賢人爭罪 愚人爭理
賢人爭罪，愚人爭理
2019-03-24 由 紫薇居士Crapemertle 發表于文化
賢人爭罪，愚人爭理
相傳孔子的有位弟子，平日裡最喜歡與人爭論，一天他去拜訪孔聖人的時候，在聖人家門口遇見一個小童，小童攔住他問道：聽說你的老師是孔聖人，那麼你的學問應該挺好的，我現在想請教你一年有幾個季節？回答出來了，我給你磕頭，回答錯了，你給我磕！
弟子想了一下說：四季。
童子說：錯了，三季！
弟子就奇怪了：明明是四季，怎麼到你這就三季了？
正當兩人爭論不休之時，孔子出來了，然後童子對聖人說：聖人，你來評評理！一年到底有幾季！
聖人打量了一下童子：三季。
童子高興的要弟子磕頭，然後走了。
弟子不解，遂問：您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？
聖人回答說：你不見那童子不是人嗎，它是一隻蚱蜢變的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它哪裡知道冬這個季節呢，你與它爭論是沒有結果的。
弟子這才恍然大悟。
...
這個故事的意思是說我們不必與他人爭執，每個人的境界不同，都有自己看待事物的立場，每個人都有自己的道理。
賢人爭罪，愚人爭理。
賢人內求心境，故而能夠在內求中凈化心靈。愚人外求事相，故而任是非名利玷污靈魂；爭罪的人，心境越來越平和寧靜；爭理的人，心情越來越鬱悶煩躁；久而久之，爭理的人心煩氣躁，從心生病。而爭罪的人，心境清寧，身心愉悅。
「賢人之賢，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道「善惡有報如影隨行」，明白「天地有司過之神」，不敢欺暗室無人。聞過而欣，欣則樂於改過，淡泊名利則不為名利所累，明白事實真相不因一人、一時不明而消亡。明白即使受不白之冤，必有己過在先，當下坦然喜樂接受。而愚人之愚，多為心中無量，為名利所累，如「三季人」本是自己有無知之處，卻偏偏喜與人論高下，顛倒事實，正所謂「任己見昧理真」。
《弟子規》說莫揭人短，不道人惡。唯有當下忍了，從內心裡感恩忘怨真正做到「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」；接下來「退」為轉境的第二要點，俗語有「物以類聚，人以群分」，孟母三遷，為換境教子。君子賢者應當常親近大德，效仿親善師友，見賢思齊，《弟子規》雲「能親仁無限好，德日進，過日少」。
賢人爭罪，改過成聖，轉迷為悟，轉苦為樂。君子患無道，而不患清貧；愚人爭理，昧心強求，福轉為禍，樂變為苦。縱然瓔珞滿身，亦難逃愚痴之果。是求清凈智慧，還是要名利衣冠？各有其志，無從勉強！
原文網址：https://kknews.cc/culture/x29rnk9.html
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賢人爭罪 愚人爭理
小人歪理多 隱現畜生形
曾以為每件事都需說得清清楚楚，這樣才能稱得上正直清明。後來漸漸知道，其實很多事情發生在一個特定的情形下，是無法在當時說得清楚的；如果一定要想說清楚，本身就是個妄想。
《三季人》的故事，據說是與孔子的某位弟子的傳說有關：相傳孔子這位弟子，平日最喜與人爭論，一天他去拜訪孔聖人時，在聖人家門口遇見一個穿著綠色衣褲的小童，小童攔住他問道：聽說你的老師是孔聖人，那你的學問應該挺好的，我現在想請教你一年有幾個季節？能回答，我給你磕頭，回答錯了，你給我磕頭！
弟子想了一下說：四季。
童子說：錯了，三季！
弟子就奇怪了：明明是四季，怎麼到你這就三季了？
正當兩人爭論不休之時，孔子出來了
童子對聖人說：聖人，你來評評理！一年到底有幾季！
聖人打量了一下童子：三季。
童子高興的要弟子磕頭，然後走了。
弟子不解，遂問師父：師父，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？
聖人回答說：你不見那童子不是人嗎，它是一隻蚱蜢變的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那裡知道冬這個季節呢，你與它爭論是沒有結果的。
弟子這才恍然大悟，叩拜師父的教誨。
這個故事的意思是說我們不必與他人爭執，每個人的境界不同，都有自己看待事物的立場，每個人都有自己的道理。
如果能夠理解故事的意思，想必就容易理解為何會有“賢人爭罪，愚人爭理”。
賢人內求心境，故而能夠在內求中淨化心靈。愚人外求事相，故而任是非名利玷污靈魂；爭罪的人，心境越來越平和寧靜；爭理的人，心情越來越鬱悶煩躁；久而久之，爭理的人心煩氣躁，從心生病。而爭罪的人，心境清寧，身心愉悅。
“賢人之賢，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道“善惡有報如影隨行”明白“天地有司過之神”不敢欺暗室無人。
聞過而欣，欣則樂於改過，淡泊名利則不為名利所累，明白事實真相不因一人、一時不明而消亡。明白即使受了不白之冤，必有己過在先，當下坦然喜樂接受。
而愚人之愚，多為心中無量，為名利所累，如“三季人”本是自己有無知之處，卻偏偏喜與人論高下，顛倒事實，正所謂“任己見昧理真”。
如果遇到“三季人”和“爭理之人”，賢者實在是應該“行有不得，反求諸己”，總是自己心不清寧才會遭遇這樣的情景考驗。
應當如何面應對呢？應以“忍”為當下第一功夫，《弟子規》說莫揭人短，不道人惡。唯有當下忍了，從內心裡感恩忘怨真正做到“恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長”。
接下來“退”為轉境的第二要點，俗語有“物以類聚，人以群分”孟母三遷，為換境教子。君子賢者應當常親近大德，效仿親善師友，見賢思齊，《弟子規》云“能親仁無限好德日進過日少”。
賢人爭罪，改過成聖，轉迷為悟，轉苦為樂。君子患無道，而不患清貧；愚人爭理，昧心強求，福轉為禍，樂變為苦。縱然瓔珞滿身，亦難逃愚癡之果。
是求清淨智慧，還是要名利衣冠？各有其志，無從勉強！
賢人爭罪 愚人爭理 @ 少欲知足 靜默養道 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3iFmdQh
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愚者固執己見,看別人的缺點,因此自己總是對的;賢者求同存異,看自己的缺點,因此自己總有不足。無論學習還是工作,無論家庭還是社會,只有看到自己不足的時候,才可能彌補缺陷,進而使自己進步。如果眼睛盯著別人的缺點,怎麼使自己進步呢?關鍵是盯著別人的缺點,不說心裡會滋生視傲慢的情緒,說了就可能產生爭論爭吵,最終結怨生恨。因此,智者看自己、改自己、使自己進步,愚者看別人、改別人、使彼此生怨。
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古人云：「賢人爭罪，愚人爭理。」然而，這個道理並不是每個人都懂。遇事不爭，這是一種高尚的境界。以前我總是以為每一件事情都需要說得清清楚楚，才能免遭他人誤解；後來漸漸地明白，世間俗事，都是一個巴掌拍不響，很難分清絕對的是與非。其實很多事情發生在一個特定的情形下，是無法在當時能說清楚的。尤其是對那些毫無理性、沒有文化教養、滿口惡言毒語的小人之輩，如果一定要想解釋清楚更是一個妄想！
內修淨化心靈 外求玷污靈魂
人世間雖有各種各樣的人，但是「物以類聚，人以群分。」對於理解你的人，根本不需要解釋；對於不理解你的人或惡意攻擊你的人，你的任何解釋都是那麼蒼白無力甚至浪費時間。有智慧的人內修心境的平和，故而能夠在內修中淨化心靈。愚蠢的人外求事物的表相，故而任由是非玷污靈魂；主動認錯的人，心境越來越平和寧靜；無理強爭的人，心情越來越鬱悶煩躁；久而久之，爭理的人心煩氣躁，百病從心生。而不爭的人，心境清寧，身心得愉悅。
其實真心修煉的人，乃是明白天地之真理，宇宙之真相；知道「善惡有報如影隨行」的天理；明白「天地有司過之神」，故不敢欺暗室無人。聞過而欣，欣則樂於改過，無過也靜心反思，淡泊名利則不為名利所累，明白事實真相不因一人、一時不明而永久消亡。明白即使遭惡人粗口辱罵、被小人流言抹黑，蒙受不白之冤，必有己過在先，當下坦然喜樂接受，內心依舊充滿光明。
話語上不肯吃虧的人則不然。縱然以強橫壓倒對方，最終惡口造業，難逃天理的懲罰。雖得一時的竊喜，難得長久的快樂，其結局不言自明。
善者不辨 君子不與小人爭高下
網路上曾熱傳一個「三季人」的故事，更能說清這個道理。相傳孔夫子有一位弟子，平日裡最喜歡與人爭論，一天他去拜訪孔聖人的時候，在孔聖人家門口遇見一個穿著綠色衣褲的小童，小童攔住他問道：「聽說你的老師是孔聖人，那麼你的學問應該是挺好的，我現在想請教你一年有幾個季節？回答出來了，我給你磕頭，回答錯了，你給我磕！」
那位弟子想了一下說：春夏秋冬，四季。
童子說：錯了，三季！
那位弟子就奇怪了，明明是四季，怎麼到你這就三季了？
正當兩人爭論不休之時，孔子出來了，於是童子對聖人說：「聖人，你來評評理！一年到底有幾季！」孔聖人打量了一下綠衣童子回答說：「三季。」
童子高高興興的要那位孔門弟子磕了頭，然後就走了。那位弟子很是不解，遂問老師：「老師，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說只有三季呢？」
聖人回答說：「你不見那童子不是人嗎，它是一只蚱蜢變來的，蚱蜢一年中只活在春、夏、秋，它哪裏知道冬這個季節呢？你與它爭論不是永遠沒有結果嗎？」弟子這才恍然大悟，叩拜先生的教誨。
這個故事說明，每個人的思想境界不同，都有自己看待事物的立場，每個人都有自己認定的道理。與境界不同的人相爭，白費力氣。小人之愚，多為心中無量，為名利所累，卻又偏偏喜歡在話語上與人論高下。君子之道，為而不爭。
美國華盛頓州雷尼爾雪山風光。（攝影：李雲飛）
美國華盛頓州雷尼爾雪山風光。（李雲飛／大紀元）
如果遇到沒有教養的人強爭，智者應該反省是因為自己心不清寧才會遭遇這樣的考驗。應當如何化解呢？那就是「忍」為最佳的處理方式。《弟子規》中說：莫揭人短，不道人惡。唯有當下忍了，從內心裏感恩忘怨，真正做到「恩慾報，怨慾忘。報怨短，報恩長。」而「退」則應為化解的第二要點，俗話說，「近朱者赤，近墨者黑。」古時候孟母三遷，為換境教子。君子賢人應當常親近大德，效仿親善師友，見賢思齊。對小人則應儘可能拉開距離，以免心靈被玷污。
智者忍退，改過成聖，轉迷為悟，其人生必定轉苦為樂。古時君子患無道，而不患清貧；世間強橫的人爭理，昧心強求，福轉為禍，樂變為苦。人生在世是修清淨智慧？還是求名利衣冠？人各有志，無從勉強！
【坐看雲起】君子不與小人爭辯 | 大紀元 https://bit.ly/3d81nrO
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曾經以為每一件事件都需要說得清清楚楚,這樣才能稱得上正直清明。 後來漸漸地知道,其實很多事情發生在一個特定的情形下,是無法在當時說得清楚的;如果一定要想說清楚本身就是一個妄想,這一點末學在《三季人》的故事中,得到過一些小小的啟發。
《三季人》的故事,據說是與孔子的某位弟子的傳說有關:相傳孔子的這位弟子,平日裡最喜歡與人爭論,一天他去拜訪孔聖人的時候,在聖人家門口遇見一個穿著綠色衣褲的小童,小童攔住他問道:聽說你的老師是孔聖人,那麼你的學問應該挺好的,我現在想請教你一年有幾個季節? 回答出來了,我給你磕頭,回答錯了,你給我磕!
