金山規約-百丈清規/普茶-住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會舉行「普茶」儀式-茶會，請大眾喝茶、吃點心- 除了普茶，尚有住持為大眾說法的「普說」；請全寺大眾齊心協力、共同勞動的「普請」（今俗稱「出坡」）；上供的「普供」，齋後的「普回向」用於消災、作壽、喜慶的延生普佛；用於往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對三世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請、普遍結緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行為，則無論自我修持或度眾弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮三際，遍滿虛空法 @ 姜朝鳳宗族

普茶
叢林裡逢春節期間，或特定法會活動之後，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會舉行「普茶」
儀式（如今日之茶會），請大眾喝茶、吃點心。各寺院普茶的時間、地點、形式稍有差異。
在《金山規約》裡寫道：
維那臨上殿時，預命一位悅眾師在堂內照應，擺和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香
花燈炭。大眾師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿云：「外寮諸師，請
至禪堂吃普茶。」回堂候外寮師到齊，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴
引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那云：「大眾師頂禮和尚。」尚云：「不為禮。」
辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：「大眾師送和尚回方丈。」尚云：「免禮。」
維那又云：「外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持為大眾說法的「普說」；請全寺大眾齊心協力、共同勞動的「普請」
（今俗稱「出坡」）；上供的「普供」，齋後的「普回向」；用於消災、作壽、喜慶的延生
普佛；用於往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對三世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請、
普遍結緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、
行為，則無論自我修持或度眾弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮三際，遍滿虛空法界
了。

普茶的由來
中秋普茶明示
我把那個基本的那個原則跟大家說一下，那麼以後讓我們，就算我們有這個儀式，也曉得到底是做些什麼，那個普茶究竟的意趣，我也並不很清楚，大概的情況就跟大家簡單說一下，這個不清楚是有主要的有幾個原因，因為我也沒很認真的查過這個典故，那麼除了這個以外呢，還有啊這個佛法傳下來，佛法傳下來最早的時候啊，佛很重視修行的內涵，他不大注意歷史的演變，那其實這個修行的內涵，本身就是個歷史演變，那麼為什麼說不重視歷史演變呢，就是這個整個的歷史的過程當中，我們有兩種方法去看這件事情，一種呢，就把整個的事情把它記下來，說喔每年每月做了一些什麼事情，然後呢，這個發生了以後，一次一次一次做下來，或者我們很簡單的說，一天的生活你就說，我早晨幾點鐘起來，洗一個臉，到廚房裡面煮飯，煮過了麼就吃，吃過了洗碗，洗完了碗去玩，玩玩了等一下，好，晚上睡覺，這是一種。
還有的呢，呃，說，起來，說如照著規定起來，吃過飯很用功，用些什麼內涵，這是我們可以用兩種方式來說明這個一天的日子，下面的人，也可以根據這個來規劃你生活的內涵，那麼在座的，不管你是大的小的，你覺得如果說前面的這個尊長，不管是父母老師，要告訴你的，是告訴你，你幾點鐘起來，起來了洗碗，然後呢到廚房裡面燒什麼，怎麼吃，怎麼玩，還要告訴你，你今天一天日子要怎麼過，提升你這個真正的生活的內涵，你們在座的，你們覺得應該採取哪一種？後者。
所以因為真正重要的，要特別的了解這個人的特徵在哪裡，所以他很重視這個特徵，把他提升，假定說不能了解的話，那個人像畜生一樣，像畜生一樣，你記這有幹什麼？沒有用啊！這樣。根本不需要。所以歷史本身也是鑑古知今，把他們以往過去的這個興衰，他怎麼做，這國家才興旺，所以越到後來越發達，啊，這樣。怎麼樣才會衰退，看了以往的經驗，那麼我們曉得，衰退的千萬不要做，避免，興盛的我們努力去改善提升。而這個歷史的真正的功能在這裡。
所以在我們中國人漢人是文史不分，要把那事實記下來，他真正的內涵是重在這地方，那但是到後來，漸漸漸漸的這兩樣東西啊，不能同時把握住，所以孔老夫子當初寫的春秋，那個春秋也就是啊，實際上我們漢人的最重要的這個，一個史實的記載，他最主要的是幹什麼用場的？諸位是不是都大概了解？這樣。那個要立那個所謂春秋大義，讓後面的人一看，奸臣賊子懼，做壞的人一看，喔！不行！你做了壞事，那個惡名留下來，多少萬古人家都曉得這個做壞事，他就有所警策，不願意做壞事，所以他策勵他自己努力向上。
他雖然那個史的，把事實標出來，可是這個裡邊暗暗的，具有這種真正意義在裡頭。那麼佛法更是一個出世的，啊所以他主要的就把這個內涵遺留下來，所以以後佛弟子當然有一部分是不但內涵能夠充分的表達，而且也把那個年代也能夠交待，如果你需要年代還是有，那有一些呢，他這個整個的過程，他就不要了，比如說早晨幾點鐘起來啊，怎麼煮飯怎麼吃飯，根本不要了，這每天起來，用功，這樣，用些什麼功，他乃至於幾點鐘起來，什麼時候吃飯不講，實際上並不表示那個人不要吃飯、不要煮飯，重點放在這個上頭會產生這樣的特徵，那麼這種精神呢，特別在禪宗裡邊顯得特別的強烈，那這個我們不去細說它。
那這個以後，還有它的其他的意義，那麼現在那個普茶呢，就是啊禪宗的祖師留下來的，因此自然而然這件事情不像，啊考古或者專門寫剛才那種前者的歷史，他會原原本本寫得非常清楚，或者我們拿這個西方就是崇尚那個科技來說，譬如現在科技的人士，他很注意汽車不斷地改進，引擎怎麼改進，然後呢，所有的這些怎麼改進，他不會注意說，如果說要學汽車的，他不會說汽車嘛，什麼人發明，然後呢哪一年發明，發明些什麼，然後中間哪一些人改進，汽車怎麼做，他不知道，電腦怎麼做，他不知道，他是把電腦整個過程當中紀錄下來，這一樣，完全一樣的道理，這樣。
所以到後來的人，反正我們呢，也不會把真正的義理去學了，於是個人走個人的這個方向去發展，這個我們不去細說它。所以也就是說後來的人，不會太講究那個普茶到底什麼時候來？怎麼樣形成，那普茶的意義呢，那個時候是滿講究的。
那麼這個普茶本身有一個公案，人家說「雲門餅、趙州茶」，那這兩位啊，都是兩位大祖師，趙州茶就是趙州從諗禪師，這樣。那麼這是一個非常了不起、非常了不起的大祖師。那他們那個禪宗的大祖師們哪，考驗人家用功的時候，他不會像現在問你像考題，沒有一定的規則，沒有一定的規則，就是日常生活當中，隨時隨地看從這個境界上面，看看你對佛法的體驗，所以人家去拜訪這個趙州從諗禪師，也不會現在我們像在禮貌上的拜訪喔，他們都是啊要很認真的，為修學佛法，那所以去、跑得去。
那麼人家去見到那個祖師們，他都有一個方法，來見的人要直接了當，他不會說很多寒喧的話，那麼老師也直接了當的會這個問那個學生，看看你的用功的情況，那到後來那個祖師啊，這個方法就很靈活的活用，就說日常生活當中處處地方，他可以用來表達他對佛法的體驗，所以趙州老人的特點，什麼人跑得去來去見趙州老人，趙州老人說今天請你喝茶去！不管什麼人叫他拿了茶喝茶去，其實在我們現在來說，好像來了也喫茶，那是招待客人的一個方法，但是趙州老人這個喝茶去，是有他特別的意義，你不能單單從這個字面上去聽它的，那麼當然到後來到什麼情況之下，那個就是一種考試，等於是一種考試。
我們現在的考試，考試你背書，看你背多少，啊講的文字，你了解多少，他那個考試就考驗我們依法修持有多少體驗，那麼除了這個一般剛剛來拜訪他以外，其他的人在那個常住的整年累月的用功，那麼到了年底呢？他都有一個每年啊，所以到了年底，那祖師總說，臘月三十日到來，那麼這個話，臘月三十就是十二月，大除夕了，一年終極了，啊那一年終極的新的開始，這是世間有形的事情，那麼現在學佛的佛弟子呢，就是說這個臘月三十，表示人一生，生的一生到最後死的時候這個結果，普通一般人也糊裡糊塗的來，忙了一生糊裡糊塗，這一雙一雙空手見閻王，那下一世再來，永遠在生死輪迴當中轉，學習佛道的佛弟子不是，我們來的時候糊裡糊塗，大家也不知道，可是進入佛門以後，漸漸的學習以後啊，他會曉得喔這個人生的價值在哪裡，怎麼去提升，當然這個主要的提升，就是提升他的精神。
那最後呢，因為我們了解人的生命，無限的生命真正的精神是無限的，所以他不會像普通一般人這樣，都是忙物質上的追求，所以現在忙物質上的追求，要穿得好，吃得好，玩得好，快樂，因為這個你忙玩了以後，到死的時候，一攤灰，什麼都沒有，可是你造的業會把你整整深深的困死在這個輪迴當中。
所以我們真正重要的修行，為了修行，所以要一個簡單的生活，所以住，只要能夠勉強住就可以，吃，能夠吃飽肚子就可以，如果有人供養多一點，我就多吃一點，如果沒什麼太多的供養的話，他就少吃一點，所以古代的祖師有這樣的話，他們在山裡面很用功，普通一般在外面，不過我們是外面他們在家居士供養，欸，很多山裡面用功的祖師啊，他那個生活非常簡單，有一個祖師就說：「一池荷花衣無盡，數十松花食有餘」，那我這兩個念也許啊，這個裡邊的字稍微有點錯的，它的意思就是說，那個穿的衣服，那個這個蓮花，這個蓮花的那個葉子很大嘛，等它長大了以後，枯了以後啊，那個乾乾的就，他把那個東西包在身上，用繩子綁綁，那就是他的衣服，然後呢，山上嘛不是有一個，現在我們覺得松子啊，喔，那是因為我們住在城市裡邊，他們住在山上面，那個松樹很多啊，所以那個松子啊很多，所以那個每年把那松子把它拆下來，那吃幾個，吃飽肚子就可以了。當然那個地方是長松子，其他的地方，他不管什麼有吃的，吃飽肚子就可以了，他根本這個生活就都這麼簡單。
