禮佛遊學；卻因隻身來台，沒有保人，申請出境被拒；遂投書當局，而惹上文字獄。 官方檔案指出，陳師潛從1954年底到1955年春，寄了兩封信給總統府，受信人寫「一切軍政首領同鑒」；又寄一封明信片給蔣介石總統；然後又寄了兩封信給私人：一個在家，一個出家（都被官方攔截了）。這些內容，包括指責國軍為軍閥，強迫人民勞動，使其染上肺病；復強迫僧人結婚，新竹等縣發生旱災為其報應；又罵蔣介石「你數十年直間接害死數千萬生命」；陳述個人遭際，寫了「國家不亡，實無天理」之句；以及要求蔣介石修改出境法，凡無保者，一律准其出境等。保安司令部乃根據這些言論，給他派上「為匪宣傳」的「叛亂」罪名。 這些言論，有的實話實說（如國軍為軍閥、強迫人民勞動，那是他的親身遭遇；而且蔣介石確實殺人如麻）；有的出於憤激（如國家不亡，實無天理）。但陳師潛一生遭際坎坷，俗世生活貧病交加，出世生活進修受阻，情緒在所難免。更重要的是，官方並未提到這句話的出處。如果陳是寫在私人信函，則發牢騷的成分居大；若被繩之以罪，才真的沒有天理。 事實上，1950年3月13日蔣介石在革命實踐研究院發表談話，就提到：「我自去年一月下野之後，到年底止，為時不滿一年，大陸各省已經全部淪陷。今天我們實已到了亡國的境地了！但是今天到台灣來的人，無論文武幹部，好像並無亡國之痛的感覺…我今天特別提醒大家，我們的中華民國到去年年終，就隨著大陸淪陷而已經滅亡了！我們今天都已成了亡國之民，而還不自覺，豈不可痛？」如果「亡國論」就是「為匪宣傳」，那麼最該辦的不是別人，而是蔣介石。 上述言論中，最引起筆者注意的是「強迫僧人結婚」。前面提到，「慈航案」發生後，省警務處才開始取締遊民，而且對象「廣及兵民僧妓」，可見之後還有僧人陸續逃難來台。但他們不見得能被「慈航普照」，安置於佛學院，反而有為數不詳的人遭到「取締」，下落不明。被取締的僧人，可能被迫還俗，甚至被迫結婚。這段煙迷往事，有待勾沉。 1955年5月，凶神惡煞再襲靈隱寺，41歲的陳師潛被捕，7月軍法庭判刑10年。這位出家人，隔年（1956）就被送往綠島洗腦和勞改，最後從新店軍監出獄。這種劫難，特別能讓人憬悟「苦空無常」之理，但佛教徒有更達觀的一面。傳道法師說，陳師潛「利用這段逆增上緣，形同閉關似地專精禪觀，並於四加行有著深刻的體驗，真可說是因禍得慧。」 獄中詩作：白色恐怖文學的逸品 陳師潛的獄中事跡，筆者目前所見，幾無受難者提及，可見他是潛修深隱的。但在《聖德法師全集》中，卻有一些詩作可探。這些詩作，是筆者目前所見，極少數詠懷綠島獄中生活的古體詩，可視為綠島文學、白色恐怖文學的逸品。採用古體詩，是因為作者國學底子深厚，而且不學無術的政工人員也看不懂，檢查時可省麻煩。但如果不知作者的坐牢背景，讀者未必能解文意。令人聯想到唐朝李商隱的《無題》，美不勝收，卻嵌入許多千古難以破解的密碼。 例如1955的〈乙未中秋在療養室作〉：「愁思萬縷繞東樓，更怕歌聲繫客愁」，寫判刑後的愁緒交加；1956年的〈丙申佛誕節〉（題長茲略）：「策杖南來汗漫遊，奔騰方寸似獼猴」、「淒涼島國縈春夢，惆悵塵寰絕世名」，寫初來綠島的忙碌與悲情；1957年的〈丁酉暮春即事〉：「朝晡橫濕板，起臥不殊方」，這要待過新生訓導處的政治犯才看得懂，寫的是軍隊化的營房：濕板表汗流浹背，不殊方表通舖擁擠，沒有迴旋餘地。1958年的〈戊戌雜詩〉：「般若端從靜定生，堪憐妙諦愚夫驚」，寫獄中修靜定，能契悟般若妙諦（愚夫驚表般若甚深不可思議）。 又如1962年的〈離島雜詠四絕〉的「坡前八德此中分」、「水外三峰倒影浮」，〈悼王一洲居士〉的「燕子洞邊燕子飛」，人名地名皆是紀實；1963年的〈癸卯初夏紀事〉：「底事文恬更武嬉，海疆僻壤鬪旌旗。