弟子想了一下說:四季。 童子說:錯了,三季! 弟子就奇怪了:明明是四季,怎麼到你這就三季了? 正當兩人爭論不休之時,孔子出來了,然後童子對聖人說:聖人,你來評評理! 一年到底有幾季! 聖人打量了一下童子:三季。 童子高興的要弟子磕頭,然後走了。
弟子不解,遂問師傅:師傅,您教我們的時候都說是四季,為何今日卻說三季呢? 聖人回答說:你不見那童子不是人嗎,它是一隻蚱蜢變的,蚱蜢一年中只活春、夏、秋,它那裡知道冬這個季節呢,你與它爭論是沒有結果的。 弟子這才恍然大悟,叩拜師傅的教誨。
這個故事的意思是說我們不必與他人爭執,每個人的境界不同,都有自己看待事物的立場,每個人都有自己的道理。 如果能夠理解一個故事的意思,想必就容易理解為何會有"賢人爭罪,愚人爭理"。
賢人內求心境,故而能夠在內求中淨化心靈。 愚人外求事相,故而任是非名利玷污靈魂;爭罪的人,心境越來越平和寧靜;爭理的人,心情越來越鬱悶煩躁;久而久之,爭理的人心煩氣躁,從心生病。 而爭罪的人,心境清寧,身心愉悅。
"賢人之賢,乃是明白天地之真理,宇宙之真相,知道"善惡有報如影隨行",明白"天地有司過之神",不敢欺暗室無人。 聞過而欣,欣則樂於改過,淡泊名利則不為名利所累,明白事實真相不因一人、一時不明而消亡。 明白即使受不白之冤,必有己過在先,當下坦然喜樂接受。 而愚人之愚,多為心中無量,為名利所累,如"三季人"本是自己有無知之處,卻偏偏喜與人論高下,顛倒事實,正所謂"任己見昧理真"。
如果遇到"三季人"和"爭理之人",賢者實在是應該"行有不得,反求諸己",總是自己心不清寧才會遭遇這樣的情景考驗。 應當如何面對呢? 末學以為"忍" 為當下第一功夫,《弟子規》說莫揭人短,不道人惡。 唯有當下忍了,從內心裡感恩忘怨真正做到"恩欲報怨欲忘報怨短報恩長";接下來"退"為轉境的第二要點,俗語有"物以類聚,人以群分"孟母三遷,為換境教子。 君子賢者應當常親近大德,效仿親善師友,見賢思齊,《弟子規》雲"能親仁無限好德日進過日少"。
賢人爭罪,改過成聖,轉迷為悟,轉苦為樂。 君子患無道,而不患清貧;愚人爭理,昧心強求,福轉為禍,樂變為苦。 縱然瓔珞滿身,亦難逃愚癡之果。 是求清凈智慧,還是要名利衣冠? 各有其志,無從勉強!
贤人争罪，愚人争理 - 佛弟子文库 https://bit.ly/3iBfaYY
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賢人爭罪 愚人爭理 解說與啟示
信堅昨日，因回覆黎金章師兄來函，而重看王鳳儀傳。看到他因悟 “賢人爭罪，愚人爭理”，而大徹大悟，明心見性，發明性理療病法，講病化世，普度群倫。信堅看了之後，相當震撼，智慧人人本具，頓悟只在一念之間。因此今早，綜合網路資料，整理出下文，供大家欣賞。希望它對你的人生有所啟發。
一、典故由來: 王鳳儀傳
王鳳儀（1864-1937），出生於遼寧省，世代務農。是位未曾讀過書的農民，自幼替人放牛，稍長就為人家扛活做工，天性淳厚善良，對父母盡孝道，對兄弟盡悌道。三十五歲那年，聽大善士楊柏宣講善書，因悟 “賢人爭罪，愚人爭理”，而沉痛後悔自己的過錯，身患十二年的瘡癆，一夜之間，霍然痊癒。三十八歲，父逝世，守墓至百日，大徹大悟，發明性理療病法。四十歲後，講病化世，普度群倫，立竿見影，成效顯著，創造了古今罕見的奇蹟。有 “王鳳儀言行錄” 傳世。
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二、王鳳儀悟道因緣: 《三娘教子》 的故事
2.1 《三娘教子》 的故事
明代，儒生薛廣，外出經商，家留妻張氏，妾劉氏、妾王氏、劉氏所生之子倚哥、及老僕薛保。薛廣托同鄉往家中捎白金五百兩 ，不料其人吞沒白金，購一空棺停於荒郊，以為薛廣靈柩。大娘、二娘聞訊，不甘清苦，改嫁他方，家中只留下三娘、義僕薛保和幼子依哥。
王氏春娥含辛茹苦，織布為生，與老僕薛保共撫之。倚哥在學堂被同學譏為無母之兒，氣憤回家，不認三娘為母，三娘立斷機布，以示決絕。經薛保解勸，倚哥悔過，發憤讀書，得中狀元。薛廣亦得官回，父子所得官誥兩份，俱授春娥。
2.2 王鳳儀悟道因緣: 徹悟 “賢人爭罪，愚人爭理” 之理
王鳳儀三十五歲那年，聽大善士楊柏宣講善書。講到三娘教子的故事，當兒子倚哥向三娘悔過時，三娘反倒跪下來說：「是我不會做娘，不該和你一般見識，來動肝火。」
當時王鳳儀一聽，整個心情翻轉過來，他突然領悟到，平日抱怨人家的不是、指責別人，其實問題出在，把自己看得太偉大 (我執深重)，才會正義凜然的罵別人。
王鳳儀悟了這個道理以後，內心大為感動。在回家的路上，不停的責備自己: 我以前一天到晚責怪別人，講的是那一門子道理呢? 真正講道理的人，是看自己的錯啊！回去後他整個人跪下來，覺得人應該要認自己的 「不是」。
他跪著一直哭，哭到睡著，第二天一起床，肚子上長了十二年的瘡居然好了。起初他並未察覺，只覺得肚子癢癢的，於是用手抓一抓，咦！怎麼平平的? 原來瘡不見了，長了十二年的節瘡竟結疤了！一夜之間多年的瘡疾頓癒了！
親自經歷這件事後，他深刻體會到，病原來是這樣得來的! 病的根本，源自於自己的內心。因此，如果懂得善巧利用內心，就可以解決世間所有的事情。
三、釋題: 賢人爭罪，愚人爭理。
聰明的人，總是反思，自己有沒有罪，所以能夠，在內求中，淨化心靈。(舜曰: 萬方有罪，罪在朕躬。) 愚蠢的人總是從外部找事情的真相，所以讓是非名利玷污了靈魂。
賢人爭罪，改過成聖，轉迷為悟，轉苦為樂。君子患無道，而不患清貧；
愚人爭理，昧心強求，福轉為禍，樂變為苦。縱然瓔珞滿身，亦難逃愚痴之果。
“賢者爭罪，愚者爭理”是說真正賢能的人善於檢討自己的言行，而只有愚昧的人才會一味地爭執道理，求得一時的勝利。世間爭議大都每個人，只是從自己的角度來看、來作判斷所引起的，如盲人摸象，各執己見。莊子秋水篇曰：“夏蟲不可語冰，井蛙不可言海”。『井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也，曲士不可以語於道者，束於教也。』。(詳見本園地，”莊子秋水篇第十七 解說” 一文。)
每個人的修養和心境不同，信仰和追求也有所差異。所謂道不同不相為謀，只有愚者才會爭執於一己之見，盲目地追求，希望別人，認同自己的看法，而不會依據具體情況，作出正確的分析與判斷，最終引起爭執，鬧得不歡而散。對智者來說，就算了知道理所在，也會依據所處環境，所面對的人事，來做出不同的反應，檢討自己，做出適當的讓步，贏得他人的讚賞。
賢者不會逞一時之強，挑起爭論，而是以豁達的胸懷，容納別人的過錯 (觀點)，反而從自己身上尋求不足之處。所以，賢者爭罪，體現的是海納百川的廣闊胸襟，與嚴己寬人的至善至仁。賢者的智慧在於，能明白天地萬物之真理。正如宇宙的運行一樣。人們的曲解，不可能改變真理存在的本質，就像時間的流逝，不會因鐘錶的停止運轉而停息。對錯與否，不會因為個人的評論，而改變本來的面目，於是，賢者不必與人爭論，理自在心中。
相反，愚昧之人總是過度的追求功名利祿，給自己套上美麗的外衣，卻不曾認識到自己的意識，是否是錯誤的。如果根腐爛了，樹枝也會乾枯。如果勝利是基於錯誤的觀點上，那就沒有任何意義，不過是讓虛榮心，逐步腐蝕自己罷了。背著名利的軀殼，只能徒增煩惱，擾亂心智，使人喪失判斷，與真理漸行漸遠。
生活在當下社會中，不知有多少人，披著美麗的外衣，卻總喜歡把錯誤，歸咎於他人，總是擅於推脫職責。卻不曾反省自身過錯，從完善自身做起。因此，每個人都應該時時每刻刻，反省自己的言行，是否符合道德與法律的規範，少一些爭論與偏見，讓心靈多一片淨土。