孔老夫子也是這樣說：「一簞食，一瓢飲」啊這麼好簡單，他讚歎「人不堪其憂，回也不改其樂」，這個才對，他自己呢，「飯蔬食曲肱而枕之，樂在其中」，吃的最簡單的，累了以後把那個趴下來就隨便睡一下，那真正的、真正的快樂是在這裡頭，這精神提升是這個樣，所以不但這一生好，那下一生他會更好，更努力。
那麼這個臘月三十，就表示人一生終極的時候，平常如果不修行的話，臨死的時候手忙腳亂，喔，那時候，不管你怎麼弄也沒用啊，最後死了，到閻王去，這個痛苦無比，那修行人不是，你前面是很認真的修行，到那時候真正的要死的時候，生死很自如，可以來往自如，不怕，所以不要等到你一生終極，每年用功用了一年以後要來這考試，什麼時候考呢？年底，這個就菩薩，大家來看看你的用功的情況如何，這樣的一個特徵。
所以這個普茶是很不好吃的啊！你必須要用功用真正用呃，如果到那時候真的有用功用對了，那跑得去很高興，那麼這個祖師、這個法師問你的時候，萬一不對，也告訴你，你可以改善，漸漸漸漸真正的那個條件不夠，慢慢的、慢慢的每況愈下，所以到後來就變得，大家叢林裡面很多東西、好的東西都慢慢慢慢的消失掉了，可是那個儀式保留在這裡，可是保留的久了以後呢，大家關於那真正用功的部分不見了，那個儀式你跑得來，既然老師也走掉了，學生也沒學好，那好了好了，我們大家坐下來就吃一吃吧！大家滿高興，假定這種情況我們說，喔這個忙了一年了，多多少少大家輕鬆一下，策勵一下，這也是勉強說得過去，所以到後來呢，所以那個叢林的這個菩薩就是變成這樣，可是也不忘記祖師立意，所以除了跟大家一起策勵以外，多多少少覺得，啊！那我還是要用功啊！
普茶的由來 @ 廣論公案 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3fatpmy
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普茶,有兩個意思,古茶書裡提到的那個普茶,是普洱茶的意思。而佛門裡提到的那個普茶,多半是大家都來喝茶的意思。
佛家講的"普茶"就是另外一個意思,這個普,是普遍、全面,茶是名詞活用,放在一起,就是大家一起喝茶,如"趙州普茶"就是大家一起喝趙州茶的意思。如普渡眾生,這個普,也是普遍的普,就是大家都渡的意思。如《觀世音菩薩普門品》中的普門,普也是普遍、全面,門是進入內部的入口,兩字放在一起,就是為眾生進入佛界而設的門。佛家有專門組織的茶湯會,來招待施主和香客,這便喊作"普茶"活動,是大家都來喝茶的意思。
供茶給大眾飲用,稱為普茶。對此而言,為特定之人所供之茶,則稱為特茶。 [黃檗清規住持章]
普洱茶編輯
普洱茶最早的出現一直都被稱為普茶。普洱茶歷史悠久,據南宋李石《續博物誌》記載:"西藩之用普茶,已自唐朝。 "西藩,是指居住在康藏地區的兄弟民族,普茶就是普洱茶。可見早在唐代就有普洱茶的貿易了。清代趙學敏《本草綱目拾遺》寫道:「普茶出雲南普洱府,...... 產攸樂、革登、倚邦...... 六茶山。
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中秋普茶的由來
據瞭解，普茶之事起源於禪門；自唐代百丈禪師制訂清規後，農、禪並重一直是禪門所倡導的；由於佛教寺廟多建在高山叢林，雲來霧去，極宜茶樹生長，所以許多好茶皆出自僧人的栽培，因此自宋以來，舉辦茶宴已成寺院常規活動。
歷代祖師為了廣種善根，普結佛緣，以吃茶為契機，以宣示佛法為皈旨，因此有普茶之舉。古時寺院裏產茶，上者奉佛，中者奉諸方大德，下者自奉。又專設茶頭，用以供奉大眾茶湯。
禪宗認為茶有三德，即「一是坐禪通夜不眠。二是滿腹時能幫助消化、輕氣神。三是為不發，抑制性欲和平心靜氣之藥物。」。
普者，普遍周詳之意，雖然只有一盞茶，然而上奉十方諸佛，中供諸賢聖，下及六道品，如大雷音，如大雲雨，三千大千世界一切眾生，莫不沾染茶露，生歡喜心。
現在各大寺廟每到中秋或除夕，都還保留“吃普茶”的古風。所謂吃普茶，就是這天寺院裡所有僧眾團聚一堂，吃茶吃餅，通常寺廟裡的住持和尚會藉此機會，講幾句開示，大多離不了“趙州茶、雲門餅”一類的禪宗公案，再說些勉勵的話，提醒年輕佛子不可悠忽度日，須精進修持，廣培福慧。
濟群法師的一篇文章，其中有一段吃普茶的記錄：“這是一種既莊嚴又輕鬆的宗教生活。普茶一般都安排在晚上7點開始，大眾聽到鐘聲，穿衣搭袍，三三兩兩地來到齋堂，恭候方丈的大駕。齋堂的監齋菩薩前，點著兩根大紅蠟燭，齋堂的條桌上，擺滿了水果、花生、瓜子、糖果等，每人面前還放著一個茶杯。方丈在侍者的陪同下來到齋堂後，維那起腔，唱爐香讚，方丈拈香、禮佛、升座，開始給大家開示。這時巡堂拿著茶壺，依次給大眾倒茶。在柔和的燭光下，在嫋嫋的香煙裡，在方丈和藹的話音中，大家靜靜地品著茶。”
每年中秋節前後，各地研討班陸續舉辦「普茶」聯誼活動。「普茶」名稱源自大陸叢林中，每年中秋節，以吃茶的方式，大眾聚在一起，談談各自修行心得，並互相砥礪。團體最早舉辦中秋普茶是在民國七十六年左右，師父在華藏講堂與廣論同修共度中秋，師父慈悲和藹地和大家談了許多高僧大德的行誼，以及自己修行中所見所聞，大家在輕鬆的心情下增長了學佛的信心。
隔年中秋前後，師父又與廣論同修一起普茶，詳述了自己學佛出家以來的點滴往事，當時廣論研討班已開辦，同修們在師父慈祥垂視下，對於廣論的學習產生了極大的好樂心。自此，研討班便於每年中秋節前後，舉辦普茶聚會。隨著師父弘揚廣論的因緣越來越盛，各班無緣請師父親臨開示，但大家聚會仍以師長功德為主題，以自己的受用心得做法供養，或舉書中所見高僧典範、因果故事，彼此策勵。
近年來，廣論班越來越多，普茶的形式也有點變化，有的區域教室跨班舉行聯合廣供、讚頌、聯誼，凝聚區域的向心力；有的班級帶家人去踏青、放生，藉機讓眷屬認識團體，了解師長功德；有的班級找個定點，輕鬆地談論學佛心得與師長行誼；不管以何形式呈現，大家不忘以猛利心，回向善知識久住娑婆，教法廣興，利樂眾生。
「普茶」名稱的由來，緣自大陸許多叢林，每年中秋節以吃茶的方式，寺院僧眾聚在一起，分享各自修行的心得，並以此互相砥礪。

金山規約
佛陀在世,僧團均依戒律行事。佛法東傳,因地制宜,順應時代,建立清規。東晉道安大師初訂《僧尼規範》,唐百丈懷海禪師制《百丈清規》天下叢林遵行。各大寺院相繼制定規約,規範日常管理。
佛制戒律,祖立清規是佛教健康發展的制度保障,是寺院建設與管理的重要內容。歷史上清規都是遵照佛教的戒律,結合國家的政治、經濟、文化、法律和社會實踐所制定。至今仍然是我們寺院必須遵守的準則。在新的歷史條件下,中國佛教協會遵照佛陀"以戒為師"的告誡,在清規戒律的基礎上制定了《關於漢傳佛教寺院剃度傳戒的決議》、《全國漢傳佛教寺院管理辦法》、《漢傳佛教寺院共住規約通則》、《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》、《全國漢傳佛教寺院住持任職退職的規定》、《全國漢傳佛教實行度牒僧籍制度的辦法》等。這是新時期佛教寺院的清規戒律的具體體現;是續佛慧命法炬常明的制度保障;是關係佛教健康發展的大事。是保證佛教的良好道風學風,保障寺院清凈莊嚴和佛事活動的如法如律。
為配合中國佛教協會更好地加強佛教制度建設,我們重溫金焦兩山規約,旨在將禪林規矩與祖師智慧奉獻
當代。就中國佛教而言,八大宗派唯禪宗傳布最廣,信眾最多,文籍最豐,究其源實有賴於清規建立。馬祖創叢林,禪眾雲集;百丈立清規,僧團安和。自此而後,代代相傳,參禪悟道,有叢林而安生,依清規而立志,悟道者不計其數。來果禪師說:"無規矩、地想蓋天,無規矩、賓將輕主,無規矩、國法懈綱,無規矩、家難就範,無規矩、寺僧無倚,無規矩、習惡難除,無規矩、身心不靜,無規矩、不能守法,無規矩、不能參禪。喜規矩人,初則稱好人,次則稱善人,再則稱賢人,進則稱聖人"。由此可見規矩之重要。
金山江天禪寺至今一千六百餘年,歷史上造就了大批高僧,至今我們仍能從規約中分享他們成就。規約從二時功課、日常管理、精進參禪等方面對禪堂、齋堂、庫房、客堂、侍寮、雲水堂、浴堂、廚房、大寮、莊房、山寮塔院制定規則,班首箴、維那箴、眾職事箴、僧值日行法則、維那調香法則,四季定香和十二月行持都作了翔實規定。
金山規約格外鉗槌應機用天回地轉無定蹤新規舊約盡採納大匠誨人萬壑松調御眾生范三界軌持物化豁心胸世殊事異張馳度巨目宏綱百代宗 (1)禪堂用功雖無兩樣毗尼,衲子宗風,別是一般規範。
若也途中受用,自然格外清高。如其觸向面牆,實為減人恭敬。是以經歷叢席,遍參諸方。凡有補於見聞,悉備於綱目。以此莊嚴道場,建立法幢。所謂佛事門中,缺一不可。亦猶菩薩三聚,聲聞七篇。豈立法之貴繁,實隨機而設教。
(2)大匠诲人必以
規矩。自我佛出世,深達物情。調禦有情,宏範三界。制種種之法式,為萬事之典型。妈馬祖建叢林,百丈立清規。不局大小乘,不離大小乘,博約折中,以制其宜,翊讚毗尼,紀綱法席。蘭若肅清,龍象蹴踏,流傳後世,禪宗傳承。以隨地隨時之制度,合為法為人之宗旨。遵結解之舊章,制十二月之規約。雖世異時移,張馳不一,文質損益之間,不能不變通以適宜。
(3)金山大徹堂,由圓悟克勤禪師振興以來,提倡宗風,不落精靈蹄,而垂鉤四海,只釣狞
龍。仰仗,先覺留此規範,以為入道階漸,後學初機,細心參閱,神而明立,存乎其人。若夫竿木隨身,逢場作戲。因時施設,通權迭變。規矩是呆,法則是活。所以謂大用現前,不存規矩。有條攀條,無條攀例,一切行持,悉依如來制戒,祖師制規之精神。
百丈禪師共住規約創立叢林雲外宅清規鑄就金門籍身心安定勤參究徹悟法源朝暮惜末運聖賢隱於禪叢林遊食濫稱釋紹隆佛慧制清規共住共修終有益 (1)馬祖創立叢林,百丈繼制清規。
務在安定學者之身心,不得放逸。而後能究明已躬下事,至悟心法源底。方可續佛慧命,以修正因行腳之志。無奈正像已往。法當末運,聖賢隱而不作,愚劣濫廁僧倫。以叢林遊食之場,視清規作泛常之事。欲佛祖慧命不危不絕,讵可得哉。凡正信參禪之士,見聞及此,必痛心驚懼。
(2)吾侪於此,切莫墮於流
俗。以致道業荒蕪,急宜確遵規訓,始得已躬事辦。有約數條,開列於後。
破根本大戒者,不共住;破口相罵者者,交拳相打者,不共住;談論國事,心遊世俗者,不共住;私收徒眾,及破和合僧者,不共住;私自化緣,及錯昧因果者,不共住;不存正念,不依規矩者,不共住;有犯清規,不遵議罰者,不共住;閒闖寮房,及吃煙雜語者罰;任意出入,不白職事者罰;私造飲食,及私應經懺者罰;公事不到,坡事不隨眾者罰;不習僧體,粗心忽略者罰;非理責人,及私心訕謗者罰;所司不盡職,及失事者罰;侵損常住,及破期告假者罰;住不滿期,私自逃單者掛牌。以上條約,必須遵守,如有違犯者,決不徇情,凡共住者,各宜慎重。
