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周曉輝：古代皇帝所推崇的「九德」與「十思」
周曉輝：古代皇帝所推崇的「九德」與「十思」 | 文化 | 道德 | 大紀元 https://bit.ly/3SYlkqb
【大紀元2012年04月03日訊】十七世紀葡萄牙來華的傳教士安文思曾寫過一本介紹中國的著作《中國新史》，在其著作中，清朝的政治體制和皇帝贏得了他真心的讚美。他注意到，中國的帝王都要遵循孔子的教誨，要具有九德，即要自我約束，做臣民的榜樣；尊敬和關懷有學識和德行的人，常和他們交談；友愛家族成員；禮遇非皇室血統的尊貴之人；重視臣屬大臣；愛護百姓；招請各類工匠，促進生產；優待外國使臣等。
安文思提到的「九德」出自《尚書 皋陶謨》。皋陶是上古虞舜時期的官員，與堯、舜、禹並列為上古「四聖」。他主張德政，認為以道德處理政務，大臣們就會同德同心，才能治理好國家，才能施恩惠於民。而民心之安，恰恰取決於君、臣之德。
皋陶認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養，他強調君主、群臣的修身應由上而下，由己及人。他並提出從政者要具備三、六、九德，卿大夫要具備三德，諸侯要具備六德，天子則要具備九德。
天子要具備的九種德行包括：寬而栗，即寬大為懷，講究原則；柔而立，即處世柔和，但有能力；願而恭，即嚴謹恭敬，但不冷漠；亂而敬，即處亂不驚，做事謹慎；擾而毅，即外表柔順，內心剛強；直而溫，即性情率直，但表現溫和；簡而廉，但不拘小節，簡潔廉正；剛而塞，即外在剛健，內裡充實；疆而義，即為人勇敢，有正義感。
上古五帝時期，天子都能依照九德來要求自己，依照孔子的說法，那時是真正大道行於世的時代。根據史料，上古時期民風十分純樸，人們仰承甘露、俯吸醴泉，日出而作、日落而息，不知樂生、不知惡死，過著一種完全順乎自然的生活。這當然是天子德化的結果。
夏商（西）周時期，絕大多數天子能以德治世，出現了不少賢德之王。而不遵守九德的殘酷暴虐之王則是導致這些王朝滅亡的主因。這一規律，在中國以後的歷代王朝都在不斷重複上演著。
到了唐朝初年，在九德之外，還出現了「十思」。「十思」源於《貞觀政要》之「君道」，是唐代著名諫臣魏徵寫給唐太宗的一篇奏章中的內容。魏徵圍繞「思國之安者，必積其德義」的主旨，勸諫唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。
具體而言，「十思」包括：一、見可欲，則思知足以自戒。意思是碰到自己所要迫切追求的東西，那就要考慮適可而止，以此來自律。二、將有作，則思知止以安人。意思是將要做某件事，那就要考慮到有必要時及時停止它，以使民眾安定。三、念高危，則思謙沖以自牧。意思是時刻不忘高處不勝寒，那就要考慮謙虛做人，從而自我約束。四、懼滿溢，則思江海下百川。意思是要害怕自滿，那就要有海納百川般廣闊的胸懷和度量。
五、樂磐游，則思三驅以為度。意思是遊樂的時候，那就要考慮到以三次狩獵為限度。六、憂懈怠，則思慎始而敬終。意思是擔心懈怠的話，那就要考慮有始有終，慎重開始，認真結束。七、慮壟蔽，則思虛心以納下。意思是擔心受到矇蔽，那就要善於虛心聽取部下的意見建議。八、想讒邪，則思正身以黜惡。意思是憂慮讒邪影響，那就要考慮使自己行為端正，以去除自身不良的習性。九、恩所及，則思無因以謬賞。意思是想要給部屬有所恩賜的好處，那就要考慮到不能沒有緣由的亂用獎賞。十、罰所及，則思無因怒而濫刑。意思是要對某人有所懲戒，那就要考慮不能莫名發火，並濫用刑罰。
在魏徵看來，唐太宗只要做到這「十思」，並擴大「九德」的修養，就可以安然而治了。古代不少君王，在承受天命後，開始做的好的非常多，但能堅持到底的卻很少。這或許是因為他們在憂患深重的時候，必然竭盡誠意對待下屬，一旦得志，便放縱情慾，傲視他人，其結果就是使臣子們離心離德。
可見，古代皇帝若想在得天下後守住天下，除了重視「九德」外，還要重視「十思」。這兩個崇高理念，在漫長的歷史中，受到了上自皇帝、下至普通士人的推崇、重視，以至於規法、倣效。王朝繁榮昌盛、存續時間長者，莫不是有著以此為約束的君王；反之，王朝走向滅亡或存續時間短暫，也都是因為沒有做到這兩點啊。