賢者明淨於心，喜淡泊，不為名利所累，而愚者追名逐利，好高遠，只欲揚名千古；賢者先贊同，而愚者先否定；賢者罪己，而愚者罪人；賢者修心，而愚者貪功。於是，賢人爭罪，愚人爭理，賢者賢其賢，而愚者昧其愚。
四、孔門《三季人》寓言
曾經以為每一件事件都需要說得清清楚楚，這樣才能稱得上正直清明。後來漸漸地知道，其實很多事情發生在一個特定的情形下，是無法在當時說得清楚的； 如果一定要想說清楚本身就是一個妄想。
據說是與孔子的某位弟子的傳說有關：相傳孔子的這位弟子，平日裡最喜歡與人爭論，一天他去拜訪孔聖人的時候，在聖人家門口遇見一個穿著綠色衣褲的小童，小童攔住他問道：聽說你的老師是孔聖人，那麼你的學問應該挺好的，我現在想請教你，一年有幾個季節？回答出來了，我給你磕頭，回答錯了，你給我磕！
弟子想了一下說：四季。童子說：錯了，三季！弟子就奇怪了：明明是四季，怎麼到你這就三季了？正當兩人爭論不休之時，孔子出來了，然後童子對聖人說：聖人，你來評評理！一年到底有幾季！聖人打量了一下童子：三季。童子高興的要弟子磕頭，然後走了。
弟子不解，遂問師傅：師傅，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？聖人回答說：你不見那童子不是人嗎，它是一隻蚱蜢變的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那裡知道冬這個季節呢，你與它爭論是沒有結果的。弟子這才恍然大悟，叩拜師傅的教誨。
這個故事的意思是說我們不必與他人爭執，每個人的境界不同，都有自己看待事物的立場，每個人都有自己的道理。
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賢人爭罪，愚人爭理
2015/06/21 來源：儒家慧能王鳳儀
轉載：道德網站（www.daode.org）
賢人爭罪，愚人爭理
曾經以為每一件事件都需要說得清清楚楚，這樣才能稱得上正直清明。後來漸漸地知道，其實很多事情發生在一個特定的情形下，是無法在當時說得清楚的；如果一定要想說清楚本身就是一個妄想，這一點末學在《三季人》的故事中，得到過一些小小的啟發。
據說《三季人》的故事與孔子的某位弟子有關：
相傳孔子的這位弟子，平日裡最喜歡與人爭論，一天他去拜訪孔聖人的時候，在聖人家門口遇見一個穿著綠色衣褲的小童，小童攔住他問道：聽說你的老師是孔聖人，那麼你的學問應該挺好的，我現在想請教你一年有幾個季節？回答出來了，我給你磕頭，回答錯了，你給我磕！
弟子想了一下說：四季。童子說：錯了，三季！弟子就奇怪了：明明是四季，怎麼到你這就三季了？正當兩人爭論不休之時，孔子出來了，然後童子對聖人說：聖人，你來評評理！一年到底有幾季！聖人打量了一下童子：三季。童子要孔子的弟子給他磕頭，然後高興的走了。
弟子不解，遂問師傅：師傅，您教我們的時候都說是四季，為何今日卻說三季呢？聖人回答說：你不見那童子不是人嗎，它是一隻蚱蜢變的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它那裡知道冬這個季節呢，你與它爭論是沒有結果的。弟子這才恍然大悟，叩拜師傅的教誨。
這個故事的意思是說我們不必與他人爭執，每個人的境界不同，都有自己看待事物的立場，每個人都有自己的道理。如果能夠理解一個故事的意思，想必就容易理解為何會有「賢人爭罪，愚人爭理」。
賢人內求心境，故而能夠在內求中凈化心靈。愚人外求事相，故而任是非名利玷污靈魂；爭罪的人，心境越來越平和寧靜；爭理的人，心情越來越鬱悶煩躁；久而久之，爭理的人心煩氣躁，從心生病。而爭罪的人，心境清寧，身心愉悅。
「賢人之賢，乃是明白天地之真理，宇宙之真相，知道「善惡有報如影隨行」，明白「天地有司過之神」，不敢欺暗室無人。聞過而欣，欣則樂於改過，淡泊名利則不為名利所累，明白事實真相不因一人、一時不明而消亡。明白即使受不白之冤，必有己過在先，當下坦然喜樂接受。而愚人之愚，多為心中無量，為名利所累，如「三季人」本是自己有無知之處，卻偏偏喜與人論高下，顛倒事實，正所謂「任己見昧理真」。
如果遇到「三季人」和「爭理之人」，賢者實在是應該「行有不得，反求諸己」，總是自己心不清寧才會遭遇這樣的情景考驗。應當如何面對呢？末學以為「忍」為當下第一功夫，《弟子規》說莫揭人短，不道人惡。唯有當下忍了，從內心裡感恩忘怨真正做到「恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長」；接下來「退」為轉境的第二要點，俗語有「物以類聚，人以群分」孟母三遷，為換境教子。君子賢者應當常親近大德，效仿親善師友，見賢思齊，《弟子規》雲「能親仁，無限好，德日進，過日少」。
賢人爭罪，改過成聖，轉迷為悟，轉苦為樂。君子患無道，而不患清貧；愚人爭理，昧心強求，福轉為禍，樂變為苦。縱然瓔珞滿身，亦難逃愚痴之果。是求清凈智慧，還是要名利衣冠？各有其志，無從勉強！
人的一生很短暫，請珍惜每一秒！
請做些對國家對社會對家族有意義的事情吧！
（生：1864-1937年）
被譽為儀聖
倫理道德宣傳家
性理療病的發明人
中國近代偉大的民間教育家
宣化上人以「不識一字成聖人！」讚嘆王鳳儀聖人
佛教高僧大德讚嘆說：「王善人的一生所做的事業，我覺得他老人家，比孔子有過之而無不及，這是真的！」
王鳳儀善人既不曾讀過佛經道典，又未學過聖經賢傳。生平講道，完全是由躬行實踐中生出來的。例如，由於悔過，頓愈瘡癆，才發明性理療病。因此，欲鑽研其學說，必須對其生平事跡有所了解。三界、五行、四大界，是其學說的主體，指明了人生的正路與人生的歸宿；倫理家道、死心化性，是其學說的重點，闡明了盡人合天、了凡入聖的至德要道。
王善人講道多用鄉言俚語，但卻從這些淺近而樸素的語言中，講出了繼往開來的大道理。例如：不爭、不貪、不怨人、找好處、認不是，這對於後學來說，是多麼熟悉的話呀！這每一個字，都有千斤分量，它代表了最淺而又最深的道理。說起來很簡單，作起來卻須要下很深的功夫啊！它不僅是盡性立命的要道，更是性理療病的主要途徑。在家庭來說，它是解決糾紛與苦惱的關鍵。例如，婆媳之間的摩擦，是家庭中最突出的問題，也恐怕是人類普遍存在的不太好解決的問題吧。那麼丟開了找好處、認不是，再用什麼辦法，能突破這個難關呢！
王鳳儀告訴我們： 人生的富貴貧賤、否泰苦樂，都掌握在自己手中。
王鳳儀一生的言行，就是一部不朽的經典。後人記載王鳳儀善人事跡及思想的書有很多，如：《王鳳儀言行錄》《王鳳儀年譜與語錄》《王鳳儀篤行錄》《王鳳儀性命哲學思想淺述》《王鳳儀化性談》《王鳳儀嘉言錄》等等！想了解學習王鳳儀人生事跡和其思想，可以先請一本《王鳳儀言行錄》或《王鳳儀嘉言錄》或其他書看。
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賢人爭罪,愚人爭理。
相傳孔子的有位弟子,平日里最喜歡與人爭論,一天他去拜訪孔聖人的時候,在孔子家門口遇見一個小童,小童攔住他問道:聽說你的老師是孔聖人,那麼你的學問應該挺好的,我現在想請教你一年有幾個季節? 回答出來了,我給你磕頭,回答錯了,你給我磕!
弟子想了一下說:四季。
童子說:錯了,三季!
弟子就奇怪了:明明是四季,怎麼到你這就三季了?
正當兩人爭論不休之時,孔子出來了,然後童子對孔子說:聖人,你來評評理! 一年到底有幾季!
孔子打量了一下童子:三季。
童子高興的要弟子磕頭,然後走了。
弟子不解,遂問:您教我們的時候都說是四季,為何今日卻說三季呢?