禪堂規約古規失檢怠惰成時弊多端提攜擎道德兼資利末學解行相應令心清同居大眾共遵守謹慎從事肝膽傾具足威儀參本性四開四止百練精古規失檢,怠惰成風,時弊多端,提持貴密。
雖則現成公案,須要大眾共和。行解相應,則無愧於先宗。道德兼資,乃有利於末學。是在同志,共相遵守。
鍾板參差者,巡寮跪香,行禮不服者,出堂;除老病公要事外,私自逃單者,掛牌不許複往;禪堂內外,閒談話者罰;靜中響動驚眾者,重罰,不服者出堂;禪堂敲站催板或參差不清者罰;不顧本分、交頭接耳者罰;每當上堂小參,若有問則出,不得亂道,如違者罰;住不滿期,不許出堂,除凡公職外,私自告假者罰,不遵者重罰;偷看典章者罰,及非時私睡者罰;出入不白職事者罰,止靜不到者罰;行香坐香不到者罰,失誤散香巡香者罰;值日交代不清者罰,破壞什物者罰賠;不顧本參、亂逞機鋒者罰,作拈頌,評論公案者罰;堂中出入,不依次第而行者罰,及竄單亂位、穿堂直過,並無事闖寮者重罰;私借堂中什物,出入者罰;滋事失儀,不聽職事規諫者罰, 不服者出堂;行坐、課誦、受食出坡等,除要公病外,有一不隨眾者罰;檢點他人是非,攪群亂眾者罰;警策昏散,三香板不下位者罰;故縱昏沉者罰,爭香板者罰,不服者出堂;警策后昏沉如故者,自當立參,再三警策,昏沉如故者,自當跪參,如是不服者出堂;經行縱橫,談笑涕吐,或鞋物作聲者罰;出堂外不穿長衣者罰;有事他出,歸期失限者罰;尊客參堂,須各依位坐好,如有失儀者罰;擅入客堂,與人雜話者重罰;開大靜後語笑者罰;無事閒闖外寮,及監值寮等處者重罰;私造飲食,及吃煙者重罰;闖靜者罰;巡香徇情,或以公報私者重罰;小恙給假三日,如有重病,令出堂調養,以免礙眾,若故留者罰。以上條約,本分攸關,如或不遵,自失善利。同居大眾,其各奉行,慎之勉之。
齋堂規約棲心息影借名藍修道循規精進參耆宿歷深免百緒時流見淺當知慚食輪先轉作模範祖制規繩仔細探調治身心伏諸過共遵規約飲水甘棲心息影,端藉名藍。
修道徇規,必須同志。久參耆宿,以遊歷深而百緒從生。後進時流,因知見淺而初心漸退。以致綱宗失旨,模範多乖,習以為然,積成流弊。某甲住持茲山,自慚薄德,空懷佛制,無報法門。欲挽已往頹風,惟冀方來賢眾。共遵佛說戒律,祖制規繩。調治三業,折伏過非。住斯叢林,原為遵行,如或不然,無勞共住。
犯根本大戒者出院;禪貴真參實悟,弄口頭禪者出院;三五成群,山門外遊戲雜話,並閒坐者罰,不服者出院;私吃葷酒看戲者,罰已出院,若因重病,非酒莫療者白眾方許,或吃煙者重罰,故與有過人往復,思害叢林,攪亂好人者出院;爭是非,破口相罵,交拳相打,不論曲直出院;理正而忍,過犯而瞋,理正者當不罰,過犯瞋者出院;米麥等物,不白住持,私賣用者罰賠,償已出院;侵損常住財物,及砍竹木花果送人者,罰已出院;施護入寺,職事私化緣者,量事輕重處罰,不服者出院;無公事私走檀護家,及本俗者,定非潛修人,即令出院,知而不舉者,同罰,已眼不明,妄評他人見地,出語不自知非者,即令出院;課誦坐香,出坡,不隨眾者罰,除公事有病外,不服者出院 ;禪堂講話者罰,本堂不舉,侍堂外舉者,堂內職事同罰;除公事不在本寮,至各寮縱意放逸者罰,或博奕賭錢者,重罰出院,職事不舉者同罰;無事不得吃二堂,食時不得談笑,不得爭坐位,不得不照位坐,不得未結齋先起,不得自攜碗入廚取食,如違者罰;凡吃普茶,宣規約,除公事不隨眾者罰,不得託人取茶果歸寮,與者取者同罰,常住經書莊嚴器皿,概不借出,如違者罰,若不得已,白眾方借;輕視耆德,惡聞直言,妄生誹謗者出院;不聽職事人約束遣調,及不滿期告假者罰;非重病,背眾飯食者罰,私留親友歇宿者罰;凡受信施物,不白職事人知照,即受者倍罰,除親戚鄰友物;長養頭髮,概不留單,暑天赤膊,不縛褲腳,冬天爐火,並戴小帽者罰;常住錢物,出入即登記,朔望兩序公算,失記及含糊者罰;堂中出外生事者嚴摈, 借事起單,永不複入;保留有大過人,及年輕者,或私招徒眾者出院;叢林無僧值,則內外不正,弊何能除,法何能立,為僧值宜盡心糾察不得徇情,若有犯者,依照款罰,如失罰者,僧值受罰。以上條約,制為真實辦道之規則,同居大眾,各宜遵行慎之。
庫房規約十方供養慎珍惜如護眼珠管理嚴民脂民膏獻三寶盡心盡力奉清廉伽藍因果深似海明察秋毫無隱潛清若澄潭何憂患龍天較勘聖化沾愛惜常住物,如護眼中珠。
興利莫若除弊,盡心自爾無私。信施脂膏,沾染便成業海。伽藍因果,明察即是福基。銘曰:物屬招提,絲毫雜犯。守在爾躬,必敬必憚。清若澄潭,正如直幹。無曲無私何患。一有差池,龍天較勘。
監院是大眾所依靠,須發大好心,扶持叢林。弊端要革,利益要興。不可胡塗過日,只圖虛名。如所為悖理,眾勸不從者罰,罰已出院;眾職皆有人充,監院管何事,須總理一切,時時覺察,處處巡行,莫誤眾事,若眾職有事,俱白監院,不白者罰,誤事者出院,若監院自專,不與兩序共議,輕則罰,誤事者、罰已出院;副寺出納常住財物等,登記明白,失記者罰,牽混不明者罰,凡田山等花利銀錢,至通兩序同看,驗過封記,用時對眾開封,私開者罰;司管庫房各色器物,屬何務者,交付於本務明白,彼退務時,同監院等照前一夕點明交代,違者罰,若失壞者,記取帳名令賠,若忘記即代賠,其銀仍買原物無混,違者罰;庫頭管諸物件,內外出入當與而不與者罰,不應與而私與者倍罰;給發香燭油米果等,不照規例,徇私加減者罰;買賣收租,暗中索利者,罰賠出院;米麥等至查收明白,即記帳聽用,此系大眾慧命所關, 不許出還鋪店貨賬,如有違者,白眾公摈;一切財物,若以公濟私,及私情挪借易換,不白明者賠罰;飲食背眾,及姿意多費油燭等物者罰;飲食等不時撿點,若馊爛招病之物供眾者罰,朽壞者賠償;亡僧物不得誤用,必與多寡從公,違者罰;各處應用之物,如香燭之類,預時置辦,應時不齊整者罰;凡罰繳銀錢,俱歸公用,其免坡務仍歸坡務用,混用者罰賠;監修料理匠工,置作器用,凡物件出入隨手記明,不記者罰,失者賠,如偷安不監查工匠,及錯誤工賬,不清者罰;每月十四、三十日,集兩序算帳,書記報帳,若失算者罰;每年糧稅串票,呈方丈收藏,私藏者罰;庫房職事,凡交職須一夕對眾點明,交付新職,違者罰。以上規約數條,各盡心其職務切要。
客堂規約擔囊負缽為參尋撥草瞻風不及餐既見掛單禁喧囂安排周到兩相歡閑忙動靜為人表有法可依宇宙寬執職導規如山岳圓融待客如是觀擔囊負缽,本為參尋。
撥草瞻風,曾無別事。既垂見訪,宜禁喧囂。諸事安排,百事隨眾。動靜凜乎人表,閑忙卓乎眾先。有法可嚴,有儀可範。如此法器,可謂高流。所有規約,幸相共鑒。
客至,茶湯點心單被一一調停,若不識面,即請問名號住處,不得疏慢,失誤者罰;值日知客,不拘有事無事,必須客堂靜候,失候者罰;早晚上殿,若無僧值,即知客照應路燈,及大殿蒲團,並照管諸師,站立行列,查問無公事而不到者罰,殿堂失誤照應者亦罰;聞梆聲諸師過堂,若無僧值即知客照應,打火板接滾板,及端站齋堂,照應失誤者罰;遇班首秉拂,或八節犒勞,或兩序公幹出寺等,須知客自請一次已,然後使照客請;凡遇官員來往帖到,即差照客白住持,知客先為侍陪奉茶,乃至跟住持候送,失誤者罰;凡二板客堂議事,副寺舉買賣用費事,值歲舉坡事,悅眾報堂中事,侍者舉白住持,上下通事,知客開時節人情,當作一切大小等事,議畢同白住持;內外諸師, 有事白客堂,值日知客,須當理直,置不理者罰,若口角相爭,白客堂者秉公直言,如不服這,請眾知客公議處罰,倘再不遵,公摈出院,倘徇私情,斷事不公者,一併議罰;知客無事,過堂上殿,除有病,出坡不到者罰;諸師出入,不到客堂告假消假者,及在外閒游放逸者罰,職事人知而不舉者同罰;客堂一應事務,或有專權自任,或同寮互相嫉妒,及私情偏袒者, 白眾同寮議罰;知客雖非值日,亦不得在外閒遊,違者罰;禪客至,待遇不得一例,或如諸方耆德,安上客房,舊職回來,素有功於常住者,安上客房,五日作客,次安賢者寮,遠來禪衲,及久住者,三日作客,初參晚學,一日作客,即隨眾行事,至於江湖混雜之輩,早到一食,晚到一宿,即請別行,不安客房,混誤者罰;別刹長老至,客堂先請淨面,更衣吃茶,即報住持, 然後領見,乃至齋畢,送尊客單休息,後安侍者一位,余安客房,彼若參堂巡寮,大眾齊禮法堂,右設一座,兩序另外看單,若彼不參堂巡寮,則大眾不禮帷兩序看單,彼亦面看兩序;施主設設齋散襯等事,副寺協同知客,公議各式;齋堂小食,除客堂待賓客,要內外一例,散襯單襯雙襯照規;客眾及法眷道友到者,俱安上客單暫住,然後斟酌送堂,如混送入堂者罰 ;凡求住令先看共住規約,欲進堂者,先看禪堂規約,須勘察其立志,系參學好人,可許安單,若邪知邪見者,或粗野頑劣人,皆不許入堂,有防大眾,若混送者罰;安客床帳等,一切物件,俱宜檢點如法,不得私行借用,及一切外寮諸閒住者,如有以舊兌新,照一賠二,不能賠者,責已遷單;凡有佛事,命照客預掛牌,失誤者罰;凡書信至,或禮物至,須問明送某處,即登薄或當時收送交代,仍將回書付來手,失誤者罰;客堂眾職,犯爭鬧者,即時遷單逐出,勿論是非,或恃強偏見,障礙同寮等,執不肯和氣商議,有礙常住事,倍罰出寮;凡起單,必須細細物件,以防錯攜常住等物,如失誤者罰;或開期凡求戒者,問其來歷,並經查衣缽香敬堂銀等俱齊備,引彼見書記托登薄,若不如法,而誤許者罰;應用人情錢物,及公署禮節等, 須兩序商議,若執己見而行者罰,失誤者重罰;施主往來銀錢,多從客堂經手,善惡因果,昭然不爽慎之。以上條約各宜遵守。
侍寮規約莊嚴法器盡入冊衣缽老成執內寮端謹立心去輕佻百規銘記學舜堯財錢監管守公道愛惜收藏物品標精潔總持無損壞留心百務蓮邦邀衣缽內職、監院外職,衣缽掌管常住莊嚴法器財物等事,故須老成者為之,立心端謹,遇事通融,庶幾上下雍肅,故輕佻與拘執之人俱不可用,所有寮規當熟記之。
莊嚴法器,出入檢查清楚;銀錢出入,隨登帳目,每月兩算;果品食物,愛惜收藏,精潔奉客;住持公出,內外照應,更須留心;客至方丈,所為某事,自有知客交明明院定奪,惟客或點飯菜,見機款待,設給香信禮物,不得私開;待同寮及行者等,須嚴正直,不得言語嬉笑;客房物件或用或藏,各得所宜,不致損矣。
湯滌盡也,未是本來面目。灌沐潔矣,終非無位真人。未達色空,只道塵來身外,了知冷暖,方明自性本靈。果有一絲不掛的禪客,正好向這裡摸索。銘曰:山巍路遠,致其柴薪,淪釜燃火,效其勞勤。昧者不知,浴事偏潔。年少細小,沸湯交淋。凡此暴褻,永宜自箴。洗心滌慮,日新又新。何以報德,忽悟水因。其或未然,且遵規銘。凡浴日, 圊頭挑水料理。然火水熱,設監浴位。少頃先請住持, 次請尊客, 兩序頭首。擊梆一下, 禪堂等師。擊梆二下, 列職等師。鳴梆三下普浴。
不得高聲大喚, 違者罰; 凡浴者, 各宜聽梆次序, 不得參差,違者罰;脫衣穿衣,各宜回互,不得肆縱,違者罰;在浴堂左右顧視,及談笑喧囔涕吐者罰;浴時各宜自諒,不得堂中久戀,致礙後來人,違者罰;有瘡癬人,宜在後浴,不得在前,違者罰;僧值監浴,留心照察,有犯者照例罰,失照者同罰。以上規條各宜遵守。