拉松十里來回路，殭絕追風一健兒。」寫的正是當年6月11日，張錦塗在新生訓導處運動會跑馬拉松（10公里）時，因心臟病發作而死。其餘詩句尚多，茲不詳列。 在這些詩作中，1962年的〈庚子夏秋臥病二月〉（題長茲略）是少見的自述生平之作：「自踏伽藍路，捐官又遇毀。小人多倖進，君子獨蒙恥。吾生數十年，清操孰與比。落日映山城，僧寮失遭際。為報彌陀恩，沉冤終莫洗。法施三百萬，棄之如敝屣。悠悠眾口心，嗥嗥猶未已。射影復含沙，終身靡所止…」從中可以看出，陳師潛案似乎另有冤情，或非單純的文字獄。真相如何，恐已難稽。 千錘百鍊：火焰化紅蓮的行願 1965年5月，陳師潛刑滿，一時找不到保人，得中國佛教會理事長白聖法師作保始能出獄，回復出家之身。這時的釋聖德，經過逆境的千錘百鍊，修行功力大增，隔年即應聘到基隆月眉山靈泉寺「正覺佛學院」講學。1967年，在花蓮瑞穗成立般若精舍。日後雖忙於各地任教講學，但與花蓮緣分最深。會選在花蓮，也是因為空氣清新，便於調養病軀。 1968年，聖德法師受戒成為比丘，時年54歲。雖年過半百，但因被剝奪10年韶華，深感時日無多，弘法特別精進，可謂桃李滿台灣。從《聖德法師全集》來看，他的思想廣博，尤長於唯識，法脈則屬曹洞宗。其衲履足跡，本文限於篇幅，茲不詳述。2001年農曆4月6日預知時至，交代弟子後事，並自題對聯「回顧一生幻影祇餘陳蹟，追思半世文章偏重佛書」，農曆7月1日示寂，世壽87歲。 聖德法師圓寂後，弟子悟理法師整理遺物，發現聖德對獄中生活的若干記述。悟理在〈傳奇的一代高僧〉提到，聖德曾被體罰、毆打、猛踢、欺凌、侵擾、侮謗，還被撞門扉（筆者按，應指偵訊階段的刑求）。在綠島勞動，體力常不堪負荷；為了持素，常以冷拌豆芽、酸菜佐膳；逢節獄方全供葷菜，自己唯有開水泡飯過節。曾生疥瘡，臥病不起；曾患香港腳，腫痛異常，數星期不能行走。在新店軍監，因牢房擁擠，困臥浴池，水淹席位達6個月。在仁監反省室40餘天（筆者按，反省室即隔離房，這是獄方虐囚手段。軍監以虐囚著名），每餐剋減飯菜三成……處境備極艱難。 悟理說：「長老（聖德）生前從未向我透漏一字半句，是我在整理後事時所發現的記錄。奇特的是，長老的臉上沒有半絲憂患的痕跡，且有氣宇軒昂的氣度…在一張寫給朋友的信上，長老瀟灑的說：閉關十年，哈哈！」佛教謂菩薩行，是「難行能行，難忍能忍」，這不啻是聖德法師的寫照。 白色恐怖受難者，奇人異士多矣。如今哲人已遠，各生蓮邦，青草湖依然碧波，靈隱寺不斷梵唱。但這兩波白色恐怖，卻令人低迴再三：娑婆多苦，台灣多難，眾生無告，何處彼岸？台灣需要各式各樣的救援機制，來減輕各式各樣的苦難，這是白色恐怖留給我們的重大啟示。 靈隱寺大殿外觀，中間匾額「感化堂」是其舊名。圖／張泓斌攝 專欄屬作者個人意見，文責歸屬作者，本報提供意見交流平台，不代表本報立場。
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八陣圖
杜甫八陣圖_原文、翻譯及賞析_杜甫詩詞_讀古詩詞網 https://bit.ly/3tUsyhK
功蓋三分國，
名成八陣圖。
江流石不轉，
遺恨失吞吳。
杜甫，字子美（西元712年——770年），號少陵， 祖籍襄陽，是唐朝最偉大的詩人之一，寫下了『朱門酒肉臭，路有凍死骨』等千古絕句。 杜甫生於河南鞏縣。因曾居長安城南少陵，在成都被嚴武薦為節度參謀，檢校工部員外郎；後世稱之為杜少陵、杜工部。
八陣圖：由八種陣勢組成的圖形，用來操練軍隊或作戰。
三分國：指三國時魏、蜀、吳三國。