孔子回答說:你不見那童子不是人嗎,它是一隻蚱蜢變的,蚱蜢一年中只活春、夏、秋,它哪裡知道冬這個季節呢,你與它爭論是沒有結果的。
弟子這才恍然大悟。
這個故事的意思是說我們不必與他人爭執,每個人的境界不同,都有自己看待事物的立場,每個人都有自己的道理。
賢人爭罪,愚人爭理。
賢人內求心境,故而能夠在內求中淨化心靈。 愚人外求事相,故而任是非名利玷污靈魂;爭罪的人,心境越來越平和寧靜;爭理的人,心情越來越鬱悶煩躁;久而久之,爭理的人心煩氣躁,從心生病。 而爭罪的人,心境清寧,身心愉悅。
"賢人之賢,乃是明白天地之真理,宇宙之真相,知道"善惡有報如影隨形",明白"天地有司過之神",不敢欺暗室無人。 聞過而欣,欣則樂於改過,淡泊名利則不為名利所累,明白事實真相不因一人、一時不明而消亡。 明白即使受不白之冤,必有己過在先,當下坦然喜樂接受。 而愚人之愚,多為心中無量,為名利所累,如"三季人"本是自己有無知之處,卻偏偏喜與人論高下,顛倒事實,正所謂"任己見昧理真"。
《弟子規》說莫揭人短,不道人惡。 唯有當下忍了,從內心裡感恩忘怨真正做到"恩欲報,怨欲忘,抱怨短,報恩長";接下來"退"為轉境的第二要點,俗語有"物以類聚,人以群分",孟母三遷,為換境教子。 君子賢者應當常親近大德,效仿親善師友,見賢思齊,《弟子規》雲"能親仁無限好,德日進,過日少"。
賢人爭罪,改過成聖,轉迷為悟,轉苦為樂。 君子患無道,而不患清貧;愚人爭理,昧心強求,福轉為禍,樂變為苦。 縱然瓔珞滿身,亦難逃愚癡之果。 是求清凈智慧,還是要名利衣冠? 各有其志,無從勉強!
贤人争罪，愚人争理 https://bit.ly/2F8mJsh
三界五行四大界
王鳳儀善人(生:1864-1937年)被譽為儀聖、倫理道德宣傳家、性理療病的發明人、中國近代偉大的民間教育家。 宣化上人以「不識一字成聖人! "讚歎王鳳儀聖人。头条文章 https://bit.ly/30GxWYu
佛教高僧大德讚歎說:"王善人的一生所做的事業,我覺得他老人家,比孔子有過之而無不及,這是真的! "王鳳儀善人既不曾讀過佛經道典,又未學過聖經賢傳。 生平講道,完全是由躬行實踐中生出來的。 例如,由於悔過,頓愈瘡痨,才發明性理療病。 因此,欲鑽研其學說,必須對其生平事蹟有所瞭解。 三界、五行、四大界,是其學說的主體,指明瞭人生的正路與人生的歸宿;倫理家道、死心化性,是其學說的重點,闡明瞭盡人合天、了凡入聖的至德要道。
王善人講道多用鄉言俚語,但卻從這些淺近而樸素的語言中,講出了繼往開來的大道理。 例如:不爭、不貪、不怨人、找好處、認不是,這對於後學來說,是多麼熟悉的話呀! 這每一個字,都有千斤分量,它代表了最淺而又最深的道理。 說起來很簡單,作起來卻須要下很深的功夫啊! 它不僅是盡性立命的要道,更是性理療病的主要途徑。 在家庭來說,它是解決糾紛與苦惱的關鍵。 例如,婆媳之間的摩擦,是家庭中最突出的問題,也恐怕是人類普遍存在的不太好解決的問題吧。 那麼丟開了找好處、認不是,再用什麼辦法,能突破這個難關呢!
王鳳儀告訴我們:人生的富貴貧賤、否泰苦樂,都掌握在自己手中。 能夠閱讀到此書的人,皆是大有福德之人。
下面是王鳳儀《化性談》全文。
【不怨人】
1.我常研究,怨人是苦海。 越怨人,心裡越難過,以致不是生病,就是招禍,不是苦海是什麼? 管人是地獄,管一分,別人恨一分;管十分,別人恨十分,不是地獄是什麼? 必須反過來,能領人的才能了人間債,盡了做人的道。 能度人的就是神,能成人的就是佛。
2.君子求己,小人求人。 君子無德怨自修,小人有過怨他人。 嘴裏不怨心裡怨,越怨心裡越難過,怨氣有毒,存在心裡,不但難受,還會生病,等於是自己服毒藥。 人若能反省,找著自己的不是(錯誤),自然不往外怨。 你能,不怨不能的;你會,不怨不會的,明白對面的人的道,就不怨人了。
3.現今的人,都因為別人看不起自己,就不樂。 其實我這個人,好就是好,歹就是歹,管別人看得起看不起呢! 只是一個不怨人,就能成佛。 現在的精明人,都好算帳,算起來,不是後悔,就是抱屈,哪能不病呢?
4."不怨人"三個字,妙到極點啦! (不怨人就是真陽土) 。
【不生氣,不上火】
5.我常研究,火逆的多吐血,氣逆的多吐食。 要能行道、明道,氣火就都消了。
6.上火是"龍吟",生氣是"虎嘯",人能降伏住氣火,才能成道。 有人惹你,你別生氣,若是生氣,氣往下行變成寒;有事逼你,你別著急,若是著急,火往上行變為熱。 寒熱都會傷人。 修行人,遇好事不喜,遇壞事不愁,氣火自然不生,就是"降龍伏虎"。 能降伏住,它就為我用;降伏不住,它就是妖孽了。
7.稟性(怒、恨、怨、惱、煩,又稱氣稟性)用事,鬼來當家。 因為生氣、上火一定害病,生病就是被鬼給打倒了! 正念一生,神就來;邪念一起,鬼就到。 可惜人都不肯當神,甘願做鬼!
8.火是由心裡生的,人心一動就生火。 一著急,火往上升;一動念,火向外散。 若能定住心,火自然下降。 不守本分的人,額外的貪求,火就妄動。 若能把心放下,不替人著急,就不起火,該有多麼輕快!
9.動性(耍脾氣)是火,心裡生氣,才是氣。 佛說"七處心燈",我說不如掐死一頭。 人心一死,道心自生;人心一動,道心自滅,爭貪的念頭就生出來了。 因爭生氣,因貪上火,氣火攻心,整天煩惱,就是富貴,也沒樂趣。 所以古人治心,如同治病。 我說把心掐死,多麼省事!
【找好处，认不是】
10.修好的人多，得好的人少，是因为什么呢？就因为心里存的，都是别人的不好，又怎能得好呢？
11.找人好处是“聚灵”，看人毛病（缺点）是“收赃”。“聚灵”是收阳光，心里温暖，能够养心；“收赃”是存阴气，心里阴沉，就会伤身。人人都有好处，就是恶人，也有好处，正面找不着，从反面上找。所以我说，找好处是“暖心丸”，到处有缘，永无苦恼。
12.找好处是真金，要想找好处，就得以志为根，在没有丝毫的好处里，找出真好处来；在忍无可忍时，还能忍得住，就是“大义参天”。
13.认不是生智慧水，水能调五味、合五色，随方就圆。人的性子，要能炼得像水一样，就成道了。所以古人说“上善若水”。
14.人和天地是一体，天下的事都是自己分内的事，世界没好，咱们哪能没有不是？不是（错误）到处都有，低头也是、抬头也是、睁眼也是、闭眼也是。看妻子不好是低头不是，看老人不对是抬头不是，看别人不对是睁眼不是，心里寻思别人不对是闭眼不是。依我说，有不明白的道、不会做的事，都是不是。人要能找着本分，才知道不是。人把天理丢了、道理迷了、情理亏了，才不知道认不是（承认不对即自己认错）。
15.要能把不是认真了，自然神清气爽、心平气和。
16.认不是生智慧水，找好处生响亮金。
17.找好处开了天堂路，认不是闭上地狱门。
18.认不是胜服“清凉散”，找好处胜用“暖心丸”。
【五行性】
19.我所讲的“五行”，是以木、火、土、金、水五个字代表来说的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一样的。
20.人的苦都在性子中呢！不服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辩是阴金，好烦人是阴水。
21.木性人招难，火性人受苦，土性人受累，金性人受贫，水性人受气，像聚宝盆似的，内里有什么，就聚什么。太上说：“祸福无门，惟人自召”，一点也不错。所以我说，好事歹事都是性子招的。
22.常人的性子都有所偏：偏于火的争理，偏于土的欺人，偏于金的伤人，偏于水的厌人，偏于木的顶撞人。能化除这一偏之性，自然得道。
23.阴木性人，抗上、不服人，好生怒气。怒气伤肝，头迷眼花、两臂麻木、胸膈不舒、耳鸣牙痛、瘫痪中风。阴火性人，急躁、争理、喜虚荣、爱面子、好恨人。恨人伤心，心热心跳、失眠颠狂、音哑疔疮。
阴土性人，蠢笨蛮横，疑心重、好怨人。怨人伤脾，膨闷胀饱、腹痛吐泻、虚弱气短。
阴性金人，残忍妒忌、虚伪好辩，好恼人，恼人伤肺，气喘咳嗽，肺痨咳血。
阴水性人，愚鲁迟钝、多忧多虑，好烦人，烦人伤肾，腰腿病痛，遗精阳萎。所以说什么性，就得什么病。
24.我说的五行，和佛家的五戒是一样的。生怒气（木）便是杀；好穿衣服、求好看（火）便是淫；买东西少给一文钱（金）也是盗；好吃好东西（水）便是酒；说半句谎话（土）也是妄。
25.真木是佛的根（木性仁慈），真（阳）木性人有主意、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理、知时达务，能化万物，不为万物所拘。真土是道的根，信因果、能容能化，能生万物。别人坏是别人的因果，你不要怨他，也不要替他着急。真金是仙的根，能找人好处，找好处生响亮金，和人聚万缘，有义气，有果断力，遇事迎刃而解，能创万物。真水是圣的根，能认不是，认不是生智慧水，性柔和，能养万物。人如果得不着真五行，固执禀性用事，就死在五行里啦！
26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是当官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是庄稼人；今生是金性，前生一定是读书人。
27.前生好杀害生灵的，今生火性就高；前生好抗上的，今生木性就大；前生好说谎的，今生金性就强；前生好怨人的，今生土性就厚。