廚房大寮規約寸薪粒米思來處滴水殘羹非已有香軟得宜慎烹飪酸鹹適味眾可口晨昏課誦當清修常抱道心釋重負飯粥二時供養先佛天歡喜祖恩厚寸薪粒米,當知來處之難。
滴水殘羹須念作時之非易。既不肯暴殄於天物,更當思調和夫眾口。酸鹹適味。香軟得宜。慎重烹飪,勿生輕忽。以供養為懷,不貪果腹。雖隨眾作務,常抱道心。粥飯二時,不得一朝失誤。晨昏二課,何妨數刻清修。銘曰:雪峰飯頭溈山典座。古德芳風,於今未墮,攝爾狂心,慎爾口過。運水搬柴,毋忘這個。堂中坐禪,堂外禪坐。誰知傳衣,不離碓磨。故此行門,佛天所喜。求福則得,造業則失。勤謹廉隅,求福之本。偏眾懈怠,造業之基。謹遵規銘,為汝良師。
廚房共住者,粥飯小食俱在廚下,同眾甘
苦。一概不許別處私食,及私留鮮美自食者罰,早課不上殿者罰,竊取常住油米食物者,賠罰出院;菜頭洗切大眾菜,聽典座調理。辦各等事,一齊相幫,不到者罰;飯頭煮大眾飯粥,洗鍋,二飯相幫抬飯器,飯器亦飯頭洗,有齋開大鍋,飯頭三人隨宜分派,推委失事者罰;貼案收拾客菜,小火頭燒火,雜務洗鍋,留私菜者重罰,照應開梆接火板,及神前點香,失誤者罰;雜務到庫房取客菜,偷取私留者,重罰出院;除當值,坡課不隨眾者罰;廚房高聲大叫者罰;設齋日,頭堂所剩腐菜,晚招再供大眾,不得棄擲,違者罰;不得將滾湯撥地上,傷蟲蟻命,違者罰;香燈照看眾人行李,失則罰賠。
山寮塔院規約山阜一寺倚龍脈林樹全院仗庇蔭土嶺石峰風水悠護持無損不受侵興隆法務眾適悅寮塔大綱連僧心刻刻巡山禁伐砍時時好運喜氣臨夫山阜為一寺之龍脈,林樹為一寺之庇蔭。
木竹花果,僧坊所資。土嶺石峰,風水攸賴。若一切無損,則合寺興隆。僧眾適悅,而安於居矣。所以一切竹木,不可忽亂砍伐。一切土石,不得任意採取。此山寮塔院之大綱也。有約數條開列於後。
本山列祖塔院,務宜時加看護,勿致輕褻,違者重罰;巡山不論風雨,時要在山中四圍上下巡查。不得偷懶,致有盜取等事,如懶惰偷安者,察出重罰;山中竹木花果柴草,不得私賣,如犯者重罰出寮;小工須聽知山吩咐,砍伐柴木枝條,不得任意伐去,或將樹頭伐盡,不得遺種,違者罰;小工若常住有事,即聽呼喚,如違者罰;知山管理山寮諸人,須賞罰均平,如偏私者出寮。
(本文作者:心澄法師江蘇省佛教協會副會長、秘書長)金山规约 - 丛林规约 - 显密文库佛教文集 https://bit.ly/2ZLqF8B

佛教入華面臨的首要問題是本土化即中國化的問題。佛教中國化不僅要在教理教義的層面上進行的關檢以適應中國本土的宗教信仰習慣,還要在制度層面上進行創新以符合迥異於印度的中國社會風俗習慣和生活方式要求。戒律作為佛教制度的核心內容,從傳入中國起就不斷的變化著自己的表現形式以期適應中國教團的實際發展需要。清規是戒律中國化的典型產物。從漢末佛教傳入中國起,從東晉道安法師制定的"僧尼軌範"到慧遠的"遠規"再到唐宋時期百丈禪師制定的"禪門規式"再到元明時期以《敕修百丈清規》為標誌的諸家清規直到近代標誌具有性意義的《金山規約》,叢林清規經歷了近千年的演變和發展。
本文以《金山規約》為中心,通過對叢林清規發展脈絡的梳理,揭示其從起源到發展再到改進直至較為完善的歷史演進過程。
在第一章緒論中第一節中闡明瞭本文的選題意義和研究動機,在第二節研究界定中確定了制度、佛教制度和清規的概念範圍,在第三節研究史的回顧中對學術界關於佛教制度和叢林清規的相關研究資料和文獻進行了梳理,在第四節基本研究資料和研究方法中對本文的研究資料範圍進行了規範提出了相應的研究方法。
在第二章清規源流中第一節介紹了佛陀制戒緣起和制戒因緣,在第二節戒律在華傳播的情況,對中國教團從無戒到有戒過程的發展進行了分析。在第三節清規的轉化中對中國教團因地制宜的制定具有叢林規清性質的管理規寫進行了闡述。其中禪宗的戒律觀部分圍繞"無相戒法"對禪宗的戒律觀進行了剖析,圍繞《禪門規式》對宗制度的形成和發展作了論述。最後在清規的譜系部分對現存清規整體的情況作了文獻回顧。
在第三章中對金山寺從古至今的寺院發展史作了介紹了金山寺在教界的地位。圍繞《金山規約》對《共住規約》、《禪堂規約》、《庫房規約》、《班首箴》、《維那箴》、《眾執事箴》和叢林的人事行政進行了剖析和解構,提出了《金山規約》的宗教作用和實踐意義。
結論部分對全文作了回顧,希望本文對當代叢林的道風建設、制度建設和組織建設有所貢獻。
蓬萊閣: 叢林清規嬗變研究——以《金山規約》為中心 https://bit.ly/38DoA2Q

虛雲和尚法彙—規約虛雲和尚法彙—規約 https://bit.ly/3f8J8md
鼓山門下弟子順德岑學呂寬賢編輯
雲棲禪寺萬年簿序
雲棲寺萬年簿記
教習學生規約
客堂規約
雲水堂規約
禪堂規約
戒堂規約
愛道堂共住規則
衣缽寮規約
庫房規約
大寮規約
浴室規則
農場組織簡章
學戒堂規約
水陸法會念誦執事規約
題雲水堂記
雲棲禪寺萬年簿序
碧雞山華亭峰雲棲寺。古剎也。自元代玄峰禪師。得心印於天目中峰國師。來滇開建本山成大道場。即以山名名寺曰華亭寺。至明天啟中。有相成禪師。自南嶽來滇。中興本寺。奉敕改名大圓覺寺。此方人習慣。仍稱華亭寺。民國九年虛公和尚自雞足山祝聖寺來省。當道留辦本山叢林。爾時寺雖有僧數人。早不知三學為何事。歷代祖師苦心經營。所得田畝山場。已賣典罄盡。寺基及存留殿宇。亦已賣與外人。將成矣。適公來。憫祖師道場。荒廢至此。乃發心重興古剎。請於省長唐公。始得保存。公啟土至丈八尺餘。得古殘碑。其文磨滅。留有數字。僅雲棲寺三字最明。年月只留一貞字。或係元元貞時。恰至祖師玄通開山時不遠。土人雖名華亭。而實無額存在。或開山時。即名雲棲。而志無徵。僅碑文明載。又只留雲棲寺三字。峰初祖之靈感。至此始出土。亦有大因緣在。雲公改復古名。如是。然寺之興廢。不知歷若干次數矣。憨山大師云。法界一切諸法。皆緣一心之所建立。佛土淨穢。隨心感變。而成壞亦以之。吾佛於菩提場。初成正覺。其地堅固。金剛所成。謂以金剛心所感故。菩薩修行必以此心而為行本。言金剛心者。即梵網經所說金剛寶戒。名為諸佛心地法門。雲公秉佛心而為住持。即謂此地為金剛所成。亦無不可。歷年傳戒。皆有瑞應。具載碑文。茲不贅及。　公初到山。見主山不正。三門對面為箐溝缺口。北風所劫。正向反為諸祖墳墓林立。實不雅觀。乃先建海會塔。移諸靈骨於寺東後山。鑿放生池。建天王殿。以次而客堂。僧寮。禪堂。佛殿。法堂。藏經樓。全寺各殿堂寮。聖像金容。始克完竣。十年艱苦。經營同獲成立。祖龍以正。風氣完密。捐巨資買贖莊田。山場竹圍。地土產業續加。通計所費百十餘萬。粗就次序。以為供瞻。永為十方常住。森林繁茂。多方保護。龍泉湧出。廚供不乏。正擬設學校以育人才。興實業以安僧眾。安居將就。四事雖周。而公又以鼓山湧泉之因緣所牽。閩省官紳及數百僧眾之敦促。行將去矣。以交替住持。故將全寺大觀。契約銀錢什物器皿等項。交點列簿。恐居是寺者。不能律身進道。及續主寺事者。不盡住持之責任。有辜創立之心。實負龍天護法之意。及日用事宜。略設條例。名為萬年簿。期大家永久遵守。光揚祖道。法門不墜。道業大成。亦為吾佛道場。金剛所成。以後有益於叢林。裨補法道者。即為金剛種子。成佛真因。庶使永劫瞻依。十方攸賴。不負開山中興先輩之苦心。與雲公重興。艱苦卓絕。大菩薩心之本願也。憨山中興曹溪法脈。復舊業而培祖龍。蓮池重建。五雲所棲。立規約而共住。雲公之願。當與憨山蓮池鼎立而三。是為序。
民國十九年歲次庚午　菩薩戒弟子張璞謹撰并書
雲棲寺萬年簿記
一住持退位。預先同退居班首書記大眾。商同公舉寺內外賢能。如人眾多。須用桂圓書各人之名。於　韋陀聖前拈籤。以三次為準。無論十方子孫。均必具法卷。不定何家。無法卷者。須續本寺先代之法。不能接現在住持之法。然後方得入院。鐘板犍椎。不能擅改。
一住持宜常住山中。領眾行道。除有重要公事下山。亦不久住下院及俗家。或有道德老年。可以方便隨眾。其年輕者。無重要事。除病不許。
一住持退居。宜由大眾選擇相當寮房。為退居寮。不得任意自建寬廣大舍。浪費常住資財。
一本寺山場。係自有之產。照碑文山照管業。並無山主地。不得憑人假認。侵佔常住利益。
一住持不得於附近私住小廟。妨害常住緣法。退院後。不住常住。在附近住小廟或不遵戒行名譽者。不得入祖堂。
一大眾月單費。上自住持以至班首職事清眾。一律每月送錢五百文。除有特別功勞。於月單外。相當酬勞。普佛齋嚫。普通一包。住持及司犍椎者雙嚫。文書亦然。住持須隨眾上殿堂坐香。除客情外。不得辦小寮菜。除各堂當執看寮有公事及病者外。其餘概不得打飯偷安。
一住持滅後。不許私立塔墓。應送入海會塔內。依先後位次而安。
一住持不可收女徒。於本山結庵而住。凡有尼僧女客。來寺住宿。無論老少。均送女客堂。女客親眷男子。及一切僧眾。不得在女寮出入食宿。縱有要事送單。自住持及職事僧須二人同進。不得久停。或請在客堂言說。
一住持振興常住。縱有大功勞。其剃度或法派。兩派子孫。不得矜功侵佔常住。改作法門及子孫叢林。一切財產係屬公有。除個人私財外。一概不得侵佔。
一住持每月三十日。須會同客堂庫房禪堂結算賬目。於年之正四七十各月十五日。齊詣韋陀聖前告香。每月朔聖初八廿三腐菜漿粥。初八十四廿三入浴。
一舊住持辭退。新住持接事。須由老住持會同班首職事照萬年簿點交。文書契紙。什物等件。如有新添緊要什物等項。於萬年簿後加登註明。有破壞者須登註破壞原由。
一每年傳戒請十師及引禮。須選擇相當人才。其求戒者加意審察。不得濫傳。恐有惡劣分子。敗壞法門。日期以五十三日。不用請帖報單。而戒期圓滿日。須領新戒踏看寺內山場界址。清理界址碑。及祖師之塔。以便護持。
一逢年清明冬至。住持會同職事於本山及潮聖庵淨耳寺松隱寺福興庵各處塔墓拜掃一次。以示後來知有此諸寺基山場。俾有力者。重興古剎。
一朔望誦戒。自住持以及清眾。須齊到聽誦。有要事須先陳明。如無故任意不到者議罰。
一常住聖像法器。田地山場。字畫什物等件。只准加增。不准減少。或變賣抵押等情。其常住每年用費。只宜按照每年收入酌量而用。不得拖欠外債。
一諸方叢林。應付經懺規矩。不能整理。漸趨下流。此後本寺常住。如有檀越請念經拜懺。只准在山或下院念之。除重要護法外。概不出門。致妨道業。
一常住禪堂坐香規矩。及貼單請職。概照金山。每年十月靜七。至少二七。以為定例。佛七數次。用為方便。接引化導。
一大悲閣常住四人。禮大悲懺。每夕迴向。免上殿過堂。念佛堂終日念佛。年老者住塔院松隱寺。每日念佛三次。亦免上殿過堂。
一常住永遠海單。遠路初到寺者。免殿堂三日。請茶一次。客齋三日。三天後隨眾。
一本寺常住諸師。或掛單者。有病須派人照應。病者無錢療治。常住應供給醫藥。方合慈悲心。符叢林本旨。
一雲水堂須安妥實人為寮元香燈。照應來往掛單者。良善者。勸討單。惡劣者。退單出寺。