周曉輝：古代皇帝所推崇的「九德」與「十思」 | 文化 | 道德 | 大紀元 https://bit.ly/3SYlkqb

 見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。 諫太宗十思疏原文、翻譯及賞析魏徵詩詞_讀古詩詞網
大意是，遇見自己想要的東西時呢，就要想到知足以警戒自己；要大興土木的時候呢，就要想到適可而止，而使百姓安寧；考慮到地位高，隨時會有危險的時候呢，就要想到要謙虛，加強自身修養；擔心自己會驕傲自滿的時候呢，就要想到江河之所以廣大，是因為能夠容納百川的緣故；當沉溺於巡遊守獵的時候呢，就要想到每年只有三次的限度，擔心自己意志鬆懈時呢，就要想到善始善終，持之以恆；憂慮會受到蒙蔽時呢，就要想到虛心接受下屬的意見，擔心會受到讒言時呢，就要想到端正自己以斥退小人；實施賞賜時呢，就想到不要因一時高興而賞賜不當；當是加懲處的時候，就要想到不要因一時之怒而濫用刑罰。 諫太宗十思疏原文、翻譯及賞析魏徵詩詞_讀古詩詞網

魏徵（580年－643年2月11日），字玄成。漢族，隋唐時期鉅鹿人，唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，諡文貞，爲凌煙閣二十四功之一。以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。其中最著名，並流傳下來的諫文表---《諫太宗十思疏》。他的重要言論大都收錄《魏鄭公諫錄》和《貞觀政要》兩本書裏。

諫太宗十思疏原文、翻譯及賞析魏徵詩詞_讀古詩詞網

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠？根不固而何求木之長？德不厚而思國之安，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念於居安思危，戒貪以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
　　君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂磐遊，則思三驅以為度；恐懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞，罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之；則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
諫太宗十思疏  https://bit.ly/37MdERX

．原文第1段
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
．段落語譯
臣聽說：希望樹木長得高大，必先穩固它的根本；想要河流流得長遠，必先深治它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大。德義不篤厚卻要國家安定，臣雖是愚笨的人，也知道不可能，何況是明智的人呢？天子居人君的重位，領有天下的疆域，就該累積德義如天一般高，才能長保無窮的福祉。若不知居安思危，用節儉戒除奢華，德義不篤厚，情感不能克制慾望；這好比砍伐樹根希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流長遠一樣啊！
．原文第2段
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越之一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
．段落語譯
歷代所有君王，承奉上天偉大的使命，沒有不在艱苦時道德顯著，功成之後道德衰落；能有好開始的人實在很多，能保持到底的人卻很少。難道得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下有餘力，如今保有天下卻力量不夠，為什麼呢？艱苦時，必定竭盡誠心對待屬下；得志後，就放縱情慾傲慢待人。竭誠待人即使北胡南越關係疏遠的人也將休戚與共，傲慢待人那麼骨肉至親也會成為路人。即使用嚴刑來匡正，用威勢來嚇止，結果人民只知苟且免於犯罪卻不存有仁心，表面恭順而內心卻不誠服。可怕的不是民怨的大小，而是民心的向背；就好比水能承載舟船也能翻覆舟船一樣，所以應該特別謹慎；又好比用腐朽的繩索來駕糊狂奔的馬車，怎能疏忽呢？