石不轉：指漲水時，八陣圖的石塊仍然不動。
失吞吳：是吞吳失策的意思。
三國鼎立，孔明的功勳最為卓著，
他創制的八卦陣，更是名揚千古。
任憑江流衝擊，石頭卻依然如故，
千年遺恨，在於劉備失策想吞吳。
這是一首懷詩。作者讚頌了諸葛亮的豐功偉績，尤其稱頌他在軍事上的才能和建樹。三、四句，對劉備吞吳失師，葬送了諸葛亮聯吳抗曹統一中國的宏圖大業，表示惋惜。末句照應開頭，三句照應二句；在內容上，既是懷古，又是抒懷，情中有情，言外有意；在絕句中別樹一格。
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諸葛菜(二月蘭)
學名：Orychophragmus violacea
科名：十字花科 Brassicaceae
十字花科植物很多都是可以食用的，諸葛菜亦可作野菜食用，諸葛菜原產中國，相傳諸葛亮擔任軍師中郎將時，因解決糧食問題，向百姓詢問了當時名為「蔓菁」的野菜種植方法，並下令士兵開始種蔓菁，補充軍糧，後世便把這菜稱為「諸葛菜」。
諸葛菜又名二月蘭或二月藍，原產於中國，屬二年生草本，葉有較大的變異，基生葉和下部莖生葉羽狀深裂，葉基心形，莖上葉長圓形，葉基抱莖生，花兩性，頂生總狀花序，花瓣4枚，排列成十字形，雄蕊6枚，花藥黃色，雌蕊1枚，花柱短，柱頭2裂。1.
諸葛菜(二月蘭) @ ktyung Blog :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3adYmGs
靈隱寺 (新竹) - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3paEOah
沿革
大殿保有原先的「感化堂」匾額。
主祀的釋迦牟尼佛與旁祀的孔明像。
太倉狄君武先生牌坊
新竹神社御手洗
1924年，鄭保真、翁妙於青草湖畔創建感化堂，以祭祀諸葛亮（諸葛孔明）[1][2]。供奉原因是早先香客很少，所以廟方供奉孔明來吸引人，所以又稱「孔明廟」[3]。當時屬於齋堂，孔明是配祀[4]。
其後在感化堂的東北方增建靈壽塔（靈骨塔）。1927年，鄭保真提議擴建計畫，藉由鄭肇基、杜陳氏宜、陳林氏甜等人合作於堂後增建中殿，於1932年舉行觀世音菩薩安座，寺名「靈隱寺」。[1]
後來掌管寺院金錢的總務人員捲款而逃，導致寺院落沒，直到創辦人鄭家子孫接手管理，寺務才再度重回軌道，並重祀孔明[5]。今址為靈隱寺地址是明湖路1135號[6]。
觀光
該寺建築風格無傳統佛寺的瓜柱通樑、斗拱、雀替、圓光、垂花吊筒，而有西洋式拱形門樑、西洋式柱頭裝飾[1]。供奉觀世音菩薩的殿堂採用巴洛克建築，有仿拱型廊、柱頭的花草藻飾[5]。寺前擺有巨大的化石，來源一說是鄭保真夢見孔明託夢，次日到青草湖打撈獲得；另一說是早年整地挖得的化石[7]。林朝棨研究是百萬年的動植物化石[2]。已廢除的新竹神社石燈、淨身池等也從客雅山移置於此[5]。 寺內還有狄膺墓，其牌坊題有蔣介石的「風徽永挹」，對聯為陳誠、于右任所寫[2]。章亞若母親也安息於此寺的靈骨塔[5]。
一次立法委員段劍岷來新竹縣玩後，認為一些地點名稱太俗，就寫信給新竹縣長劉榭燻，指靈隱寺應該改叫諧音的「林蔭寺」、青草湖改為「澡湖」、飛鳳山代勸堂改稱「梅花觀」或「三一聖宮」等。劉縣長回應段委員的意見很好，擬提交縣務會議研議，廣徵縣民意見。[8]
住持無上法師還爭取玄奘遺骨置於此寺，說在經濟上可節省數百萬經費、且比日月潭交通方便[9]。1987年，靈隱寺管理人范天送在台灣省旅遊局長林基王參觀靈隱寺時，建議政府成立觀光警察編組，管理觀光地區的交通秩序和流動攤販[10]。