一客堂庫房下院方丈管莊各宜置賬目。每月或每年須聚大眾算明。以杜弊端。
一下院掛單。只准一宿。如要多住。即請其上山常住。諸師有事或病下山。在下院病癒事完。速即回山。
一常住每年收入支出。一切賬目。須總其數列表張貼。令大眾共知。凡住持及職僧。須按年認真培修各處房屋。不可坐視。任其倒塌朽漏。
一常住一切重要品物房屋田莊。並每年經過大事。及田產交涉詞訟官批判須登記萬年簿以為紀念。亦令後人共知。
一凡興常住。總以宏揚佛法。認真行道為本。如不依佛制。隨順潮流。貴賤買賣。放賬營利等。與道相違之事。縱令常住豐富。決不可為。
一時當末運。人心不古。邪見惡人增勝。或有交涉事起。總以忍讓解決為上。切不可與當地各界結怨。恐為惡人乘機擾害常住。
一凡有亡僧停西歸堂。念佛三日。後鳴犍槌由住持領眾送亡僧入化身窯。七日後方行荼毘。早晚殿上迴向三日。上自住持以及清眾。須由四寮職事公同查檢什物等件。如亡者富有資財。相當辦理超度事。或有餘款。經亡者在生心願。將作何用。如彼未曾預言。當由大眾公議。即存常住每年作祭祀等用。其子孫不得私受。如亡者衣單等項。由客堂集眾估唱變賣結緣。
一亡僧無錢。亦無衣物。常住應照常荼毘。念佛迴向。助其往生。
一每年清明冬至日。宜開塔念普佛。上供。晚間放燄口一臺。或念佛一日。迴向。有入塔者。亦在開塔期間。各處四眾或大和尚來入塔者。已登明在碑。須補常住永遠培修費現洋一百元。供眾打齋。普佛念經。結緣在外。未在本寺傳戒者。不得入中住持位。未在本寺任方丈者。不得列祖堂牌位。
一住持年老過六十者。送老人堂。上殿過堂。一切隨便。未過六十。無病。一概不准。上自住持。以至清眾。有病者。須到客堂告假。病重者送如意寮調養。東邊報恩堂供各人父母宗親。西邊西歸堂供先後亡僧。功德堂供檀護牌位。及有功僧靈。海會塔內牌位三個。中為住持僧眾。左為沙彌。男居士。右為尼眾。女居士。凡有靈骨入塔。須於牌上照格次序安名。尊客堂招待往來尊宿。
一常住僧有大功於寺眾者。須將事跡登記萬年簿。惡劣者。登記號簿。以彰賞罰。
一先輩有功開山中興老和尚。生亡忌辰日。須於祖堂上供。
一或有住持或傳戒和尚。或職事僧眾。有買祭掃產業歸常住者。須永遠於生亡之日。在西歸堂及掃塔期間念普佛。散嚫錢。息多者。生亡日及掃塔日。皆散嚫。少者。止散亡日。總以產量多少為準。凡有登記功德報恩西歸塔院牌上者。須置簿註明來歷次序。不得徇情紊亂混雜。須經眾職事僧驗明簿記。歸庫房保存。
一自住持以至清眾。所有私客往來。先須通知客堂。由客堂招待膳宿。無事不得久留。只以三日為期。過期應出膳宿功德。其有不通知客堂。私自招待者議罰。常住人客不在此例。
一僧眾請職。必須量才。無論十方戒眷。不得私情取用。如請首領職事。當會同舊職事商請。
一凡屬寺內山場界址。須認真保守。逢年栽種各種樹木。近寺周圍。不得砍伐。多方培植花木。修築道路。不得將先後左右山場擅賣陰地。如在附近佃民無埋處者。從權許與。然令寫討約與常住收執。須擇無妨礙處。指定穿心一丈。
一本山下楊家村。古名山腳村。今易名招提村。因建一下院。名招提寺。寺內住僧眾之自能耕種者。現今人心不古。潮流所激。一班俗人。往往不知叢林僧眾。終日禮誦祝國祈年。坐禪念佛。無不發大悲心。自度度他。諸多苦行。反妄逞毀謗。謂僧為閒人。今後本寺僧眾。有願辦實業者。山場則多種樹木。田地則自行懇植。自食其力。以免外界口實。而杜弊端於無窮。
一凡有僧眾有閉關住茅庵者。一切辦道事業均准。所有食用。概歸常住。須要訊明邪正真偽可否。不得無正知見。藉故以偷安而壞正法。虛棄光陰。是為誡勉。
以上條約。務宜盡心留意。一一遵行。在寺上下內外海眾。慎勿違犯。庶使山門慶幸。佛法興隆。切切此囑。
民國十九年歲次庚午八月十三日　　　虛雲謹識并立
教習學生規約
自正眼不明。人心陷溺。有蔽於聲色貨利者。有惑於異學左道者。有誤於旁蹊曲徑者。舉世茫茫。賴有人焉。弘傳正法。使覺樹凋而復茂。慧日暗而再明。無如末劫。障深慧淺。德薄垢重。求其識因果明罪福亦已難矣。況明心見性入聖超凡乎。所以剃染雖多。解悟者鮮。因乏明師啟迪。即有教者。不過學音聲法事以為應世之具。將我佛度世悲心。翻為粥飯工具。不亦深可慨乎。學規云。師者人之模範。不惟人才所由育。亦治亂所攸關。何也。彼童子而教之以正則正。習之於邪則邪。所以易端蒙養。論嚴弟子。擇中才以養育。樹典型以曲成。詩書絃頌。穆穆雍雍。出為良士。處為端人。世儒猶是。況我佛子欲明心見性。入聖超凡。非藉經教以端其根本。戒律以嚴身心。禪定以掃其根塵。智慧以開其聾瞶。學而時習。庶易培植。此師資所以不能不慎也。今為初學。立修行教約。延師教導。至簡易行。各宜遵守。以資深造。余老矣。春霜曉露。救頭不暇。安事小節。慨正法眼滅。僧寶將頹。區區之心。欲有補救。教諸幼學。以樹典型。其亦不以老人為多事乎。
一每日清晨至堂。向上問訊。各照位端身正坐。朗聲讀誦。不緊不慢。字句分明。不得講話嘻笑。亂人持誦。不得高聲喧雜。如背誦者。經文生疏。句讀參差罰跪。令再誦讀。怠惰者重罰。
一背經畢。大者向師執經問字。小童向年長者認字。若有認字不真。應於師前請問。不得以訛傳訛。違者責罰。
一認字經過已訖。各各就位熟念。候打叫香。向上一訊。退堂塔衣持缽。次第隨眾赴齋堂。
一齋後至堂向上一訊。入位寫字。不得高聲談論。語笑喧嘩。寫畢出到聽殿打鼓一齊上殿諷經。不得借事乘機躲懶。查出重責。經畢改對批字。復位讀經後。抽籤咀經。各盡一日之功。不得違誤。
一入堂赴供。行如前無異。齋畢或經行或靜坐。候報鐘響。大小搭衣入堂。晚課不得躲閃及參差緘默。過堂不准帶私菜。不得非時食。紊亂堂規。
一晚課後即入堂一訊。各照位端身正坐。朗誦經書。必使聲音清徹。字句分明。毋得語笑交談。至誤功課。不准戴小帽。著短衣。散褲腳。及煙酒等非法。違者重責。
一剃染原為修心學道。了脫生死。不是圖衣食混過一生也。必須聽師教訓。做個好人。須當仰體立約本意。切莫懈怠因循。　第一要遵約束。毋得小智輕心。　第二親近正人。時時有益身心。　第三學習經戒。莫負苦口叮嚀。第四規矩威儀。一切時中遵行。　第五行住坐臥。常常正念攝心。　第六遞相恭敬。毋得強弱欺凌。　第七同為眷屬。不分貴賤富貧。第八水乳和合。一切長短莫爭。　第九讀經寫字。熟記端楷要緊。　第十常住公事。大小盡力完成。毋得坐視勞苦。偷懶偷安。毋得村言俗語。傷人父母六親。毋得欺大壓小。有乖六和同住之旨。
一每日輪流當值一人。掃地焚香換水設座。視眾讀書寫字。查察躲懶私行。戒備閒言雜語。宣示凡事小心。週而復始。毋得違誤參差。以上教約條款。各宜仰體恪遵。特示。
又示。　出家原是學佛學祖。須知佛是一切真實。汝等少時欠教。習氣甚深。今教汝等實心實行。正語正言。毋得謊行諂詐。邪言妄語。自損心術。引壞他人。出入須要端身正視。徐徐而行。毋得亂跑。毋左右顧視。若遇上座。站立一旁候過。毋得相闖。及擦肩而行。在內在外。處眾人群。須要上恭下敬。相愛相親。毋得粗躁相打相罵。及惡言罵詈。早晚課誦。及午上應堂。如躲避偷安也重究。在院寒有破衲。飢有粥飯。無求於世。正好安心辦道。習學經文。毋得懶惰睡眠。及闖寮擾眾。不遵法令者重究。輕口罵詈。傷人父母者重究。竊人什物者重究。沙彌行堂。待客不得躲懶。存心奸狡。作事不忠心者責罰。沙彌日有定規。早晨不到背經者。午間不到寫字者。晚上不到讀經者。一日如不到者罰。進退須叉手。大小便須淨手。穢手不得奉執經卷。違者究罰。不得塗畫牆壁。狼藉一切地場及花果。凡見地上之字紙。拾在籮內。朔望焚化。凡有經典。須安置高桌上潔淨之處。毋置卑下污穢處。違者罰。凡殺盜婬妄之戒。佛子必當遵依。不得搯捏蚤虱。損傷蟲蟻。及一切生命。毋得盜竊常住。及師長父母。一切人銀錢。布帛穀米。一切等物。毋得親近婦女。共相戲笑。須知生死根本。第一色慾也。誡之誡之。違者重責。三業之中。意業極重。凡一切善惡。俱起於意根。起念正則為十善。起念邪則為十惡。所以端正其心。以為根本。學道者學此心。修行者修此心。參禪者參此心。念佛者念此心。凡一切應事接物。逆順境緣。降伏此心。處眾則溫柔此心。臨財則清廉此心。事上則忠誠此心。御下則寬和此心。待人則公平此心。分物則平等此心。乃至一切處。一切時。皆所以陶鎔此心。鍊磨此心。收攝此心。使其不得恣縱偏枯。貢高驕慢。若有一毫淘汰不淨。則為魔障。無益於身。非所以學道也。切宜留心恪遵。戒為持身之本。成佛之基。單精於持戒。不修餘門。可以成佛。若修餘門。不持戒律。則事倍而功不半。所以五戒不持。人天路絕。為釋子者。守戒為先。切要切要。
棲心息影。端藉名藍。修道循規。必須同志。久參耆宿。以遊歷深而百緒從生。後進時流。因知見淺而初心漸退。以至綱宗失旨。模範多乖。習以為然。積成法弊。虛雲重整茲山。自愧薄德。空懷佛制。未徹法門。欲挽以往頹風。惟冀方來賢眾。共遵佛說戒律。祖制規繩。調治三業。折伏過失。住斯叢林。願為遵守。如若不然。無勞共住。
一犯根本一戒者。不共住。
二破口相罵。交拳相打者。不共住。
三談論國事。遊心世俗者。不共住。
四私收徒眾。及破和合僧者。不共住。
五不存正念。不依規矩者。不共住。
六有犯清規。不遵議罰者。不共住。
七任意出入。不白執事者罰。
八不持缽過堂者罰。（無者向常住借用）
九佛制不得非時食。不聽而過午私食者罰。
一○閒闖寮房。及喫煙酒雜話者罰。
一一私造飲食。及私應經懺者罰。
一二佛制服飾如法。不准戴小帽及穿短衣外行。不聽者罰。
一三公事不到。及坡事不隨眾者罰。
一四動止不隨眾。殿堂不到。私載小菜過堂者罰。
一五不習僧禮。粗心忽略者罰。
一六黑白月布薩。三世諸佛儀式。令法久住。聞楗槌不到者罰。
一七非禮責人。及私心訕謗者罰。
一八結夏安居。不遵律制者罰。
一九結不正之友以為朋黨者罰。
二○侵損常住。破期告假者罰。
二一住不滿期。誘眾他去。私自逃走者掛牌。
二二以常住物私作人情者罰。
以上條約。必須遵守。如有違犯。決不循情。凡共住者。各宜慎重。
客堂規約
擔囊負缽。本為參尋。撥草瞻風。曾無別事。既垂見訪。宜禁喧囂。諸凡安排。有事隨眾。動靜凜夫人表。閒忙卓乎眾先。有法可嚴。有儀可範。如此法器。可謂高流。所有規約。幸相共鑒。
一客至茶湯點心被單一一調停。若不相識。即請問名號住處。不得疏慢失誤違者罰。
二值日知客。不拘有事無事。須坐客堂靜候。失誤者罰。
三早晚上殿。若無僧值。由知客照應路燈及大殿蒲團。并照管諸師站立行序。如不到者。問明公事有無。若誤者罰。
四聞梆聲諸師過堂。若無僧值。由知客照應打大滾板及站立齋堂。若誤者罰。
五遇班首秉拂。或八節犒勞。及兩序公幹出寺等事。須知客自請。次後再使照客請之。
六官員來往。帖到即差照客白住持。知客先為侍陪奉茶。誤者罰。
七凡二板客堂議事。副寺舉買賣用費。悅眾報堂中事。侍者白住持上下通事。知客開時節人情當作一切大小等事。議畢同白住持。