．原文第3段
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
．段落語譯
做為國君的人，如果見到嘉歡的事物，就該想到知足來警戒自己；打算有所作為，硍應想到適可而止來安定人民；擔心位高勢危，就該想到謙虛自我修養；懼怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川；嘉歡田獵，就該想到以三次驅射為限度；憂懼鬆懈怠慢，就該想到有始有終；顧慮耳目蔽塞，就該想到虛心接納臣民的意見；擔心姦邪進讒，就該想到端正己身以斥退惡人；施恩時，就該想到不要因一時高興而胡亂獎賞；行罰時，就該想到不要因一時惱怒而亂用刑戮。綜合這十思的工夫，是用來弘揚上述眾多的德行。選拔有才的人而重用他，擇取良善的話而聽從它；那麼智者施展他的謀略，勇者竭盡他的才力，仁者傳布他的恩惠，信者獻出他的忠誠。文武百官爭相效命，君臣之間相安無事，可以享受逸遊的樂趣，可以怡養赤松子、王子喬般的高壽，悠閒彈琴、垂著衣裳拱著雙手，不必多言即能治化天下。何必勞苦自己的精神，代替屬下管理職務，勞碌聰明的耳目，損害清靜無為的至道呢？
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諫太宗十思疏    魏徵
題解：
  本文選自貞觀政要卷第一論君道，乃作者於貞觀十一年〈西元六三七年〉上太宗論時政四篇中的第二篇，題目為後人所加。疏〈音ㄕㄨˋ〉，逐條陳說之意，為古代人陳述君王陳述意見的一種文體，舊屬奏議類，後為應用文的上行公文。
作者：
魏徵（580－643）字玄成，館陶（今屬河北）人，從小喪失父母，家境貧寒，但喜愛讀書，不理家業，曾出家當過道士。玄武門之變以後，李世民由於早就器重他的膽識才能，經常引入內廷，詢問政事得失。魏徵喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無不言，言無不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。 貞觀十年（636），魏徵奉命主持編寫的《隋書》、《周書》、《梁書》、《陝書》、《齊書》（時稱五代史）等，歷時七年，至此完稿。其中《隋書》的序論、《梁書》、 《陳書》和《齊書》的總論都是魏徵所撰，時稱良史。
  貞觀十二年（638），魏徵看到唐太宗逐漸怠惰，懶於政事，追求奢靡，便奏上著名的《十漸不克終疏》，列舉了唐太宗執政初到當前為政態度的十個變化。他還向太宗上了「十思」，即「見可欲則思知足，將興繕則思知止，處高危則思謙降，臨滿盈則思挹損，遇逸樂則思撙節，在宴安則思後患，防擁蔽則思延納，疾讒邪則思正己，行爵賞則思因喜而僭，施刑罰則思因怒而濫」。
  貞觀十六年（642），魏徵染病臥床，唐太宗所遣探視的中使道路相望。魏徵一生節儉，家無正寢，唐太宗立即下令把為自己修建小殿的材料，全部為魏徵營構大屋。不久，魏徵病逝家中。太宗親臨弔唁，痛哭失聲，並說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」
本文：
《第一段》
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉。德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
【譯文】
我聽說要樹木長得高大，一定要鞏固它的根部；要河水流得長遠，一擬要挖深它的源頭；想要國家安定，一定要多行道德仁義。源頭不深卻希望河流長遠；根不鞏固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想要國家安定；就算是最愚笨的人，也知道那是不可能的，何況是明智的人呢？身為人民國君擔負著治國的重責大任，處於全天下的首要地位。未來要達到和上天一般崇高的境界，永遠保有無盡的美善。卻不顧念在安樂的時候考慮如何面對危難，用節儉來戒除奢侈，在道德方面沒有深厚的修養，情意方面不能克制一己的欲望，這就像砍伐了樹根卻要求樹木茂盛，堵塞了泉源卻希望河流長遠一樣的情形啊。