28.达天时就是阳火，信因果就是阳土，找好处是阳金，认不是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。
29.现今的天时，人人性里都有火。火性人主贪、好争理，所以才争贪不已、战乱不息。不争不贪是真阳火，真阳火才能达天时。(达天时不争不贪)。
【三界】
30.人是三界生的，天赋人的性，地赋人的命，父母生的身，所以说三界是人的来踪。性存天理，心存道理，身尽情理，才能返本归根。人只知有个身我，不知天上有个性我，地府有个命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀！
31.我所讲的“性存天理、心存道理、身尽情理”和佛家的“三皈”、道家的“三华”、儒家的“三纲”是一样的。
32.佛家的“三皈”就是性、心、身。性存天理就是皈依佛；心存道理就是皈依法；身尽情理就是皈依僧。
33.道家的“三华”就是性、心、身，性华开天理足，心华开道理足，身华开情理足。
34.儒家的“三纲”就是性、心、身。性存天理有仁，心存道理有智，身尽情理有勇。
35.三界就是三教，儒家从立命做起，道家从炼身做起，佛家从养性做起。
36.性存天理要柔和；心存道理要平和；身尽情理要蔼和。
37.性要服人，不服人伤性；心要爱人，不爱人伤心；身要让人，不让人伤身。
38.性、心、身三界不太平，是因为三界中有三个贼，一禀性（又名气禀性，指怒、恨、怨、恼、烦而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的贼，用道理捉拿心里的贼，用情理捉拿身上的贼。
39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人说是上古的三位皇帝。我说天皇是玉皇爷，管人的性，人要是动性耍脾气，天就降灾；地皇是阎皇爷，管人的命，人要是坏了良心，违背伦理常道，地府就降病；人皇是皇王爷，管人的身，人要是犯罪，国法处罚。三皇管人的性心身三界，是为了叫人学好。
40.心里寻思别人不对是心病，性里常发脾气是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反过来病就好了。
41.性界清没有脾气，心界清没有私欲，身界清没有不良嗜好；性不清没有福，心不清没有禄，身不清没有寿，所以要清三界。
42.三界的病我全会治，必须分开三界、清理三曹。身无不良嗜好，身界就没病；心无私欲，心界就没病；性无脾气，性界就没病。心性的病，非用道治不好，吃药是没有效的，可惜人都不知道呀！
43.人生要是就是去贪、去争、去搅，贪的亏天理，欠天上债；争的亏道理，欠人间债；搅的亏情理，欠阴间债。倘若三个字都犯了，欠三界的债，哪能有好结果？贪就是过，争就是罪，搅就是孽。
44.好抱屈伤心，不抱屈保气保命；好后悔伤性，不后悔保性保福；好怨人伤身，不怨人保身保寿。人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受伤了。
45.我也有三个省，一省性中有没有脾气？有人拂逆我的时候，我的性里起什么作用？二省心里知不知足？有没有偏私？吃亏的时候，心里是什么滋味？三省行为正不正当？确实会做什么？这是我的三省。
46.我也有个三纲领，就是性存天理，心存道理，身尽情理。我也有个八条目：一不贪、二不争、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不着急、七不上火、八不生气。若能做到，不费金钱、不费力气，不但成道，还能成佛。
47.人有三宝就是性、心、身。性属水、心属火、身属土。水是人的精，土是人的气，火是人的神。精足有智慧、气足有发育、神足有灵。像烧砖似的，先用土坯，再用火烧，最后用水浇，才能坚固。大家讲性心身，讲几遍就等于烧几把火。讲透了“三宝”足，胜享百官之富。
48.能忍则性了，知足则心了，勤劳则身了，这正是好了。不能了，就好不了。
【三性】
49.人有三性，一天性、二禀性、三习性。天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性；人赋的性是禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性；后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”，告子说的性“可东可西”，正是指的习性。
50.以天性用事的会找人好处，以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
51.天性有源，禀性有根。前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（愁、恨、怨、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明”，难以成道。
52.习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
53.神足即是德，神足就乐，乐就可以化禀性。脾气化尽，因果自了。
54.去习性、化禀性、圆满天性。
【三命】
55.人有三命：一天命、二宿命、三阴命。性与天命合，道义就是天命；心与宿命合，知识、能力、钱财都是宿命；身与阴命合，禀性（怒、恨、怨、恼、烦）就是阴命。把这三命研究明白，你若用好命，你的命准好。命好与不好，在乎自己，那用算命呢？
56.“不知天命无以为君子”，不知人不能“达彼岸”。知人的好处是知天命，知人的功劳是知宿命，知人的禀性是知阴命。知命的人才是君子，好动禀性（耍脾气）消天命，好生怨气消宿命，好占便宜长阴命。天命小，要会长；宿命小，要会增；阴命大，要会消。命小要会长，命大要会守，就是“天权在手”。
57.有人来见我，我先问他是做什么的？就知道他的天命有多大；再问他的家业和境况，就知道他的宿命有多大。看看他的禀性大小，就知道他的阴命大小。三命是三界，三界贯通，还有不知道的吗？
58.人都没有为众的心，只知为己，所以才糟的。我所以能成为善人，是因为我把为己的心开除了，也就是把宿命掐死了。宿命是无尽无休的，为它还有头吗？
59.孟子说：“修其天爵而人爵从之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是长（音掌）天命；学习技艺、多积钱财是长宿命；善用宿命的长（音常）知足，能消阴命；不会用的长阴命。只有长天命，才可以消阴命的。现今的人，只知用阴命、重宿命，不知道长天命，又怎么能明白天道呢？
60.以宿命为公益的长天命，以宿命为自己享受的长阴命。所以说，所以有钱会花超三界，不会花的孽难逃。
61.香瓜，苦的时候正长（音掌）；天命，苦的时候也正长。
62.不说人的不对，是消阴命；能忍才可以消阴命；若能忍受大侮辱，便消许多阴命。
63.天命大的宿命也不小，宿命大的阴命了不了。所以要止宿命、了阴命、长天命。
【性命】
64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得着了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也没个不好的。可见人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
65.性是命的根，有德的人性量必大。性量大，命也必大。人的命都是好命，因为性子不好，把命也拐带坏啦！
66.性是根，命是果，扎下根才能结果。人若是定不住性，就是没扎下根；若不认命，也难结果，好似开个幌花。学道的人，一要化性，二要认命。性化了就不生气，不生气才肯吃亏，吃亏就是占便宜。认命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。可惜世人都不知道，把性命看轻，把名利看重啦！
67.古人说：“修命不修性，此是修行第一病；修性不修命，一点灵光无用处”，这话把性命双修的重要，说得太透彻啦！
【四大界】
68.志、意、心、身四大界（四个境界）。迷信的人说：奈何桥上三条路，一条是“金”，一条是“银”、一条就是“黄泉路”。我说用志做人就是“金”，用意做人就是“银”，以身心用事，就是走上了“黄泉路”。
69.我常说，一个人必须把四大界分别清楚。究竟怎样算是分清呢？若能本性如如不动（骂也不动性、打也不动性、杀了也不动性），把世间的愚人都托起来，使他们成为大智慧人，便是志界，就是佛国的境界；若能心无一物，常乐无忧，便是意界，就是天堂的境界；若是贪得无厌，多忧多虑，便是心界，就是苦海的境界；若是为名为利，争贪搅扰，花天酒地，流连忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地狱的境界。所以说，志界是佛国，意界是天堂，心界是苦海，身界是地狱。
70.志界人没说（没有说道，怎样都好），意界人知足，心界人好贪，身界人好斗。没说的叫做无心人，知足的叫做净心人，好贪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，净心人是神，没心人是佛。