八內外諸師有事白值日知客理問。若置之不問者罰。口角相爭。白客堂。值日宜秉公直言。如不服者。請眾知客公議處罰之。倘不服。公摒出院。若循私情。斷事不公。一併處罰。
九外來閒遊雜人在寺鬧事。知客須極力相勸。值日畏不向前坐視者罰。
十知客無事。須上殿過堂出坡。除有病外。餘不到者罰。
十一諸師出入。不到客堂告假銷假。及在外閒遊放逸。執事不舉者同罰。
十二知客一應事務。或有專權自主。同寮互相嫉妒。及私情偏袒者。白眾同寮議罰。
十三知客雖非值日。亦不得在外閒遊。違者罰。
十四禪客至。不得一例。諸方耆宿安上客房。舊執回來。素有功於常住者。送上客房五日作客。次安賢者寮。遠來禪衲及久住。三日作客。初參晚學。送上客堂隨眾行事。江湖混雜之流。早到一餐。晚到一宿。即令其別行。混誤者罰。
十五別剎長老至。請淨面吃茶。即報住持。然後領見。至齋畢。送客單至尊客寮。後派一侍者侍候。彼若參堂巡寮。大眾齋禮。法堂左設一座。若看兩序。另看單。彼不參堂巡寮。大眾不禮。惟兩序看單。彼亦看兩序。
十六齋主設齋散嚫等事。副寺協同知客公議如一。或給供小食。除客堂待賓客。內外一例散嚫。雙嚫照規。
十七客至或法眷及道人。俱送客寮暫住。然後再斟酌送客寮。如混送入堂者罰。
十八凡求共住者。先令看規約。共住欲進堂者。先看禪堂共住規約。須商諸執事。察其立志係參學之人。方許安單。若邪知見或粗野頑劣之人。皆不可入堂妨眾。混送者罰。
十九客堂床帳等一切物件。俱宜檢點如法。不得私借外寮及諸閒住之人。如有以舊兌新。察出雙倍賠罰。不賠者遷單。
二○佛事命照客預先掛牌。失誤者罰。
二一凡有書信禮物至。問明送某處即登簿。當時收送交代。有回書付來手。誤者罰。
二二客堂眾執事犯諍鬧者。即時抽單逐出。勿論事非。或恃強偏見。障礙同寮等執事。不肯同和商議。有礙常住事。倍罰出寮。
二三凡起單必須細檢物件。防錯攜帶常住等物。如失誤者罰。
二四凡開期有求戒者來。須查其來歷并經律衣缽香敬席銀等齊備。書記登簿。引見住持。送堂。若不如法。誤許者罰。
二五逢各殿堂換職事。該處所有物件。知客僧值約同監院三處當眾與新舊職點交清楚。如有損失。令舊職賠還原物。不如法者罰。
二六應用人情錢物及公署禮等。須兩序同為商議。若己見自行者罰。
二七施主來往。銀錢進出。多從客堂經手。善惡因果不爽。各宜慎之慎之。
二八逢年四季告香及黑白月布薩。客堂掛牌。時至僧值巡查不到者罰之。如無僧值。知客代理。
雲水堂規約
夫負笈擔簦。為明己事。勿以形勞而少安。勿以力倦而多懈。雲堂禪堂。俱要規模無二。自心自性。何妨隨處提撕。其或未然。是自欺耳。所有規約。謹列於後。
一隨禪堂鉗椎。坐香。上殿。過堂。出坡隨眾。違者罰。
二不得出外隨喜。如違者罰。
三堂內外不得高聲笑語。如違者罰。
四凡來掛單。寮元須問有缽否。過堂須用缽。如無。由寮元代向常住借用。若去時。歸寮元收回還常住。誤者罰。
五倚立門外顧視者罰。
六喫煙酒者責擯。不整威儀者罰。
七睡眠笑談者罰。不在正念者重罰。
八談笑諸方善知識長短者罰。
九機鋒轉語。前後不明。專以利舌爭辯高低者重罰。
以上條約。必須謹守。參方上士。各宜珍重。
禪堂規約
古規失檢。怠惰成風。時弊多端。提撕貴密。雖則現成公案。要須大眾共知。行解相應。則無愧於先宗。道德兼資。乃有利於來學。是在同心。共相遵守。
一鐘板參差者。巡寮跪香行禮。不服者出院。
二挑唆是非。交拳破口者出院。
三除老病公事。私自逃單者出院掛牌。不復共住。
四禪堂內外閒談雜話者罰。靜中響動驚眾者重罰。不服者出堂。
五鳴魚鐘板等參差不清者罰。
六不顧本分。交頭接耳者重罰。
七上堂小參等。各搭衣持具。齊集法堂。次第而立。有問則出。不得參差。違者罰。
八不滿期不許出堂。除充公執事。不許私自告假。不遵者重罰。
九偷看典章者罰。非時私睡者罰。
一○出不白執事者罰。止靜不到者罰。
一一行香坐香不到者罰。失誤巡香散香者罰。
一二值日交代不清者罰。破壞什物者罰。
一三不顧本分亂逞機鋒者罰。妄作拈頌評論公案者罰。
一四堂中出入。次第而行。違者罰。若攛單亂位。穿堂直過。并無事闖寮者罰。
一五私借堂內什物出入者罰。
一六滋事失儀。不聽執事規諫者罰。不服者出堂
一七行坐。課誦。受食。出坡。不隨眾者罰。
一八檢點他人是非。攪亂群眾者罰。
一九警策昏沈。三香板不下位者罰。
二○故縱昏沈者罰。爭香板者罰。不服者出堂。
二一警策後昏沈如故立參。再三香板警策仍見昏沈者跪參。不服者出堂。
二二經行縱橫。談笑涕唾。鞋物作聲者罰。不服者出堂。
二三出外不穿直裰。衣不過膝者罰。
二四有事他出。歸期失限者罰。
二五尊客參堂。各依位坐。不得失儀違者罰。
二六擅入客堂與人雜話者。重罰。
二七開大靜後語笑者。在監值寮在外寮閒闖者。重罰。
二八私造飲食者。及煙酒者重罰。
二九闖靜者罰。
三○巡香循情或以公報私故打者罰。違者重罰。
三一小恙給假三日。重病者出堂調養。不得故留妨眾。違者罰。
三二年逢七期。更深點心。祗可乾點。不得使用鍋火碗筷。違者罰。
以上各條。本分攸關。如或不遵。自失善利。同居大眾。戒之慎之。
戒堂規約
夫戒法為定慧基礎。當先遵故。釋迦世尊於涅槃時遺囑弟子當依「波羅提木叉」為師。雖律有明條依法而受。然新發意者。未登法壇前。無所依憑。既同堂共住。又不可無條章以範圍之。因依古今規制。訂定數條。以便四威儀中有所矩矱。方不負佛祖垂訓。諸師成就。及各人出家之初衷。檀那信施之緣法也。
一　不遵堂規破根本大戒者。罰擯。
一　樹立朋黨者。擯。
一　不真心求戒。只圖虛名。而故犯律儀者。罰。
一　引禮師命行則行。命止則止。倘有執拗不遵者。罰。
一　出入往返均須告假銷假。若不呈白師承許可。自由行動者。罰。
一　受罰不服。重罰。
一　破口相罵。交拳相打者。不分曲直。量情處罰。
一　不真心學佛。談論國事者。罰。
一　任意涕唾者。罰。
一　凡出堂外見老戒及師承。不合掌讓路。並師承進堂。不起立合掌者。罰。
一　除病及公務。而殿堂不隨眾者。罰。
一　凡行一切事。若不志誠懇切者。罰。
一　吸食三煙。飲酒食肉。私造飲食者。罰。
一　當監值不盡心作務。交代不清者。罰。
一　錯誤犍椎。及雜語闖靜者。罰。
一　故意毀損公物。加十倍罰。
一　戒期未滿。不得外出。違者。罰。
一　小淨大便不准言笑。若故違者。罰。
一　有故上單。須先向師承告假。如未經許可。擅自上單者。罰。
一　上單下單。不隨眾一律者。罰。
一　攢單攢位者。罰。
一　眼根不收者。罰。
一　聞犍椎聲不依時集眾。點名不到者。罰。
一　過午飲食者。罰。
一　佛事問答不留心學習。臨事不如法者。罰。
一　著短衣出外及戴小帽。不綁褲腳者。罰。
一　上單捫虱者。罰。
一　擅出堂外者。罰。
一　殿堂偷安者。罰。
一　穿堂直過者。罰。
愛道堂共住規則
佛在世時。以佛為師。佛滅度後。以「戒」為師。捨戒之外。莫由出離。雖有智辯。總成魔外。故僧尼之於戒律。猶車輛之於軌道也。如少違越。立即墮坑落塹。毗尼之道。可不慎歟。今幸為人。聞法受戒。若不乘此反省。精勤學法。一生所辦。則一氣不來。又披毛戴角去。汝等既受戒已。應當為暗世明燈。作如來使。荷負家業。勿為物質所誘惑。勿為放逸而蹉跎。勿以煩惱無量而不斷。勿以眾生難窮而不度。各宜精持律儀。上求下化。今為共住之便。特制規約於下。
一　破根本大戒者。如律擯。
一　違犯國法者。擯。
一　不奉行八敬法者。罰擯。
一　習學外道誹謗正法。諫至三次。再不改悔者。擯。
一　破口相罵。以至交拳相打者。不分曲直。罰或擯。
一　二時課誦及坐香或念佛。除病及公務。不到者。罰。
一　朔望布薩。及教誡不到者。罰。
一　聞犍椎聲不依次入眾者。罰。
一　凡有賓客常住招待。若私留親友不白常住者。罰。
一　不盡職務者。罰。
一　服裝華美。易招譏嫌。穿著豔色服飾者。罰。
一　穿短衣外行及戴小帽散褲腳者。罰。
一　坡事均要隨眾。除病及公務。不到者。罰。
一　私募外緣肥己潤身者。罰。
一　出入不告假銷假者。罰。
一　高聲驚眾者。罰。
一　大靜後任意言笑者。罰。
一　面是背非。挑唆彼此者。查出議罰。
一　喫煙酒者罰。如有病非用酒不可時。要白眾許可。違者。罰。
一　非時食者。罰。
一　如供奉佛制不許供奉之神鬼。及國令取諦之外道者。罰。
一　不得與男眾來往語言。違者。罰。
一　學佛以利人利己發明自心為宗旨。而反提倡邪教宣卷打偈扶乩降神讀誦惡經論者。罰。
一　妄論時事。擅評知識。不務本業者。罰。
一　收留形跡可疑未經家庭許可之婦女。及擅自剃度者。罰。
一　錯亂犍椎。粗心動氣。不受教誡者。罰。
一　在殿堂爭前退後者。罰。
一　戲畜鳥獸限制動物自由者。罰。
衣缽寮規約
衣缽寮事。乃內輔監院。外執衣缽。常理常住莊嚴法器財物等事。故惟老誠者為之。立心端謹。遇事通融。庶幾上和下睦。輕浮之人。切不可用。所有寮規七條。當熟記之。
一莊嚴法器。出入清楚登記。失記者。罰。
二銀錢出入。隨登賬目。若有錯誤不清者。罰。
三果品食物。愛惜收藏。清潔奉客。私食者。罰。
四住持外出。方丈內更須留心照應。有誤者。罰。
五客至方丈。所設某事。著小老請知客查明。事白監院定奪。或需茶點飯食。見機以待。每逢禮物香敬。不可私開。違者。罰。
六同寮及行者。須嚴正處之。不得嬉戲。違者。罰。
七客房用物。或用或藏。不得損壞。違者。罰。
庫房規約
愛惜常住物。如護眼中珠。興利莫如除弊。盡公自爾無私。信施膏脂。沾染便成業海伽藍因果。明察即是福基。　銘云。
物屬招提。絲毫難犯。守在爾躬。必慎必敬。清若澄潭。正如直幹。無曲無私。何憂何患。一有參差。天龍較勘。
一監院乃大眾所倚。須發好心扶持叢林。弊端要革。利益要興。不可糊塗度日。祗圖虛名。所為悖理。大眾勸不從者。罰出院。
二眾職皆有人充。監院所管何事。須總理一切。時時覺察。處處留心巡視。各職有事。俱白監院議斷。亦不得自專。凡事必同兩序大眾共議。否則若稱能。辦事不妥。小則容之。大則罰出院。
三副寺出納常住財物等件。須登記明白。失記者。罰。糊混不清者。罰。以及出田收租收銀。銀至通知兩序同看。驗過封記。用時當眾開封。私用者。罰。
四庫司管田務各事。交付器物。必須明白。不得損壞。如有失落者。令賠之。賠銀仍買原物。違者。罰。
五庫頭管各色物件出入。當與不與。不當與而與之者。皆罰。
六發給香燭油米果菜等。須照例而給之。如循私加減者。罰。
七買賣或收租時。暗中取利者。罰後出院。
八米麥等收至。查明登記。此係大眾慧命所關。不許出還店舖債賬及出糶等情。如有違者。大眾公擯之
九各殿堂寮房在庫房領取各物。庫房須立簿記賬。
一○一切財物。若以公濟私。及私情假借。交代不清者。罰。
一一飲食背眾。及恣意多用常住物者。罰。
一二各處香燭及一切應用之物。須預先備妥。用時不齊者。罰。
一三監修將工人所用之物件出入隨手登記。失記者。罰。如偷安不查工匠。及工賬不清者。罰。
一四病人需要物件。看病之輕重及需要之多少。從公給之。如違者。罰。