傳聞情侶到青草湖約會後，分手可能性會提高，更有人以台灣閩南語將改名為發音相近的「淒慘湖」，其根因是將佛寺的孔明神像誤認為傳說會拆散情侶的呂洞賓[5]。
太倉狄君武先生墓碣
寺前巨大化石
白色恐怖
臺灣白色恐怖時期，靈隱寺發生過兩次白色恐怖事件，皆在第二任主持、俗名陳阿桶的無上法師任內[4]。
第一次白色恐怖發生於1949年，簡稱「慈航案」。當時許多中國大陸僧人避難來臺灣，亟需安置；太虛法師弟子慈航法師先後情商中壢圓光寺、基隆靈泉寺、靈隱寺興辦佛學院以安置僧人。該年6月6日，慈航法師安排十幾名學僧到靈隱寺，但新竹市警察局就將他們逮捕送到台北刑警隊。星雲法師也被從圓光寺抓來囚禁。當初逮捕原因官方檔案闕如，民間眾說參差。陸軍中將退役後出家的律航法師得知後，發動營救，而且在第一天陪同入獄。台灣佛教界也展開救援，包括律航、斌宗、東初、無上等法師，以及國代李子寬、立委董正之、監委丁俊生、孫立人妻張清揚、法學家吳經熊、軍統居士廖化平等人都去救人。經三周後，台灣警備總司令陳誠才放人。僧人出獄後仍受嚴密監控。[4]
1955年5月，此寺發生第二次白色恐怖。涉案者為當時41歲的廣東潮安人陳師潛，法號「聖德」，入獄原因是他1954年底到1955年寫的信批評蔣總統。同年7月軍法庭判刑10年，送往火燒島，最後從新店軍監出獄靈隱寺 (新竹) - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3paEOah
新竹 大醒法師 隨緣塔
新竹 大醒法師 隨緣塔 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3deBecy
DSC04639.JPG - 新竹 大醒法師 隨緣塔
靈隱寺，創建於大正13年（1924），初名「感化院」，因同時祭祀諸葛亮，當地人稱「孔明廟」。
後來才改名為「靈隱寺」。
整個靈隱寺院區，除了大殿已改建為新廟，其餘院內建築，包括光復初期增建的建築，
大致都保有日式風格，再加上隨處可見的石燈籠，院區散發著濃郁的古寺氣氛。
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例如極樂殿、靈寶塔、靈壽塔、無緣塔等建築，都使用日治時期流行的洗石子石材，也帶有巴洛克建築風味。
此外，佔地遼闊的寺區，還有不少自然或人文遺跡。
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大殿左側有一塊「神石」，據說是古老的獸骨化石。
世界和平觀音奉安所 (民國75年8月吉日)
日本曹洞宗大本山總持寺副貫首成田芳髓所願 新竹市靈隱寺管理人范天送謹誌
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按 : 佐久間尚孝畢業於曹洞宗的寺私立駒澤大學，於大正11年（1922）來臺，為當時該宗「臺北別院」院主
大石堅童的傳法弟子。佐久間尚孝於年1924年到新竹寺，接替前任（第五任）住持松本宏道的職務之後，
直到1934年3月30日返回日本仙台寺泰心院任職之前，在新竹地區非常活躍，
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一度擔任新竹州的靈隱寺（1933-1945）、元光寺 （1935-1945）、勸化堂 （1941-1945）的住持，
靈隱寺第二任住持無上法師也因而曾拜他為師，可以說當時新竹地區最具影響力的日本僧侶。
其間的淵源即在此.......