71.身界人只知为身子作打算，有己无人，横不讲理，见着东西就想占为己有，占不到便宜就生气打架，总是发愁，所以是个鬼；心界人贪而无厌，总是不知足，满脑子妄想，好用机谋巧算，所以是个小人；意界人知足常乐，乐就是“神”；志界人一切没说，看透因果，不找循环，没说就是“佛”。人要想超凡入圣，得会挪界（转移境界）。
72.身界的人互相揭短，心界的人互相争理，意界的人互相容让，志界的人互相感恩。
73.佛界人不思而得，神界人思则得之，魔（心）界人“求”才能得，鬼（身）界人“争”才能得。
74.志有志的性，他是无为而无不为的；意有意的性，是信着人的，遇着好事就愿意让给别人；心有心的性，他是贪而无厌，一心为己，总想占人的便宜；身有身的性，他是破坏成性的，人己两伤也不知悔。所以说，心身两界，绝不可叫他为主，只可叫他听命。
75.讲佛经的人说：人死之后要入六道轮回。我说六道轮回，都在我们身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，贪取外物、不顾情理的便是物道（畜牲道），专好上火的便是妖道，专好生气的便是鬼道。这六道每天都轮回在我们身上，何必等死后呢？
76.佛说有三千大千世界，我说有四个大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。以身当人的，不论做到什么地步也是个破败星；以心当人的，不论怎么能干，也是个操心人；以意当人的，不论事情怎么多，也不累心，是个活神仙。以志当人的，不论遇着多么逆的环境，也不动性，就是一尊佛。
77.有所忧虑则志倒，有所恐惧则意倒，有所好乐则心不正，有所忿詈则身不正。
78.苦极生志，乐极生意，真了就是佛，假了就是魔。有病就是地狱，贪心就是苦海。
79.会使用志的人，越遇逆境越乐；会使用意的人，意念多大，义气也多大。
80.心中有累，就是命中有累，事实上必有累事。
81.不高兴是生心眼啦！意像皮球似的，有针鼻大小的眼，就漏气了。性是本，意是根，是万事万物的根。根就像雨似的，天雨本来无心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之间，也像那雨似一样。
82.死心才能化性，禀性化了而后意成，意成而后志成，这是一定的道理。
83.禀性化了就是意，我们化世界，轻则用意，重则使志。能够用志的，万世罪孽一笔勾销。可是魔来了，你可得定住，稍微一动，便是种子。
84.把一切假事看破，自然成真。天堂没有坏人，地狱没有好人，苦海没有真人，佛国没有假人。
85.用志当人是没说的、不变的，你欺我、骂我，也是成我。你假、你诈，也是成我。就是杀了我，也是成我。
86.以志当人就是个真人。若是老公公被儿媳妇骂了，便该立志说：“你要能骂动我，算我当不起公公！”能这样定住就是佛，是佛就有神来保护。以意为主就是个乐，乐就是神。
87.各教圣人，没有不是以志为主的。我听说，孔子在陈绝粮，仍然是坦荡自如，弦歌不辍。又听说，耶稣被钉十字架，三日复活仍救世人。释迦佛当忍辱真人时，被歌利王割截肢体后还说：我成佛先度你！他们这种精神，是不是一样呢？所以我说，各教的形式虽然不同，可是精神是一样的，若是分门别派就不对啦！
88.当今之世，诸天神佛，全在人间，可并没有降生落凡。夺谁的志，谁的灵就来。学哪位神佛，哪位神佛的灵就到；学哪位圣贤，哪位圣贤就来。遇到什么事，就学什么人。像摘（挑取）花似的，摘一个做一个。孟子说：“人皆可以为尧舜”，就是叫人夺志。平常人要不夺古人的志，终究是个平常人。
89.真到了志界，半点火气也没有，只剩真乐啦！
【学道】
90.人的心理，总是好高，都是爱好。哪知事全糟在高上、坏在好上，好上、高处哪里有道呢？人是正眼没开，把道看错啦！别人不做的你去做，别人抛弃的你捡来，那就是德，也就是道。像水的就下，把一切物全托起来，自然归服你，自然服从你，这叫托底。可惜人都好抢上，不肯就下，所以离道远啦！
91.世人都怕水深火热，怕死在里面。岂不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都处在水深火热之中，自己还不知道呢！我讲道，不要名是“入火不焚”、不要钱是“入水不溺”。
92.我学道先学损、学穷，别人学高、学讲学问，所以没赶上我。
93.知足才能落底，知足才能得道，这是得道的要诀。
94.道是天道，人人都有，并没离开人。今人为什么没得着呢？举例来说，一颗豆子，有了秧必须向上度浆，把豆粒度成了算。人也有本，常寻思自己的本（分），诚心求三个月，便能得着，这是我求做活道得着的。
95.好高是贪，怕坏是粘；好好是孽，嫌不好是缺德；不尽职是丢天命。
96.只一个好字，把英雄豪杰都坑害啦！
【立命】
97.世人都願享福,為什麼享福的人少、受苦的人多呢? 因為人一不知足、二不認命。 人要明道,有福會享,沒福也會找。
98.看自己不如人,那叫自欺,也叫不知足,這種人准苦。 知足的人天命一定長,情理足道理長,道理足天理長,足了就不費力。 若是做這個想那個,叫做漏氣,象氣球似的,一漏氣就瘪了;又象蒸包子,一漏氣就生了。 所以君子做事不嫌事小,有十分力量使七分,又輕鬆又愉快,就是活神仙。 一起貪心,便落苦海,不論怎樣大富大貴,也是毫無樂趣。
99.命就是人的本分,守住本分就立住了天命。 天命長,名也准大起來。 會當幾個人就得著幾條道。 若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無實,就立不住命。
100.道是行的,德是做的。 不行沒有道,不做沒有德。 上天按天理命名,人要照本分行事,就合天道。 本著天道所做的就是天德,也就能不思而得。
101.行道不可出本位,若是離開本位,不但勞而無功,反而有過。 什麼是本位呢? 就是人的本分,"素位而行",就可以成道。
102.人要"素位而行",做事不出本位,說話不出本位,思想不出本位,才能當體成真。 若是生為女身羨慕男人,貧窮人妄想富貴,做這個想那個,全是出位的人,怎能成道呢? 就像梨要成在梨樹上,不能在杏樹上成。
103.八德就是八個大門,都能進入佛國。 不過人應當從哪個門進,就由哪個門進,這就是"素位而行"的意思。 我是由忠、孝兩個門進來的,給人放牛、扛活(傭工)全都是抱定一個忠字;對老人,抱定一個孝字,這是我敢自信的。
104."命者,名也",名正,命就正了。 命正、性自然就化啦。 所以教人最重要的是教性、教命。
【化性】
105.人落在苦海裡,要是沒有會游泳的去救,自己很難出來,因此我立志要救人的性命。 救人的命是一時的,還在因果裡;救人的性是永遠的,是一救萬古、永斷迴圈。 所以救命是有形的,是一時的;救性是無形的,是萬劫不朽的。 人性被救,如出苦海,如登彼岸,永不墮落。
106.人被事物所迷,往往認假為真,那叫看不透,所以才說人不對,和人生氣上火。 其實是自己看不透,若能把世事看透,準會笑起來,哪能和人生氣打架呢? 我當初看世上沒有一個好人,我就生氣,氣得長了十二年瘡痨,幾乎沒把我氣死,直到我三十五歲那年正月聽善書,才知道生氣不對,對天自責,我的瘡痨一夜功夫就好了,立刻出了地獄。
107.恭敬我的,正是害我;羞辱我的,正是成我。 假(指財、色、榮、辱等)的來了,要把它看透,知道是上天使它來考驗我的,受辱受罪,正是消災免難。
108.能知人的性,才能認識人;能知物的性,才會利用物。 這是和天接碴。 什麼樣的人,就存什麼心,說什麼話,辦什麼事。 你要是看他不對,是不知他的性,也就是不明他的道,準被他氣著。 就像屎殼螂推糞球、黃皮子(鼬)好吃小雞,爭貪的人,好佔便宜。 哪一界的人,辦哪一界的事,所以說都對。
109.我受種種打擊,立志不生氣、不上火,被人譏笑,也不動性。 氣、火是兩個"無常鬼",能把他們降伏住,使火變為"金童"、氣變為"玉女",不受他們克,那就是佛!
110.逆來的是德,人需要認識,吃了虧不可說,必是欠他的。 眾人替你抱屈,你就是長命。 若是無故挨打受氣,也是自己有罪,受過了算還債,還要感激他,若是沒有他打罵,我的罪何時能了? 我說小人也有好處,是擠兌人好的,從反面説明人。
111.受了受了,一受就了。 受罪了罪,受苦了苦。 沒孽不挨駡,沒罪不挨打。 逆事來了,是給你送德來的,不但忍受,還要感激他。
112.一切事沒有不是從因果中來的,逆事來若能樂哈哈地受過去,認為是應該的,自然就了啦;若是受不了,心裡含有怨氣,這件事雖然過去,將來必有逆事重來,正因為受而未了的原故。
113.凡是對面來的,都是命裡有的,所以遇著不如意的事、不對頭的人,要能忍受。 孔子在陳絕糧,耶穌被釘十字架,佛被割截肢體,都沒怨人,那才是真認命,真認命才能成道。
114.人欺人,天不欺人,天加福是逆來的。 若是遇著逆事,自己立不住志,那就半途而廢了。
115.金剛是最硬的東西,所以要立金剛志。 愚人受人侮辱,或被人斥責,不以為是加福,反而生氣,是剛倒了! 明白人好和愚人生氣,是剛炸了! 不倒不炸,才能立住金剛志。
116."煉透人情,就是學問"。 要在親友中去煉,煉成了就不怕碰,象磚瓦似的,煉透了就堅固,煉不透的如同磚坯子,一見水就化了!