注：
1.       神器：帝位。
2.       居域中之大：佔據天地間的一大。《老子》上篇：「道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。」域中，天地間。
《第二段》
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
【譯文】
所有歷代的君王，都承受了上天的重大使命來治理天下，沒有不是在憂患很深的情形下才道德顯揚；在功業達成以後就道德衰敗了。有好的開始的實在很多，可是能堅持到底的卻很少。這難道是取得天下很容易，而保住天下很困難嗎？從前取得天下尚有餘力，如今要保住天下，卻不夠能力了。為什麼呢？因為在憂患深時，一定盡誠心來對待屬下；等到得志以後，就縱情任性，傲慢待人。能竭盡誠心，那麼就算南北遠隔的胡人和越人也會結合為一體；如果傲慢待人，就算親如骨肉兄弟也會變成陌生的路人。雖然用嚴厲刑罰去督責他們，用威猛的怒氣去震驚他們，最後他們也只是敷衍、逃避，卻不能心存仁德，外表恭順，內心卻不服氣。怨恨不一定由大事所引起，可怕的卻是人民，人民就像水一樣，能承載船隻，也能翻覆船隻，這是應該深加謹慎的事情。正如奔馳中的馬車用腐朽的繩子去駕馭，那種危險性怎麼可以忽視呢！
注：
3.       景：大。
4.       殷：深。
5.       董：督責、監督。
《第三段》
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
【譯文】
統治人民的國君，要是真的能夠看到值得追求的東西，就想用知道滿足來警戒自己；即將有任何措施，就想用知道適可而止來安定人心；顧念位高危險，就想用謙虛和氣來修養自己；惟恐自滿會招致溢損，就想要效法江海位居所有河川的下面；喜愛遊樂狩獵，就想要以三次驅射為限度；擔憂鬆懈怠惰，就想要謹慎於開頭和專注於結束；憂慮被人蒙蔽，就想用虛心的態度來接納臣下諫言；有感於讒言邪語有害忠良，就想端正自己來斥退惡人；對人施加恩惠，就想不要因為高興而胡亂獎賞；對人進行處罰，就想不要因為忿怒而濫用嚴刑。齊備這十項思慮的工夫，弘揚這些種種的德行。選拔賢能的人來任用他，擇取善良的人來跟從他，那麼有智慧的人會竭盡他的謀略，勇武的人會竭盡他的力量，有仁愛心腸的人會散播他的恩惠，信實的人會獻出他的忠誠。文臣武將爭相奔馳，君主臣民相安無事，可以盡情享受遊山玩水的快樂，可以保養像赤松子、王梓喬那樣的高壽，彈琴鼓樂，垂衣拱手，不用言語就能教化人民。那裡一定要勞累精神，苦絞心思，代替屬下掌理職務，動用靈敏的視聽，損害無為而治的大道呢？
注：
6.         作：興作、建築。指興建宮室之類。
7.         謙沖：謙虛。
8.         盤遊：打獵遊樂。
9.         三驅：一年打獵三次。
10.      九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
11.      簡：選拔。
賞析及感想：
  本篇是貞觀十一年〈西元六三七年〉魏徵寫給唐太宗的奏章。唐太宗初年勵精圖治，頗稱英明。後來逐漸驕奢，追求珍寶異物，魏徵就不斷用前代興亡的歷史教訓來提醒他。這一年魏徵連上四疏。本文是其中一篇。全文圍繞「思國之安者，必積其德義」的主旨，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發點，但客觀上使人們得以修生養息，有利於初唐的強盛。
文章從比喻入手，透過成敗得失的比較推論，歸結到「可畏畏人」，指出爭取人心的重要。本文以「思」為線索，將所要論述的問題點綴成文。這樣反覆開導，才講出「十思」的具體內容，指出「十思」的積極意義。寫得語重心長，愷切深厚。無怪乎唐太宗十分欣賞，親寫詔書嘉許魏徵，並且要放置案頭，以玆警惕。本文文理清晰，結構縝密。並運用比喻、排比和對仗的修辭手法、說理透徹、音韻鏗鏘、氣勢充沛，是一篇很好的論說文。