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隨緣塔建於民國46年（1957）。 塔內有大醒法師（別號隨緣）的偈語。
大醒法師，俗家姓袁，江蘇省東臺縣人，生於清光緒二十五年（1988）卒於民國四十一年（1952）。
二十三歲時，畢業於東臺師範學校，後來因讀到憨山大師的《夢遊集》，對佛教發生信仰，且有出家的念頭；
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民國十三年（1924）二十五歲時出家，依揚州天寧寺讓之和尚剃度，法名機警，別署隨緣，號大醒，後以大醒行。
這時太虛大師在武昌辦佛學院，第一期學生已於十二年開學，第二期尚未招生。是年夏天，大師到江蘇泰縣的光孝寺講經，
大醒於剃度之後，到光孝寺聽講，謁見太虛大師，以此機緣，進入武昌佛學院，是第二期的學生。
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教師除太虛大師外，有都講（相當於教務主任）善因，及張化聲、唐大圓等。
大醒在佛學院期間，於佛學課程努力用功，深得太虛大師的稱賞。
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大醒法師是太虛大師的嫡傳弟子之一，在提倡佛教改革方面不遺餘力，因發大弘願整僧護教，願力甚宏，
所以太虚大師以「大醒」的字號來勉勵他。
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民國十六年，大醒在南京金陵寺禁足。民國十七年（1928）三月，大醒奉太虛大師之命，和芝峰法師先後到設
於福建廈門南普陀寺的閩南佛學院主持學務，大醒並任南普陀寺監院。
大醒於此期間，創辦《現代僧伽》雜誌──後來改名為「現代佛教」月刊。
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民國二十四年（1935），大醒東渡日本，考察佛教，結識不少日本佛教學者，回國後撰寫〈日本佛教視察記〉。
民國廿五年，回到江蘇，住持淮陰覺津寺，發行《覺律》月刊，繼續宣傳人間佛教思想。
同時創辦「覺津佛學院」，培育青年僧才。
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抗戰勝利後，太虛大師出任中國佛教整理委員會常委，大醒擔任該會秘書長。
民國三十五年（1946）夏季，繼太虛大師之後，出任浙江奉化雪竇寺住持。
民國三十六年（1947）三月十七日，太虛大師在上海玉佛寺捨報往生，大醒與同門師兄弟等為大師治喪。
事後，又參與《太虛大師全書》的編輯和太虛大師舍利塔建立的工作。
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民國三十八年（1949），江南動盪不安，是年年初來到臺灣，
以《海潮音雜誌》發行人兼主編的身分，把《海潮音》遷到臺灣出版。
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來臺之後，住在臺北善導寺，出任該寺導師。
民國三十九年（1950）冬天，積勞成疾，患高血壓症，移住新竹香山一善寺療養。
一年之後（1951），血壓穩定，病況轉佳，應新竹靈隱寺無上法師之邀，到該寺主辦臺灣佛教講習會並擔任導師。
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短期講習會開辦半年後，大醒法師猝然中風（1952），半身不遂，乃回到善導寺療養，
十二月十三日安詳示寂，世壽五十三歲，戒臘二十七年。
由於大醒法師對人間佛教的真知卓見，贏得靈隱寺無上法師的敬佩。
大醒法師往生後，無上法師特別在靈隱寺為他蓋了一座寶塔以示紀念。
也就是這一座隨緣塔.......
DSC04643.JPG - 新竹 大醒法師 隨緣塔DSC04644.JPG - 新竹 大醒法師 隨緣塔
綜觀大醒法師一生，擅長於文學、能詩書、不拘小節且熱心佛教文化教育，誠屬大悲菩薩示現！
生平發表的佛學論文甚多。主要的著述有《地藏本願經講要》、《八指頭陀詩評傳》、《口業集》、
『日本佛教視察記』、《空過日記》等。
《海潮音》雜誌社曾集其詩文數十萬言，
輯為《大醒法師遺著》。新竹 大醒法師 隨緣塔 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3deBecy
位於青草湖水庫東南岸的靈隱寺，香火鼎盛，原本為日本神社，是在大正十三年由鄭保真所建造，早年因為有祭祀孔明，又稱孔明廟。民國十三年由寶真法師及地方士紳共同興建，當時定名為感化堂，民國十六年再度興建，改名為靈隱寺。自從無上法師接管靈隱寺後，廟堂經濟大有改善，來往客人日益增多，尤以開辦佛教講習會與佛學院，對台灣佛教發展，且有承先啟後之歷史性貢獻，對當代中國佛教之發展，亦有其歷史性地位。