117.要想明德,必須性圓。 要想性圓,必須死心。 能做個活死人,性就化了。
118.舍錢不如捨身,捨身不如捨心,舍心不如捨性。 人能捨掉稟性,就算得道。 所以我教人化性,是一救萬古,性靈不昧,那才是德。
头条文章 https://bit.ly/30GxWYu
性界有漏就會現出「怒、恨、怨、惱、煩」，要想去掉性界的漏，就要補上「仁、義、禮、智、信」
原文網址：https://kknews.cc/culture/abbnzvn.html
門翼屏居士簡介
王鳳儀老先生於一九三九年卒（享年七十四歲），會務由張雅軒總裁接替，鞠躬盡瘁。不幸張總裁於次年（一九四Ｏ）卒，道德會於一九四八年被政府接管而解散。然愛好道德，實行道德者，仍大有人在。於今（一九八七年）有門翼屏女居士（年七十四）。一九一三年生於東北黑龍江省雙城縣，父門廣裕，母石氏。十三喪母，事父親及庶母至孝。十九歲（一九三三）參加雙城縣道德分會講習班，四十日結業後，即隨團到各市縣講演。門居士天資聰敏，神采朗秀，有無礙辯才。講演時口若懸河，左右逢源，滔滔不絕，事理圓融，至情至性，居士齊莊肅正，而和藹可親，是女中丈夫也。廿餘歲已享譽為全國四大講演家之一，曾有人贈聯曰：「翼屏講演稱名將，全國歡呼秦海瀾。」
居士曾在二十歲時路經拉林（上人故鄉），在該鎮之道德支會講演，上人當時十六歲，數往聽之，深惜其才，然機緣未遂，故素未面談。居士志在化世度人，願創辦女義學。從高級講習班考取第三名後，即遊化東北三省各分會。一九三四年定居長春總會，親得王善人諄諄善誘，深得善人心要。善人卒，門居士致力從事道德教育，曾任長春高級班主任（一九三五年），及吉林省教化部長。直至一九四四年其父逝世，才離開長春回雙城縣奔喪。
居士於一九四六年，受訓於哈爾濱南岡區紅十字醫院婦產科，從事醫務工作，一九七二年退休。道德會於一九四八年由政府接收後，居士四十多年來未能伸展其抱負。適逢一九八七年夏，在美國萬佛聖城舉行國際水陸空法會，及世界宗教聯席會議。上人遂與門居士通信，邀之參加法會，居士欣然應允，不遠萬里遠隔重洋來美赴會。法會及會議期間，多次被邀講演。居士將道德會基本課程：三界，五行，四大界，及仁義道德倫常等，介紹給西方之同胞們。中外人士，靡不稱讚不絕，如灌醍醐，歎未曾有，對其豐富之人生經驗及真知卓見，深感拜服。上人常鼓勵門居士，要實踐其原有之志願。居士天賦超人智慧及無礙辯才，雖數十載懷才莫受，然處之泰然，不貪不求，淡泊明志，意料不到耄耋之年，重遇知音，與以熱心之支持及鼓舞，勉勵她繼承王善人之道統，將中國固有文化，東方民族優良婦女道德，介紹給西方人士，俾能促進東西精神交流，重振頹風，正化人心，扭轉乾坤，救度世人。
門居士重遇故人，不勝感慨，嘗謂「海外存知己，天涯若比鄰」。我一生遇著兩個人真認識我。一位是已故的王鳳儀老先生（王善人），一位是宣化上人。在我二十歲時，上人約十六歲，他曾聽過我講演，但我們從未交談。想不到事隔五十餘載，上人今年與我開始通信，邀我至美國參加和平法會。這是我萬萬意料不到之法緣，也可以說是天命！能藉此旅美良機，將道德會的精萃，婦女良善天職，介紹給各位，共同切磋，則善人在天之靈，也必欣慶快慰，願各位同胞努力，將各大宗教聖哲之精神，發揚光大，聖賢的思想，不是獨善其身，而是兼善天下。這是每一位宗教徒的責任，亦是每個佛教徒的本份。大家應存「肩斯任者，捨我其誰？」的精神，將佛教的光澤，及全世界文化之精華與各國朋友們分享，使人人沾到這分光芒，照亮全世界，則世界和平，指日可待。我們苟能達成佛陀大慈大悲之志願，庶幾不愧為佛陀之繼承者，正信之佛教徒也！
（按：門翼屏在法界佛教總會各道場演講，備受歡迎。講詞將於萬佛城雜誌逐期刊載。）
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門翼屏講於美國萬佛聖城及金山寺
我所講的道，主要是三界（性、心、身），五行（木、火、土、金、水），及四大界（志、意、心、身）。性、心、身三界，是人的來踪為入世之法，推動木、火、土、金、水五行做人，是應世之法。志、意、心、身，四大界，是人的去路，為出世之法。能夠三界歸一，五行圓轉，四大界定位，便能作聖賢，成佛祖。
現在先簡略釋五行大概，然後更深入探討。次把三性、三界、四大界等按序解釋。
五行性簡介
五行，即木、火、土、金、水，與佛家的五戒（殺盜淫妄酒），道家的五元（元性、元神、元氣、元情、元精）及儒家的五常（仁、禮、信、義、智）是一致的。此外，人體的構造也按著五行：木（筋骨）、火（氣體）、土（肉體）、金（皮膚）、水（血液、津液）。
人的稟性是五行而來，上古時代的軒轅黃帝早已在內經裏有所發明，周文王撰易經，八卦之理也與五行相合。後由熱河省朝陽縣王鳳儀（王善人）老先生深以發明，提倡運轉五行，乃養性成道之要訣。
人一生來就有五行，天賦的性叫天性，是不偏不倚的。人賦的叫稟性，有薄有厚。後天的叫習性，有善有惡。人既有這五種先天條件，缺一不行，但因稟性所感，習性所染，所以在五行中有所偏差，或多或少，或輕或重，欲圓滿人格，必要去習性（吃喝穿玩濶五害），化稟性（怒恨怨惱煩五毒），圓滿天性（存仁義禮智信）。故人要死心化性。
五行性裏又分陰陽，乃本著十天干（甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水）而定。上古時代伏羲氏，黃河中有龍馬負圖出，即按其文以畫八卦（乾坤坎震巽離艮兌），後來神農氏（炎帝）嘗百草，更深發明之。中國最古醫書之一，本草綱目，就是專講人體內五行之學。為什麼要學五行性？因為我們人稟賦陰陽二氣。生下來不是純陽，故宜撥陰取陽，將陰的一邊化成陽面，性子總會轉好，命運也能掌握自如。
五行圖表橫豎看
萬佛城金剛菩提海 Vajra Bodhi Sea https://bit.ly/3npPO3E
此表以五臟為中心，五常為陽五毒為陰，用五常之德，養五臟中和之氣去五毒之病根。問性撥陰取陽可以療病，持五戒養五元可以成道。
（一）人的肝臟屬木，甲為陽木，乙為陰木。陽木性人，有仁德、正直，有主意判斷力，能擔當重任。陰木性人倔強硬頂碰，好抗上，不服人，寧折不屈，說話帶酸味，多不孝，一生多難，好生怒氣，怒氣傷肝，容易有肝癌、肝炎等病。欲想病好，要撥陰取陽，存仁德之心，愛人愛物，戒殺，日久則元性復初。
（二）心臟屬火，丙為陽火，丁為陰火。陽火性人，明理，守禮。陰火性人急燥，多淫，好貪，好爭，做事冒失，有始無終，一生多苦，好恨人，恨人傷心，易發心臟病，心慌心跳。欲想病好，得撥陰取陽，守禮節，明理，戒淫，行持日久，元神復初。
（三）脾臟屬土，戊土為陽土，己土為陰土。陽土性人，信實忠厚，寬大能容，篤行實踐。陰土人固執死板，蠢笨刁蠻，疑心大，一生多暴。好怨人，怨人傷脾，常有胃病，消化不良，胃潰瘍，腹痛肚瀉等病。欲想病好，要問信實，戒妄語，撥陰取陽，行持日久，元氣復初。
（四）肺臟屬金，庚金為陽金，辛金為陰金。陽金人有義氣，豪爽果斷，活潑靈敏。陰性人悲觀多情，或殘酷嫉妬，笑裏藏刀，命薄受貧。陰金人好惱人，惱人傷肺，常有肺癆氣喘，肺炎等病。欲想病好，要有義氣，找人好處，戒偷盜，不佔便宜。日久元情復初。
（五）腎臟屬水，壬水是陽水，癸水是陰水。陽水人有智慧，性柔和，精於藝術，肯低矮就下。陰水人性愚魯、遲鈍、膽怯無主宰，多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，疝氣鬱結等病。欲想病好，問柔和，認不是生智慧水，戒酒，行持日久，元精復初。
五戒、五常、五元
佛家的五戒（殺盜淫妄酒），儒家的五常（仁義禮智信），道家的五元（元性、元神、元氣、元情、元精）是一致的。至於五元，乃道教創始者老子所發明。老子姓李名耳，字老聃。他在中國化緣已畢，倒騎青牛出函谷關，囘西域去了。倒騎青牛象徵「以退為進」，即是教人忍讓。
（一）佛家戒殺，即孔子所謂的仁德，德能養性，是陽木，能立萬物。在道家為元性，是先天之渾渾噩噩，未曾破壞，最完美之天性。
（二）佛家戒淫，儒家守禮，禮能養心，自然神足，是陽火。陽火人明禮，能化萬物，精神飽滿。玉皇心印經上云：「上藥三品，神與氣精」，可見元神是最重要，是自性三寶之一。
（三）佛家戒妄，儒家講信，信能保氣，是陽土，能生育萬物，能容能化。元氣充足，不會疲倦，道德經上說，一個嬰兒整天號哭，但其嗓子不啞，就因為他和氣純厚之緣故。
（四）佛家戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽金。元情，是沒人沒我，跟誰都有緣，樂樂和和。
（五）佛家戒酒，儒家講智，智能養腎，是陽水，能養萬物。道家稱為元精。道德經上說，嬰兒未知牝牡交合而作，精之至也。勃起，乃因其精氣充足而不洩之緣故。
把這五元養足，歸根復本，返本還原，就是道家所謂「五氣朝元」。
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三界,五行,四大界。
【三界】
外三界:天地人。
天三界:日月星。