魏徵是中國歷史上著名的諫臣，他和太宗更常被視為明君良臣的典範。他能無視皇帝的怨怒，直接指責皇帝的過失，太宗很多過失，都是因此而得到糾正。而當魏徵病逝家中時，太宗甚至還說出這樣的話：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」這句名言流傳至今，由此可知當時魏徵在太宗心目中地位的重要性。
不過，中國歷史中，像魏徵能直諫的大臣其實還不少，甚至可以說多如繁星，只是他們遇不到太宗這樣的賢明君主，未及在歷史冊中留名便慘遭殺戮，這是正直有為大臣的不幸，也是歷史的悲劇啊。
但即使像唐太宗這樣的明君，在國勢底定之後，卻也不免逐漸流於驕奢，喜順旨之說，而不悅逆耳之言，貞觀十一年初，太宗下令修築宮殿，而魏徵上疏勸諫無效；二月，太宗下令預修自己的陵墓〈即昭陵〉，啟動更大的工程，且多次遊獵取樂。於是魏徵上此奏書，說明人當居安思危，積其德義。魏徵針對這種情況，以「十思」進疏，陳述前代興亡歷史教訓和立德建業的要道。名言至論，語重心長，誠屬世人修身，治國的寶鑑。
魏徵為唐代著名的政治家兼史學家。他對文壇影響最大的是政論文字，上太宗二百餘篇奏疏中，肯切率直，影響後世文學頗大。然而我覺得更重要的是，他那剛介正直，無所懼的精神，更是值得我們來效法學習。
諫太宗十思疏 https://bit.ly/31R7cVT

魏徵：諫太宗十思疏(全文翻譯)
題解 ▲創業難還是守成難？----魏徵：諫太宗十思疏(賞析) @ 【忘路之遠近】樵客老師的國文教學分享網頁 :: 痞客邦 ::
〈諫太宗十思疏〉選自《貞觀政要》，題目為後人所加。疏，音ㄕㄨˋ，逐條陳說之意，本為闡明經義或古注的文字（如：十三經注疏），此指為古代人臣向君王進呈意見的奏章（如：上疏），屬奏議類。全文旨在說明人君當「居安思危，積其德義」。
唐太宗被歷代史家稱為英明之主，締造大唐貞觀之治，被四夷尊為天可汗（國際盟主），原因在於能虛懷納諫。貞觀十一年（西元六三七）初，太宗下令修築宮殿，魏徵上疏勸諫無效。二月，太宗啟動更大工程，下令預修自己陵墓。魏徵於是上〈諫太宗十思疏〉，以「十思」進諫，陳述前代興亡的歷史教訓和立德建業之要道。
本文不但流露作者忠貞直諫之情，同時展現其高遠的政治識見。首段妙喻點題，意旨明晰。次段對比申論，凸顯主旨。末段具體列舉十事，請太宗慎思。全文語重心長，說理完足，堪稱魏徵諸多奏疏中的代表作。
唐太宗勵精圖治，任命魏徵為諫議大夫，屢次以國家大事相詢，魏徵亦喜逢知己之主，殫精竭慮，知無不言，深受倚重，其後進封鄭國公。貞觀十七年元月，魏徵病逝，太宗親臨弔唁，慟哭不已，並親自撰寫墓碑碑文，追贈司空。魏徵死後，太宗十分思念，曾臨朝時對侍臣說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！」

諫太宗十思疏
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳，君臣無事。可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
【文章出處】
《貞觀政要》
〈諫太宗十思疏〉

章句翻譯
（一）
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚（音ㄐㄩㄣˋ，疏通）其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲（聰明睿智的人，此指太宗）乎？人君當（擔當）神器（神器原指代表國家政權的寶物，如玉璽之類，此借指帝位）之重，居域中（天下）之大（最高），將（想要）崇（達到......高）極天之峻（高），永保無疆（無窮盡）之休（美善、福祉）。不念居安思危，戒奢以儉，德不處（居）其厚，情（情感）不勝（音ㄕㄥˋ，克制）其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
譯文：
臣聽說要樹木長得高大，必先穩固它的根；想要河流流得長遠，必先疏通它的泉源；想要國家安定，必先累積德義。泉源不深卻希望河流流得長遠，根不穩固卻希望樹木長得高大，德義不夠深厚卻想要把國家治理好，臣雖是愚笨的人，也知道不可能，何況是聰明睿智的人呢？國君擔當帝位的重任，領有天下的疆域，想要達到像天一般的崇高，長保無窮的美善。不能於安逸的時候想到危難，用節儉戒除奢華，德義不夠篤厚，情感無法克制欲望，這好比砍伐樹根卻希望樹木茂盛，堵塞泉源卻希望河流流得長遠啊！