靈隱寺前方有片茂盛的尤加利樹林，舉目所間皆是青翠綠意、鳥語花香，讓人嚮往不已，寺內共有極樂殿、靈寶塔、靈壽塔、大雄寶殿、禪房等建築，還有許多自新竹神社遷移過來的古蹟，像是石燈籠、手本缽等，值得欣賞品味。每到假日，不少人總會安排到青草湖與靈隱寺一遊，欣賞完青草湖寧靜的湖水，再前往安祥莊嚴的靈隱寺，讓心靈享受一趟難得放鬆的旅程。
狄膺（1896年1月3日－1964年3月15日），原名福鼎，字君武，號雁月，江蘇太倉人。中華民國政治人物，南社成員。[1][2]，民國37年（1948年）在江蘇省第三選區當選第一屆立法委員。
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新竹靈隱寺太倉狄君武先生墓表
出席制憲國民大會代表時
生平[3][4][5]
入上海龍門師範，民國三年畢業於本科第一部，民國八年畢業於北京大學哲學系，民國十年往法國里昂大學研究政治經濟並奉江蘇省命調查法國省市行政狀況，民國十四年冬返國，民國十五年八月赴廣州任中央政治會議秘書，嗣或稱政治委員會，仍任秘書，以迄於重慶之國防最高委員會任秘書廳第三處長，均掌議事，致力於立法原則之擬訂，自民國二十年十月被任命為立法委員，十九日宣誓就職，初任法制旋改財政並為憲法及土地法委員會委員，曾被派為首都附近經濟考察團團長
1919年春，北京大學學生會成立，北京大學的學生救國會全體成員均參加了北京大學學生會。新潮社成員過去不參加學生救國會，五四運動後，經李大釗說服，轉而參加了運動，並派羅家倫、康白情為代表參加北京大學學生會。無所屬的陳公博、狄膺（狄福鼎）也參加了北京大學學生會。[6]
1919年，自北京大學畢業。1920年，赴法國留學，其間加入中國國民黨。1925年畢業歸國後，歷任中國國民黨中央政治會議秘書、中國國民黨南京市黨部宣傳部部長、中國國民黨江蘇省黨部指導委員、國民政府立法院立法委員、國防最高委員會第三處處長等職務。1949年赴台灣，歷任中國國民黨中央改造委員會紀律委員會副主任委員、中國國民黨黨史史料編纂委員會副主任委員。[1]
1964年3月15日，在台北市病逝狄膺 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3abVsSC
前總統府資政太倉狄君武（膺）先生逝世二十週年，九秩冥誕，於本（三）月十一日上午九時三十分，在臺北市和平東路一段師範大學綜合大樓二樓舉行紀 念會，由丁治磐、餘井塘、汪寶煊、成舍我、陶希聖、程滄波、張壽賢、顧儉德等諸先生主持，陶希聖、成舍我兩先生講述狄先生事蹟。 太倉同鄕會代為簡邀江蘇各縣同鄕會派員參加，我同鄕會以吳理事長因事赴港，推由總幹事吳季賢參加。
新竹 太倉狄君武先生之墓
新竹 太倉狄君武先生之墓 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3qfcBQT
狄膺（1895－1964）原名福鼎，字君武，號雁月，江蘇太倉人。
狄君武早年考入北京大學。1919年春，北京大學學生會成立，北京大學的學生救國會全體成員均參加了北京大學學生會。
新潮社成員過去不參加學生救國會，五四運動後，經李大釗說服，轉而參加運動，並派羅家倫、康白情為代表參加北京大學學生會。
無所屬的陳公博、狄膺（狄福鼎）也參加了北京大學學生會。
1919年，狄膺自北京大學畢業。1920年，赴法國留學，其間加入中國國民黨。
1925年畢業歸國後，歷任中國國民黨中央政治會議秘書、中國國民黨南京市黨部宣傳部部長、中國國民黨江蘇省
黨部指導委員、國民政府立法院立法委員、國防最高委員會第三處處長等職務。
1949年，狄膺赴台灣，歷任中國國民黨中央改造委員會紀律委員會副主任委員、
中國國民黨黨史史料編纂委員會副主任委員。
1964年3月15日，狄膺在台北市病逝。
狄君武死於古稀之年，後半生自號「平常老人」。
然而他的大半生實不平常，都在國民黨的官僚體系裏打轉。
從參加辛亥年上海光復之役、追隨吳稚暉赴法參加「勤工儉學」式的深造，以至於歷任中國國民黨中央政治會秘書、
中執委、中監委秘書長等，堪稱元老。
但是在本質上，狄君武還是一個詩人，
詩風清雋不群，瀟灑多姿，別是一種於清代同光、光宣以下，極為難得一見的宗唐風格。
由於他寫詩是從晚唐入手，雕辭靡麗而看似決不費功，每每於賓客圍觀之中，逞一時興會，攘臂捉毫，
立寫數十副對聯贈人，落款處題的是他早年用的名字：狄膺；而於狄膺之下，更署「行在」二字。
「行在」是舊社會裏帝王專用的語詞，
說狄君武有帝王之思，
倒不如說他順手就要開開帝王的玩笑，是個恢拓不羈的人物。
狄君武的墓園不知何典故落腳於新竹市的青草湖畔 ?