地三界:水火風。
人三界:性心身。
外三界:天地人。
天:清輕上浮者為天,純陽無陰,光樂無愁,有晝無夜,謂之佛世界。
地:重濁下凝者為地,純陰無陽,光愁不樂,有夜無晝,謂之鬼世界。
人:有陰有陽,有愁有樂,有晝有夜,謂之人世界。
地之三寶:水火風。 人身三寶:精氣神。
內三界:性心身。
性:天賦以明性,居於腦海,散佈於四肢,知痛知癢,知饑知寒,是謂良知,無所不知。
心:地府授予命,藏於心竅,心有七孔,是謂良能,無所不能。
身:父母生身,盡孝盡悌,存理載道,是行道之具,載道之器,應答萬事。
三界所生,不違背三界所管:不動性,天不降災; 心不起惡念,地府不降病; 身不妄動,不受人世間管轄。
服愛讓:性得服人,不服人傷性; 心得愛人:不愛人傷心; 身得讓人:不讓人傷身。
三和:性存天理,要柔和; 心存道理,要平和; 身盡情理,要矮和。
三理:性理,道理,情理。
性理:即是天理也,心內無有一點隔,即是推開性理;
道理:即是倫常大理,務要推至極處;
情理:事事容人,即是推開情理。
此三理不容易推開,三理要旋轉無礙,其人非凡也。
三陽:性能服人是善,心能愛人是德,身能做活是功。
三陰:性不服人不善,心不愛人無德,身不做活無功。
三養:德能養性,服人;理能養心,愛人;藝能養身,讓人。
修三界:性是鬥,心是秤,身是尺。 修性得福,修心得祿,修身得壽。
三大:性理寬,福大;心理寬,命大;身子誠,人緣大。
三災:上火有神災;生氣有鬼災;虧倫常有天災。
三界分九品。
性三品:去習性,化稟性,圓滿天性;
心三品:去爭心,了貪心,實現良心;
身三品:去假身,了罪身,實現真身。
三界的漏。
性界的漏:怒恨怨惱煩,去掉怒恨怨惱煩,補上仁義禮智信;
心界的漏:貪嗔痴慢疑,去掉貪嗔痴慢疑,補上溫良恭儉讓;
身界的漏:吃喝穿戴闊(吃喝嫖賭吸),去掉吃喝穿戴闊(吃喝嫖賭吸),補上勤勞工苦作。
三界分清。
性界:性中沒有脾氣;
心界:心中沒有私慾;
身界:身界沒有不良嗜好。
清三界:
立志:用天理捉拿性中的賊(稟性),用道理捉拿心中的賊(私慾),用情理捉拿身上的賊(不良嗜好),三界自然清平。
人有三命: 天命長,宿命止,陰命了。
橫超三界 :就是率性行道,正心做德,身體力行。
五行--------木火土金水。
木性:東方甲乙木,甲木為陽,乙木為陰。
木性人的外表及形色聲音。
面長,上寬下窄,瘦而露骨,動性面現青色,聲直而短,發於齒音,動轉肩背聳直,腳步高壓聲,氣度軒昂。
陰木性人。
因小失大,以私害公,以情悖理,好事難成,陽和氣少,我見太深,滯塞滿胸,出言撞人。
五陰質。
五戒:殺。
無味:酸。
五毒:怒。
五臟:肝。
五藏:筋。
六腑:膽。
陰木性人的癥狀。
好怒人,怒氣藏於筋里,怒氣傷肝,肝氣不舒,肝臟氣滯,頭迷眼花,耳聾牙痛,兩膀沉重,麻木不仁,四肢無力,胸肋疼痛,肚腹膨脹,若想好病,須自責罰,疏導陰氣,撥陰取陽,找五陽質木的本質,叫性叫主意。
五常:仁。
五能:木能立萬物。
五大:木的功大。
五元:木主元性,目不斜視,元性在肝。
陽木性人。
有仁德心,存心正直。 諸事怨己不怨人,以慈悲為懷,道心長存,正直無私,能立萬物人倫之志,甲木為根。
火性:南方丙丁火,丙火為陽,丁火為陰。
火性人的外表及形色聲音。
形象上尖下闊,動性面現紅色,聲音尖而破,急躁,發舌音,行動急而搖,氣度岸然。
陰火性人。
陰火性主貪,多猜疑,極虛榮,好誇張,言詞束括行多妄,有始無終多事敗,慌不知己短,不見人長。 屢改屢犯,後悔己傷。
五陰質。
五戒:淫。
五味:苦。
五毒:恨。
五臟:心。
五藏:血。
六腑:小腸。
陰火性人的病狀。
好恨人,恨人傷心,恨氣藏於血脈里。 心慌心跳,神經錯亂,驚恐不眠,頭暈目眩,癲狂吐血,失血症。 若想好病,須自責罰,疏導陰氣,撥陰取陽,找五陽質火的本質,叫性叫明理。
五常:禮。
五能:火能化萬物。
五大:火的權大。
五元:火主元神,舌不妄動,元神在心。
陽火性人。
光明磊落,明禮克己,動容周旋,表度有方,三省四悟,高瞻遠矚,明理達時。
土性:中央戊己土,戊土為陽,己土為陰。
土性人的外表及形色聲音。
土性人的面容豐厚,動性面現黃色,聲音重實遲鈍,發於鼻音,背隆腰厚,態度穩重,行動誠實。
陰土性人。
陰土性人無信實,思想簡單,萬物不生,行無信言,氣量窄小,不向外觀,孤陋寡聞,近於愚頑。
五陰質。
五戒:妄。
五味:甜。
五毒:怨。
五臟:脾。
五藏:肉。
六腑:胃。
陰土性人的病狀。
好怨人,怨氣藏於肉裡,怨人傷脾,脾胃虛弱,上吐下瀉,膨悶脹飽,四肢浮腫。 若想好病,須自責罰,疏導陰氣,撥陰取陽,找五陽質土的本質,叫性叫信實。
五常:信。
五能:土能生萬物。
五大:土的德大。
五元:土主元氣,四肢不妄動,元氣在脾。
陽土性人。
信實,能容能化,能生萬物,慈祥,兼收並蓄,各有所長,任重而道遠,大度有方。
金性:西方庚辛金,庚金為陽,辛金為陰。
金性人的外表及形色聲音。
金性人圓臉,眉目清秀,動性面現白色,聲音洪亮,發於唇音,行動靈便,氣度活潑。
陰金性人。
多詭詐,好分辨,喜變更,性善嫉,得權亂世,忘恩寡徳,習於谄骄,奸兇刻薄,無理爭三分,禍患來魔。
五陰質。
五戒:盜。
五味:辛(辣)
五毒:惱。
五臟:肺。
五藏:皮。
六腑:大腸。
陰金性人的病狀。
好惱人,惱人傷肺,惱氣藏於皮膚里,肺痨胸痛,肺結核,痰喘咳嗽,若想好病,須自責罰,疏導陰氣,撥陰取陽,找五陽質金的本質,叫性叫響亮。
五常:義。
五能:金能分萬物。
五大:金的義大。
五元:金主元情 ,鼻不嗅惡味,元情在肺。
陽金性人。
主義氣,能應萬物,片言折獄,調理詳明,有謀善斷,豁然貫通,飽經憂患,忠誠無私。
水性:北方壬葵水,壬水為陽,癸水為陰。
水性人的外表及形色聲音。
水性人面主多肥,漫圓臉,下稍寬,粗眉大眼,動性面現黑色,聲音漫長而低,發於喉音,行動緩慢,態度柔和。
陰水性人。
愚魯,好生悶氣,性好退縮,好生回頭氣,自被受氣,行動多愚拙,言行失據,又多愚語,不能獨立。
五陰質。
五戒:酒。
五味:鹹。
五毒:煩。
五臟:腎。
五藏:骨髓。
六腑:膀胱。
陰水性人的病狀。
好煩人,煩人傷腎,煩氣藏於骨髓裡,腰腿多病,腎虛勞,遍身疼痛,小腹脹痛,遍身浮腫,病若沉重,癱瘓痿症。 若想好病,須自責罰,疏導陰氣,撥陰取陽,找五陽質水的本質,叫性叫柔和。
五常:智。
五能:水能養萬物。
五大: 水的緣大。
五元:水主元精,耳不聽邪音,元精在腎。
陽水性人。
聰明活潑,沉穩雅靜,智慧多謀,精通技術,中外科學,哲學。
四大界。
志達佛界,意通天堂,心思苦海,身墜地獄,地獄返天堂,苦海化蓮邦。 以志為體,以意為用,以身心兩界做補助。
志界人:無有說,謂之無心人。
意界人:常知足,謂之淨心人。
心界人:好找理,謂之操心人。
身界人:好生氣,謂之糟心人。
無心者:謂之佛,佛:恆定不動的志;淨心者,謂之神,神:常樂無憂的意;
操心者:謂之人,人:苦海無邊的心;糟心者,謂之鬼,鬼:萬惡陰極的身。
志界夫妻:淡輕,生佛子佛孫。
意界夫妻:感情,生孝子賢孫。
心界夫妻:爭情,生逆子。
身界夫妻:攪情,生敗子。
四大界家庭。
志界家庭:凈底。
意界家庭:清底。
心界家庭:混底。
身界家庭:臟底。
三界，五行，四大界 - 簡書 https://bit.ly/30EnNvK
盲人摸象（或稱瞎子摸象），是流傳甚廣的故事。在各種不同的版本中，一群盲人觸摸大象希望可以了解到他們正在摸什麼。每個人都只觸摸一部分。每個人在觸摸到不同的部位後得到完全不同的結論，產生爭執。故事基本上說：事實往往由於各人角度不同而被給以不同的解釋。
盲人摸象，1888年日本人英一蝶浮世繪
故事起源盲人摸象 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3uj1TQy
盲人摸象的故事取自《自說經》、《涅槃經》[1][2]、《長阿含經》，大概起源於印度，可能是耆那教或佛教，有時也歸於蘇菲派和印度教。
佛教
《涅槃經》卷三十二載：「其觸牙者，即言象形如萊茯根（蘿蔔）；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木臼；其觸脊者，言象如床；其觸腹者，言象如甕；其觸尾者，言象如繩。」，以象比喻佛性，無明眾生即盲人。《長阿含經·卷十九·龍鳥品》[3]、《百喻經》[可疑]、《菩薩處胎經》[4]、《義足經》[5]、《六度集經》[6]亦載此一故事。
蘇菲派
在蘇菲派的版本方面，加茲尼詩人薩納伊在其作品《真理花園》提及此故事。[7] 波斯詩人魯米的《瑪斯納維》〈暗中大象〉的版本裡，摸象者都是視力正常，只不過在黑暗裡摸象，直至燈亮了，摸象者方見到大象的真面目。[8][9]
影響
19世紀詩人約翰·戈弗瑞·薩克斯的詩〈瞎子摸象〉（The Blind Men and the Elephant）是英語世界中流傳甚廣的版本
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