一五飲食不時檢查。若以餿爛與眾食。不當心承管者。罰。
一六若有亡僧遺物。不得誤用。違者。罰。
一七每月初三日須召集兩序核算上月出入脹項一之。不清者。罰。
一八每年完糧稅票。須呈存方丈。如私藏者。罰。
一九庫房職事如有調換。舊任須一一點明。當監院交與新職事。違者或交代不清者。賠罰。
大寮規約
寸薪粒米。當思來處之艱難。滴水殘虀。須念作時之不易。既不暴殄天物。復當調和口味。鹹淡適度。香軟得宜。慎重烹飪。勿生輕忽。以供養為懷。不貪口腹。雖隨眾作務。常抱道心。粥飯二時。不可一朝失慎。晨昏二課。何妨片刻清修。銘曰。
雪峰飯頭。溈山典座。古德芳風。於今未墮。攝爾狂心。慎爾口過。運水搬柴。毋忘這個。堂內坐禪。堂外禪坐。誰知傳衣。不離碓磨。故此苦行。佛天所喜。求福則得。造業則失。勤謹嚴防。求福之本。偏眾懈怠。造業之基。遵守規銘。為汝良師。
一廚房共住者。二時粥飯俱在廚下。同眾甘苦。一概不許別處私食。及私留鮮美自食。違者。罰。
二盜取常住油鹽食物者。賠罰。
三飯頭煮大眾二時粥飯。務要刻刻當心。不得太多太少。香到開梆。失誤者。罰。
四菜頭洗大眾菜。必須乾淨。鹹淡調和。食畢菜鍋自洗及打火板。誤者。罰。
五大眾各執事人。各宜盡心。勿得懈怠。凡典座有齋。一應相幫。不到妨誤公事者。罰。
六聞叫香各處到大寮打飯。先儘齋堂。次客堂方丈等處。務報人數。打飯毋許爭論。不得紊亂。違者。罰。
七所剩粥飯。必須盡心料理。不可損壞。留存後喫。違者。罰。
八大寮閒談雜話。高聲大叫。闖寮喫煙辛酒賭博。破口交拳者罰。不服者。出院。
九除公事外。皆要上殿過堂。隨眾出坡。懶惰偷安者。罰。
一○不許滾湯潑地。免傷蟲命。違者。罰。
一一大寮門戶火燭。必須互相照應。違者。罰。
一二外寮人不許閒竄大寮飲食。搬弄是非。違者。罰。
一三外寮諸師。不得擅入大寮私食菜飯。違者。罰。
一四有公事或客到。隨報客飯。不得假借客名報飯。查出者。罰。
一五雲水堂本當不應非時食。因念行腳辛苦。准聽初到三日。隨工人方便晚粥。過限者。罰。
十六工人晚該喫粥。倘有重務則喫飯。違者。罰。
十七凡執事見有犯規矩者。應檢舉按罰。如有不服者。重罰出院。
以上各條。務希各人切實遵守。
浴室規則
蕩滌盡也。未是本來面目。盥沐潔矣。終非無位真人。未達色空。祇道塵末。身外了知冷暖。方明自性本靈。果有一絲不掛之禪客。正好向這裏摸索。　銘曰。
山巍路遠。致其柴薪。瀹釜燃火。效其勤勞。昧者不知。浴身偏緊。年少嬉笑。沸湯交淋。凡此暴褻。永宜自箴。洗心滌慮。日新又新。何以報德。忽悟水因。其或未然。且遵規銘。
一凡浴日圊頭挑水。料理燃火熱水。設監浴位。少時先請住持。次請尊客。兩序頭首。擊梆一下。禪堂諸師浴。擊梆二下。列職等師浴。擊梆三下。普浴。
二凡浴者各宜聽梆聲依次而浴。不得蹉跎。違者。罰。
三不得高聲大笑。違者。罰。
四脫衣穿衣。各宜迴護。不得放縱。違者。罰。
五在浴堂左右顧視及談笑喧嚷涕唾者。罰。
六浴時各宜自量。不得堂中久戀。致礙後來。違者。罰。
七用香胰肥皂者。罰。
八有疥癬各宜自量在後洗浴。違者。罰。
九僧值監浴。留心照察。有犯者照例罰。失照者。同罰。
農場組織簡章
一本農場為適應現實環境之需要。特組織僧伽開發本寺所有荒地。努力增加國家生產。并以彌補本寺糧食之不足。且達到人人勞動自給自足之目的。用以維護祖庭為宗旨。
二本農場定名為雲門山大覺農場。
三本農場內設總管理一人。副管理二人。監植一人。均係義務任職。不受酬勞。總管理以本寺方丈任之。副管理以首座及監院任之。監植由總管理選派。至庫房人員由總管理指派。負責辦理農場一切事務。
四凡在本寺長住之僧眾。除總副管理監植可免墾種工作。及年在六十以上。體格衰弱。確不能任勞者。酌量派遣其他任務外。其餘均須一律參加墾種工作。如有好逸惡勞。苟且偷安。不肯參加者。概不留單。惟臨時掛單。及年在十五齡以下者。不在此限。但遇公規出坡。則應隨眾工作。
五規定每人應墾種荒地最少三十方丈。但庫房大寮米頭等人員。因其工作繁忙。可自由參加。免受規定之限制。而各當職人員。亦因其各有任務。時間有限。可減少規定之半數。其餘均須依照上述規定墾種。
六如有發心加墾荒地者。甚表歡迎。但事前須將其欲加墾之數量及處所。報告監植或農場其他負責人。取得同意。以便登記。
七分配土地。以抽簽法行之。
八由總管理指派庫房一人負責。將抽簽所得荒地之名字號碼數量分別登記清楚。至收成時并分別抽收常住應得之利益。
九未及參加而新到本寺長住之僧人。仍須遵照本章程第五條之規定參加墾種工作。
一○墾種所用各種工具。概歸常住辦理。分配借用。由監植負責將各人借用之器具分別登記。如有損壞則借者應負賠償或修理之責。
一一各樣種子由常住貸發。收成時如數繳還。但用何樣種子及數量。須事前到庫房登記。以便準備。
一二墾種人員。每日二時一粥一飯。由常住供給。不另備點心。
一三所有收獲之農作品。除種子外。種者與常住均分。
一四在墾種時間。每日早殿及晚上坐香或普佛殿。除另有任務者外。均須齊到。但晚殿則可輪班行之。
一五凡聞板聲。即是常住之公務。大眾師應一齊出坡。先將公事做完。方得做私人之墾種工作。
一六各任職人員。應將其每日應做之公務。先行分別辦理完竣後。方得繼續其墾種工作。以免因私誤公。
一七本章程如有未盡事宜。得隨時公議修改之。
一八本章程自公日佈起施行。
學戒堂規約
同堂共學。互相警策。非有規矩。不成方圓。如法修行。方循正軌。訂諸章則。各須遵守。
一上殿過堂出坡等隨眾。無病不得告假。倘未准假。藉故推諉者。罰。
一日間堂中聽講。上課之外。須練習文字。自修功課。間進禪堂坐香。不得閒遊談笑躲避。經告誡不聽者。罰。
一如修禪七。應一律入禪堂參加。本堂功課暫停。不得藉此懈怠。違者。罰。
一出入不得著短服。及戴小帽。冬寒不得烘火。殿堂須穿鞋襪。違者。罰。
一凡欲買物。寫條交庶務師。送庫房代辦。不得私擅出外。違者。罰。
一每逢十四三十日為剃頭沐浴洗換衣服之期。除疾病外。不得私自舉行。違者。罰。
一常住公物。不得疏忽毀壞。公私財物。非己有者。不得擅取。違者。擯罰。
一過午不食。無事不得入大寮。過堂不得帶私菜。違者。罰。
一不得喧鬧鬥爭。違者。俱擯罰。
一上下樓梯。均須緩步輕行。勿得動聲驚眾。經誥誡不聽者。罰。
一師長上堂授課。一齊起立。聽講時不得低頭昏睡。不得交頭接耳談話。經誥誡不聽者。罰。
一須威儀整肅。若故露輕浮有失禮節。誥誡不聽者。罰。
一不服師長訓責。諍論不休。或出言傲慢者。罰。
一對師友均宜謙和禮讓。不得起人我之見。妄論是非長短。亦不得譏諷笑罵。挑撥離間。違者。罰。
以上十四條。由一至四為懶惰者戒。由五至十二為舉動不如法者戒。十三十四為言語不謹者戒。日常動作云為不易。舉一可以類推也。
民國三十二年歲次癸未　四月佛誕日　虛雲立
水陸法會念誦執事規約
古之叢林。高蹈絕俗。除祝釐外。不通應酬。政為大事未明。剪爪不暇。那肯應酬散其道念。況且未能自度。何能度人。經云。瑜伽一法。乃登地菩薩利生之事。非初心凡夫所宜。惟是叢林淡薄。四事供應每虞缺乏。故不得已。乃略應念誦也。然進壇必須生道場想。對經像如對佛想。誦其文。思其義。行其事。踐其實。必使身與口合。口與心唯。不昏沈。不散亂。不懈怠。不貪利。明因果。知慚愧。兢兢業業。若是。則不期度人而自度人。不期利益而自利益。所謂人以財與我。我以法與人。等施無異。猶可權為。若鼓籥橐而看經。舂杵碓而禮懺。身對尊像而目視他方。口誦經懺而心存別念。如是必招現前之譭謗。受未來之業報。使自利利他之法寶。反成自誤誤人之罪案。可不慎哉。爰訂規約。謹陳於左。
一誦經人。先日見牌上有名。即沐浴。次早誦經禮懺。須三業志誠。口誦心唯。不得於念誦禮拜時。夾雜閒言。更不得輕狂戲笑。若誦經故意雜談戲笑者。於經懺中罰補誦。或在懺後歇息時。戲談喧嘩者。跪香。
一念誦時。不得回頭轉腦。看看人物。一心稱念。字字分明。不得重念。過嚴淨不至。誦過一頁方至者。罰。經懺仍須補罰。
一表白人。不急遽簡略。宜一一依文。次第念誦。其鐘鼓等亦宜莊雅。不宜繁碎。
一內外香燈行人。俱要誠潔。小心火燭。以及各壇堂中。尤宜加倍慎重。
一施食要一一依文。精誠結印。誦咒作觀。三業相應。不得含糊彈舌。急促了事。白文亦然。
一每日按定鐘點作事。鐘到鳴鼓一通。如有不至者。罰。
一外六壇均聽大壇起懺。各壇亦宜同起。不得有誤。如違者。罰。
一經懺及施食等。不得法事未竟。先收佛像莊嚴器物。
一香燭供果等。倘落地者。不得用。供過者亦不用。
一上供蔬菜飯食等。必熟得味。不得用乾物生物。
一法會內外人等。犯鬥諍者。因諍失威儀。不勝調伏。不服者。出院。
附諷經上朝回向法事及開齋鐘點時間列后
五點半起床。六點半開齋。七點上懺。八點半上二朝。十點半上三朝畢。本壇上供。至靈前回向。十二點開午齋。十二點半上四朝。二點半上五朝。四點半上六朝畢。至靈前回向。五點半鐘開晚餐。七點一刻上晚朝。
以上各壇職事人等。均宜恪守條規。照職司事。勿得放棄責任。紊亂參差。此乃龍天之眼目。大眾之號令。各宜遵守。慎之慎之。
民國九年歲次庚申七月初二日　主法沙門虛雲謹啟
題雲水堂記
夫先聖創叢林。建共住法。蓋為老病死者有所設立也。不料法久弊生。諸方招提。妄分界限。不獨病老無安。致使往來概失棲缽之所。頗違賢哲修築之誓。大損僧伽六和之義。鳴呼。值斯秋晚。豈可盡言。銘曰。
華嚴首唱。善財行腳。東西賢哲。今古繼作。趙州八十。芒鞋踏破。道吾指引。船頭浪簸。寥言痛棒。舉眼休錯。三登九到。蓮池病弱。偉哉雲堂。聖凡棲泊。逆順奚分。喜怒哀樂。忍受酸辛。千折萬挫。顧戀幻質。徒勞空過。慎汝三業。洗滌慚作。動止營為。勿忘矩矱。狂心頓歇。孤雲野鶴。虛雲幻遊。甯堪負荷。祝聖後來。守茲勿墮。雲萍浪江湖。於己丑丁未年兩次至山。感覺荒涼。特以把茅為廬。接待往來。恐後更易。謹訂數則。以為永例。
一本寺永遠海單。無論釋道討單者。各聽自便。
一遠來者。寮元師招呼養息三日。免上殿堂。客堂待齋茶。三日外隨眾。
一新到者缺舖蓋。由香燈師至客堂取用。去後即送回原處。以供後來之用。
一如要他往。晚間與寮元師說明。次早於客堂用乾齋。
一異方上座。初次到山。如欲別行。寮元領到客堂。送茶錢四百文。
一雲堂師。或舊住。或初到。倘遇寒熱病痛。寮元香燈兩師照應。喫藥費歸常住。
己酉年　　地藏菩薩聖誕日幻遊人題於雞足護國祝聖寺之上客堂虛雲和尚法彙—規約
虛雲和尚法彙—規約 https://bit.ly/3f8J8md

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星雲大師《佛教叢林語言規範》 - 星雲法師 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/2CdggKP