墓道上立有牌坊, 墓碑則是由于右任所書 ,
靜靜地隱沒在
靈隱寺前的雜木林間..新竹 太倉狄君武先生之墓 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3qfcBQT
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[新竹市]．青草湖．灵隐寺 (Tony的自然人文旅记第0767篇)
新竹靈隱寺、青草湖、李錫金孝子坊 (1/2) - chang的相簿 @ 隨意窩 Xuite 相簿
鄭肇基
1885 ~ 1937
新竹市地方知識庫寶藏|鄭肇基 https://bit.ly/2ZaWSX3
竹塹城北門外
父：鄭拱辰
吳逢清
鄭肇基字伯端，光緒11年(1885)出生於竹塹城北門外，鄭拱辰之子。乙未割台之後，捐貲為監生，宣統元年(1909)廣東水災急賑捐輸，授「欽加同知銜」、「議敘奉直大夫」，保有中國傳統士紳地位。此外，自明治32年(1899)始，在北郭園夜學會「嚶嚶學會」學習日語及近代新知。大正12年(1923)，鄭肇基以析產所得資金，組成擎記興業株式會社，藉其在華南銀行、台灣商工銀行、新竹信用組合等的「重役」影響力，在新竹電燈會社、東洋拓殖產業會社、華南銀行、新竹煉瓦會社、瑞德商業會社、李金燦蔘莊會社、大成火災海上保險會社、台灣通草會社、台灣米庫利用販賣組合等十數會社擔任重職，成為工商界舉足輕重人物。1924年配授紳章，「地方自治」實施後，擔任新竹街首任助役，從事「自治制」訓練，自1924至1935年間，擔任八屆州協議會會員，州勢振興調查委員。1930年擔任「舊港築港期成同盟會」代表，晉見石塚總督請願，爭取舊港重新運作經營。 在「邑之首紳捐金」的機制下，鄭肇基成為地方公益活動的主要推動者。凡遇興學之事，無不全力而為，長期擔任新竹第一公學校及女子公學校保護者會長，舉凡台中之中學及新竹地區興學，皆不惜鉅資捐濟，以助其成。為求慈善事業積極且系統化，成立「新竹街救濟會」。鄭肇基於藝文甚有會心，對詩社活動亦頗參與，大正三年(1914)將其祖香谷（如蘭）詩稿編校成《偏遠堂吟草》刊行，大正十三年(1924)主導倡修新竹都城隍廟，重金聘請各地技藝精湛匠師營作，至今都城隍廟仍為台灣寺廟經典代表作。 1937年病逝，享年五十二歲。
本人物內容參考自新竹市文化局，業務項目：人物誌
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詫異歷史：功蓋三分國，名成八陣圖，探尋八陣圖與軍事應用之謎！
詫異歷史：功蓋三分國，名成八陣圖，探尋八陣圖與軍事應用之謎！ - 每日頭條 https://bit.ly/3jMGvcA
詫異歷史：功蓋三分國，名成八陣圖，探尋八陣圖與軍事應用之謎！
八陣圖是諸葛亮在軍事上了不起的一個創造。傳說它變幻莫測，威力無窮。但是，八陣圖怎麼行軍布陣呢？如何變幻陣勢呢？
八卦圖
目前學者對八陣圖的研究資料十分有限。歷代詩人墨客對八陣圖多有讚美之詞。大曆元年，即公元766年，詩人杜甫初到夔（kui）州（今重慶市奉節縣），憑弔了當年諸葛亮構造的八陣圖遺址，寫下了 詩句：「功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳。」
詩人把諸葛亮的三分天下之功與構造八陣圖之名，足見八陣圖的歷史價值。成都武侯祠上的碑刻也寫道：「一統經綸未志愁，布陣有圖誠妙略。」「江上陣圖猶布列，蜀中相業有輝光。」諸葛亮一生戎馬倥傯，確實離不開八陣圖。
諸葛亮（網繪圖）
八陣圖也被小說家加以神化。羅貫中在《三國演義》中寫八陣圖「常有氣如雲，從內而起。」陣內怪石崢嶸，江濤怒吼。三國時期東吳名將陸遜不識八陣，沖入陣中，陣內突然狂風大作，一霎時，飛沙走石，遮天蓋地。雖左衝右突，卻不能出陣。
八陣圖的威力來自它的布局有方，可分可合，可定可變。八陣圖是按照八卦的原理布置兵力。八陣有八個門，分別為休、生、傷、杜、景、死、警、開。其中生、景、開是吉門，剩下的都是凶門。全陣用14000馬軍，50人為一對，共280對；步軍10000人列為200隊，馬軍步軍相互配合，又可輪換以便進行戰時休息，保存實力，隨時改變陣圖，迷惑敵人。