（二）
凡百（眾多）元首（君王），承（承受）天景（大）命（君臨天下的使命），莫不殷（深切）憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克（完成）終（堅持到底）者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既（已）得志，則縱情以傲物（人）。竭誠則胡越（比喻距離遙遠之人）為一體，傲物則骨肉（比喻至親之人）為行路（陌生路人）。雖董（督責）之以嚴刑，震（威嚇）之以威怒，終苟（苟且）免（避免受罰）而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大（可怕的不在民怨的大小），可畏惟（是）人（可怕的在於民心向背），載舟（舟比喻國君）覆舟，所宜深慎，奔車朽索（形勢危急），其（豈）可忽乎！
譯文：
歷代所有的君王，承受上天偉大的使命，沒有不是在憂患深重時道德顯著，功成之後道德衰微，能有好開始的人實在很多，能堅持到底的人卻很少。難道是取得天下容易，保有天下反而困難嗎？從前取得天下尚有餘力，如今保有天下卻力量不夠，這是為什麼呢？憂患深重時，必定竭盡誠意來對待屬下；得志後，就放縱情欲傲氣凌人。能竭盡誠意待人，即使遙遠如北胡南越一般，也會結合為一體，傲氣凌人，就是骨肉至親也會疏離如路人。即使用嚴峻的刑罰來督責，用威勢來嚇止，結果人民只是苟且避免遭受刑罰，而不會心懷仁德，表面恭順而內心並不信服。可怕的不在民怨的大小，而是民心的向背，人民能擁戴國君，也能推翻國君，就像水能承載舟船，也能翻覆舟船一樣，應該特別謹慎，就像用腐爛的繩索來駕御奔馳的馬車，怎能疏忽呢？
（三）
君（統治）人者，誠（如果）能見可欲，則思知足以自戒；將有作（興建），則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧（養）；懼滿溢（太過自滿），則思江海下（居其下，包容）百川；樂（音ㄧㄠˋ，喜好）盤遊（遊樂），則思三驅（驅，追逐獵捕，此指一年打獵三次）以為度（限度）；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽（耳目遭壅塞蒙蔽），則思虛心以納下；想讒（讒言）邪（邪說），則思正身以黜（音ㄔㄨˋ，斥退）惡；恩所加，則思無因喜以謬（音ㄇㄧㄡˋ，誤）賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總（總括）此十思，弘茲（此）九（眾多）德。簡（選擇）能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠，文武爭馳（奔走效力），君臣無事。可以盡豫（樂）遊之樂，可以養松喬（赤松子、王子喬，相傳為長生不老仙人）之壽，鳴琴（彈琴，無為而治。相傳春秋虙子賤治理單父一地，只管彈琴，連公堂也不下，卻把單父治理得很好）垂（垂，垂衣，穿著寬大的衣服，形容悠閒無事）拱（拱手，形容閒適），不言而化（不多發教令就能感化百姓）。何必勞神苦思，代下司（管理）職，役（役使、差遣）聰明之耳目，虧（損害）無為之大道哉？
譯文：
身為國君的人，如果見到喜歡的事物，就該想到知足來警戒自己；打算大興土木，就該想到適可而止來安定人民；顧念位高勢危，就應想到用謙虛的態度來自我修養；害怕自滿驕傲，就該想到江海居下才能容納百川；喜歡打獵遊樂，就該想到古時賢君一年以打獵三次為限度；憂懼鬆懈怠惰，就該想到無論做什麼事，自始至終都應該小心戒慎；憂慮耳目壅塞蒙蔽，就該想到虛心接納臣民的意見；擔心奸邪進讒，就該想到端正己身來斥退惡人；施恩時，就該想到不要因一時高興而獎賞失當；行罰時，就該想到不要因一時惱怒而濫用刑罰。總括這十種反省工夫，弘揚前述各種美德。選拔有才能的人而重用他，擇取有益之言而聽從它，那麼，才智之士就會完全發揮他的謀略，勇武之士就會竭盡他的力量，仁德的人就會廣布他的恩惠，信實的人就會獻出他的忠誠，文武百官爭相奔走效力，君臣之間相安無事。可以享受逸遊的樂趣，可以怡養如赤松子、王子喬般高壽，悠閒彈琴、垂著衣裳拱著雙手，不必多發教令就能化治天下。何必勞心神、苦思慮，代替屬下管理職務，役使自己聰明的耳目，損害清靜無為的大道呢？
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"君人者,誠能見可欲,則思知足以自誡!"
君人者,誠能見可欲,則思知足以自戒;的全詩原文如下:
《谏太宗十思疏》
唐代-魏征
臣聞:求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。 源不深而望流之遠,根不固而求木之長,德不厚而思國之治,臣雖下愚,知其不可,而況於明哲乎? 人君當神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無疆之休。 不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長也。
凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰,有善始者實繁,能克終者蓋寡。 豈其取之易守之難乎? 昔取之而有餘,今守之而不足,何也? 夫在殷憂必竭誠以待下,既得志則縱情以傲物;竭誠則吳、越為一體,傲物則骨肉為行路。 雖董之以嚴刑,震之以威怒,終苟免而不懷仁,貌恭而不心服。 怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎。
奔車朽索,其可忽乎? 君人者,誠能見可欲,則思知足以自戒;將有作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海下百川;樂盤游,則思三驅以為度;;樂盤游,則思三驅以為度;;;;;;;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則思虛心以納下;懼谗邪惡,則思正身以黜惡;恩所加,則思無因喜以謬賞;罰所及,則思無以怒而濫刑。 總此十思,宏茲九德,簡能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武爭馳,君臣無事,可以盡豫遊之樂,可以養松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。 何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無為之大道哉?
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒 https://bit.ly/31RGwVb
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見可欲，則思知足以自戒
《論語》記載孔子「弋不射宿，釣而不綱。」這景象，也就是取物有節，不竭澤而漁，在在展現了聖人的好生之德。它更是「申恩護生，吞舟是漏」的情懷，一片仁心。
據農委會88年底公告的「臺灣地區拖網漁船禁漁區及有關限制事宜」，臺灣禁止50噸以下拖網漁船於距岸3浬內作業，也禁止50噸以上拖網漁船於距岸12浬內作業。......由於腦袋思考一向與人不同，我看這法令的重點在「拖網」兩字。拖網是啥？到興達港散心時，我看到了。我在想：網目小的拖網下海，大魚小魚全遭殃，漁業資源枯竭後，打不到魚，漁港不荒廢才怪。
眼見事態嚴重，有人呼籲政府立法禁止捕撈魩仔魚(魩仔魚為各類魚種的幼魚)，以免大魚無食物，導致漁類生態鏈崩解。欸，治標不治本。倒不如規定近海漁船的網目規格就好了。漁民若還要違法濫捕，幾年後，真抓不到魚，那就餓肚子算了！也順便少造些殺孽。
⋯⋯
「誠能見可欲，則思知足以自戒；......樂盤游，則思三驅以為度。」最近，課程進度又要講授魏徵〈諫太宗十思疏〉，對以上兩句，我就拿興達港的漁網牽比吧！身為皇帝或達官顯要，欲望別太大，漁獵小民和賣油郎，也別貪得無厭，否則，只是自取滅亡而已。
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