諸葛亮做八陣圖是對歷史上陣法理論的繼承和發展。東漢學者鄭玄注《周禮》時指出，春秋時期傑出的軍事家孫武曾在兵法書中講述八陣之法。《隋書·經籍志》一書著有「孫子八陣圖」一節，可惜內容散失，不過，這也說明八陣圖古已有之。
1972年，山東臨沂縣銀雀山出土的《孫子兵法》殘劍中，其中有一節是《八陣篇》。諸葛亮吸收和繼承了歷代軍事家在八陣法中的精華，創造性的加以發展，因此後人說他的八陣法源於孫武，又不像孫武。
八陣法諸葛亮行兵作戰的常用之法。從古籍上看，至少有三處遺址使用過這種方法。第一處是在陝西勉縣定軍山附近。干寶《晉紀》中說：「諸葛孔明於漢中積石作壘，方可數百步；四郭又聚為八行，相去三丈許，謂之八陣圖。」
定軍山
諸葛亮北伐大本營
第二處在川東奉節縣長江邊上，就是陸遜被困的地方。據《水經·江水注》記載：「江水又東經諸葛圖壘南。石磧平曠，望皆川陸，有亮造八陣圖，車跨古壘，皆壘細石為之。自壘南去，聚不成八行，行間相距二丈。」
第三處在四川新都縣北三十里的牟彌鎮。據《大明一統志》記載：「武侯八陣圖，土城四門，中起六十四魁，八八為行。」可見，八陣之法是諸葛亮的常用之法。
不過，奉節縣長江邊上的八陣圖不是實戰的遺蹟，而是用來訓練八陣法德地方。八陣圖在戰爭中的應用、變化究竟如何，現在還只是略知一二。
隨著考古挖掘的發現，也許能提供古代八陣法的更多資料。八陣圖是一份軍事史珍貴的遺產，值得我們花精力破解此題。
原文網址：https://kknews.cc/history/3j32za8.html
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靈隱寺位於新竹市東區青草湖畔的佛寺，主祀釋迦摩尼佛，但它有另一個名稱叫孔明廟，因為廟裡有配祀諸葛亮。然而當地曾有一個傳說，若情侶到青草湖出遊則有高機率分手，青草湖甚至被戲稱為「悽慘湖」，這又是怎麼一回事呢？
新竹靈隱寺祭祀的孔明確實與呂洞賓外貌相似。（圖／WIKI圖庫，Outlookxp攝）
青草湖情侶不能去？ 跟孔明長太像呂洞賓無奈揹黑鍋 https://bit.ly/3w1kaOi
青草湖靈隱寺的歷史可上溯到日治大正十三年（1924），原名感化堂，由鄭保真、翁妙等人建於青草湖畔，一開始屬於「齋堂」系統，早年會在廟中配祀諸葛亮的原因是為了吸引香客，因而被稱為孔明廟。經過幾次擴建後，最終於日治昭和七年（1932）改名為靈隱寺，但孔明廟的稱呼依然保留。
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青草湖情侶不能去？ 跟孔明長太像呂洞賓無奈揹黑鍋 https://bit.ly/3w1kaOi
如果說到會拆散愛侶的神明，大家第一個想到的一定是呂洞賓，雖然呂仙祖會拆散愛侶是誤會一場，但相信這個傳說大家從小就耳熟能詳。而情侶一起出遊青草湖會分手其實與呂洞賓也脫不了關係，但各位一定很納悶，青草湖靈隱寺並沒有祭祀呂仙祖，為什麼又干祂的事了？
其實答案就出在青草湖靈隱寺祭祀的孔明，因為這裡的孔明金身長的實在與呂仙祖太過相像，就因為這個因素，再加上台灣向來有「呂仙祖拆散愛侶」的民間傳說，呂洞賓這位神界高富帥才又無奈的揹了一次黑鍋，祂老人家可沒有駐守青草湖，會有這種說法單純是以訛傳訛。
青草湖風光優美，是個適合假日出遊的好地方，只因為孔明長得像呂仙祖引發的都市傳說，讓許多愛侶望之卻步。情侶之間的交往是兩人要自己去經營的，神明才不會這麼無聊插手介入，所以別再將這些責任推給神明，神明揹黑鍋也是很苦惱的喔。（編輯：黃彥昇）
資料參考：
維基百科－靈隱寺 （新竹）青草湖情侶不能去？ 跟孔明長太像呂洞賓無奈揹黑鍋 https://bit.ly/3w1kaOi
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