語言是一種藝術，運用得體，則人際關係和諧，人生旅途平順多彩；表達不當，則容易引起誤會和紛爭，傷人又不利己。其實，中國原為禮義之邦，在三綱五常的倫理規範之下，長幼有序，應對進退亦不乖舛。不過，隨著時代的遞變，在民主自由的浪潮下，許多人已不太會「說話」，常常率性脫口而出，其無視場合，不懂分寸，粗氣魯莽之語言表達，常令人咋舌！所以說：「縱然周知天下事，不知進退，總是愚人。」
佛教僧團有著獨特的組織和制度，傳入中國之後，東晉·道安大師製定了中國佛教第一部僧制，也是清規的《僧尼軌範》，到了唐代又有百丈創立《百丈清規》，於是叢林便有了在日常生活、修持、行事準則，與語言表達上，可茲依循的禮儀規範。
中國的僧團因此走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八單職事，各司其職，使得寺務運作組織化、系統化；又訂定各種修持行儀、日用軌範等，使得僧眾具足威儀，心不放逸，身不踰矩。尤其設立住持一職，領眾薰修，綜理寺務，叢林規模於焉建立。可惜《百丈清規》一書歷經時代更迭，今已散佚。現行通用的《敕修百丈清規》，是元代江西百丈山住持德輝奉敕重新編修的。
在融和原始戒律與現實生活而製定的清規之下，千百年來，佛門中人以典雅的叢林語言待人接物，一直維持僧團的清淨與和諧。但是隨著時代變遷，佛教在動亂中，叢林語言幾乎失傳，而在台灣之新出家者更不諳此傳統語言和儀禮。
佛教裡，說話是一種很實際的修行。菩薩常以佈施、愛語、利行、同事之「四攝法」來度眾，這裡的愛語即是以慈悲、柔軟、正知正見的語言，讓聽聞者心生歡喜進而契入佛道。佛門語言的藝術，不在花言巧語，能言善道，而在句句皆顯出說話者誠懇、平易、謙虛的胸懷，句句都包含對人的尊重與體貼。
如在稱謂上，一般人對出家人的稱呼有「上人」、「師父」、「禪師」、「律師」……或以其職務來稱呼，如「香燈師」、「知客師」、「糾察師」等，對在家人也以「大德」、「居士」、「師兄」、「師姐」等來稱呼。將對方置於「大」、「師」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表現。另外，大眾相處時的一套語言，如「請長老慈悲開示」、「弟子慚愧」、「請大眾原諒」、「歡迎法座光臨，弟子（或學僧）在此接駕了」……，都是叢林裡和合無諍的語言應對。
為了重現佛教的叢林語言及各種行事規範，本篇論文從佛門稱謂、應對進退、警策格言、佛語典故、書信禮儀、應用文件等幾個面向來論述。期望這些實用的內容，能讓所有僧團更加平安詳和及興隆鞏固，也期待能廣而運用至一般社會，如此更能裨益人際的和諧與社會的安泰。
一、佛門稱謂
「稱謂」是一種禮儀，也是身份的代表；在佛門裡，稱謂常代表著職務，也是修持的衡量，不但具有維繫佛門綱常倫理的功用，從中更透露出無限的佛法妙諦。
一般人以為，出了家就是「和尚」，其實和尚者，要在六和僧團中確實奉行六和敬，成為一個高尚的人，始得成就。一個寺院只有一位和尚，又稱「住持」、「方丈」；和尚退位後，法弟繼任住持者，其被稱為「退居和尚」，弟子、法子繼任者，則被稱為「退居老和尚」。
和尚是梵語，譯為中文乃「親教師」之義。傳授三壇大戒時，須有「得戒和尚」、「羯磨阿闍黎」、「教授阿闍黎」等三師及七尊證登壇證盟，以及「開堂和尚」、「引禮法師」等人共成佛事。阿闍黎意即「軌範師」，可以軌範我們身心，導人正道者，故又稱「導師」。
出家者，除了受戒師父之外，還有依止師父、剃度師父。「師父」在叢林中也是職務的通稱，例如知客師父、糾察師父、當家師父等，甚至現代信徒通稱所有出家眾為師父或法師。
「法師」者，「以法為師，以法師人」之謂。在大乘八宗之中，研讀修習律藏有成者，稱「律師」，例如：道宣律師、僧佑律師等；研究論藏或造論以闡揚佛法者，稱「論師」，例如世親論師、龍樹論師、無著論師等；專門修習坐禪者，稱「禪師」，如大監惠能禪師、馬祖道一禪師、臨濟義玄禪師等。開創一宗一派之人，稱「開祖」；傳承其教法之人，稱「列祖」；開山建寺，為寺院第一代住持者，稱「開山」，一般稱「開山大師」。
「大師」者，在社會上極為通用，凡專家、傑出者即可稱之。例如張大千大師、黃君璧大師。大陸上比丘尼也稱為大師，大師有「菩薩」之義，菩薩又稱「大士」，例如觀音大士、普賢大士、文殊大士等。佛教中，大士易稱，法師難為；只要發心，即可稱「大士」。過去大陸叢林，凡監院、堂主以上即稱大士。
憨山大師、太虛大師、慈航菩薩都曾言：「比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。」菩薩依悟解淺深也有不同的階位，他們從初發菩提心開始，累積修行的功德，以至達於佛果，其間歷經五十二位（亦有四十一位、五十一位、五十七位之說），無論是十信位、十住位……或十地位，縱有階位不同，但都是菩薩。如同小學生、中學生、大學生，程度雖有差距但都是學生。
在家居士也可以稱「上人」，例如《維摩經》中文殊菩薩稱維摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，對於師長或德學兼備者，均可尊稱「上人」，或稱「大德」、「仁者」、「長者」；唯「長老」僅限於戒德具尊的出家眾始得稱之，如長老舍利弗、長老目犍連，及其它十大弟子、十八羅漢、佛陀說法時常隨的千二百五十人等，皆可稱為「長老」。出家受戒十年以下稱「下座」，十年以上稱「中座」，二十年以上稱「上座」。上座者，即可稱為「長老」。
在印度佛教律儀中，男眾比丘稱「大德僧」；女眾比丘尼稱「大姐僧」。中國於歷代各朝中均有帝王加封德學兼備，可為一國師表的高僧為「國師」，含有一國民眾之師、帝王之師等意，如玉琳國師、悟達國師等。在寺院中，全心為佛教奉獻而未婚的在家女眾，稱為「師姑」；未行剃染而服種種淨業作務的在家男眾，稱為「淨人」，或稱「道人」、「教士」。在家信徒彼此之間可互稱「居士」、「師兄」、「師姐」；出家眾亦可互稱「師兄」，或稱「道兄」、「戒兄」、「學兄」、「法兄」等。對別人稱呼自己的師父為「家師」，尊稱他人之師為「令師」，自己則謙稱「學僧」、「學人」、「末學」，或「弟子」等。
此外，與稱謂有關的佛教名相，如：僧伽、僧侶、僧俗、僧信、緇素、同參、善知識、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷、弘講師、弘教師、檀講師、檀教師、檀那、施主、功德主等。稱謂也是和諧人際關係的重要一環，在叢林四十八單職事中，其職稱非「主」即「頭」，例如管理藏經者稱「藏主」，管理寺地田產者稱「莊主」，管理庫房者稱「庫頭」，負責煮飯者為「飯頭」，負責燒水的是「水頭」，負責田園種菜者稱「菜頭」，管理園圃的稱「園頭」，甚至連打掃廁所也稱「淨頭」，可見佛教對僧眾人格的尊重。佛教講「三千威儀，八萬細行」，如法合宜的稱呼，其實也是學佛行儀中不可忽視的重要一課。　
二、應對進退
僧團組織龐大，為了讓僧人能身心檢束及方便管理，而製定了嚴密的儀軌制度。繼《僧尼軌範》、《百丈清規》、《敕修百丈清規》之後，歷朝也有其它清規，如中峰明本禪師的《幻住庵清規》、明代道盛禪師的《壽昌清規》，近代則有《金山江天禪寺規約》、《高旻寺規約》、《佛光山禪堂規約》等。這些規約雖視各寺院實際運作而略有差別，但大體上，皆遵循古制，依《百丈清規》為範本而製訂。
清規是僧團健全的圭臬，也是僧眾言談舉止、日常修行的規範，限於篇幅，僅列舉數則一般常用的儀制和語言，供讀者參考。
(一)掛單
過去佛門僧人為了求法悟道，會四處參訪，尋師問道。這些雲水僧（也稱行腳僧）大都以寺院作為參禪尋師之地。如同現在的學校有招生、考試、入學之程序，僧侶也有入寺離寺及住宿參學的「掛單」規矩。
「掛單」要有單，「單」即指衣單（枕頭、棉被、三衣、鉢具、頭陀十八物等），舊時稱為「掛搭」或「掛錫」，搭，指衣鉢；錫，指錫杖。依掛單規矩，雲水僧到某寺院暫住時，須將其隨身攜帶的錫杖掛在牆壁上，在《祖庭事苑》卷八里說：
西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必掛於壁牙上。今僧所止住處，故云掛錫。
不過隨著時代的變遷，後來寺院中的「掛單」已無掛衣鉢、掛錫杖的形式，而是指到寺院暫住之意。
《百丈清規》裡寫道：「稟辭師長，慕有道尊宿處，依棲求掛搭。」意思是要出去雲遊參訪，首先須向自己的寺院提出申請，師長同意後方可外出雲遊。到了欲掛單的寺院，須先拜訪知客，然後到堂司（維那）那兒掛單，等維那把禪堂座位單送來，審定後，再請侍者報告請示住持，經同意後才能前往方丈室拜謁住持。不過，一般叢林人眾往來頻繁，大都到寮元（上客堂的堂主，掌管僧眾掛單事物）審單後，即完成掛單程序。
在掛單過程中，也有一套問話的語言。如當知客把參訪者迎入屋內時，熟悉叢林規矩禮儀者即說：
「即日恭惟知賓、尊長、禪師，尊候起居多福。久欽道譽，獲奉瞻際，下情不勝感激之至。」
知客則回答：「山門多幸，特荷遠臨，無任歡迎。」
想禮拜住持，可跟侍者說：「某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆。」展具禮拜和尚時言：「某等久聞道風，此日拜見尊顏，下情不勝喜躍之至。」或言：「生死事大，無常迅速，久聞道風，特來依附，伏望慈悲收錄。」然後觸禮一拜言：「謝和尚賜搭。」
如此典雅有禮貌的叢林語言，假使運用得當，相信一來一往中，雙方定是舒坦愉快的。
另外，如果是想掛單幾天，就說：「打擾常住。」想留下來參學，則云：「親近常住。」掛單後，要依寺院的規矩安單。過去受戒者，都要學習掛單，現將傳統掛單的程序說明如下：
1.先至客堂掛單，人往東邊凳子坐，衣單放在西單門口外。
2.等候茶房或侍者來問話，辦資料，之後通知知客師。
3.知客師穿著大袍由房間出來，到門口看一看可有衣單，隨後即走回門內東單椅子處，此時學人要機警起身，向上言：「頂禮知客師父！」知客師答：「問訊！」參學僧即問訊，知客師坐下，參學僧也隨之坐下。
4.知客師問話：「從何來？」「上下何名？」「來作什麼？」此時不可以答上○下○，要直稱自己名○○。若是要長期留下，即言：「親近常住學習。」若為短期數日，即言：「打擾常住掛單。」
5.知客師檢閱戒牒。（有報紙二倍大，有一定折法，不可以折錯。）
6.送單時須言：「禮謝知客師父。」
由茶房、侍者帶至雲水堂或上客堂，知客師會在此請掛單者先禮佛三拜，並說：「頂禮寮元師父。」然後，寮元師喊：「禮送知客師父回寮。」此時學人要向前二、三步送至門檻，目送知客師，直至不見身影才轉頭，再聽寮元師父的吩咐，交待事項及日課行程。
7.若是親近常住者，寮元會將其詳細的資料送至常住，由常住為其安排；通常是送至禪堂當清眾學規矩。表現優秀者，往往半年後即由清眾升做悅眾，漸漸成為綱領職事，若是一般領行單者，就不一定要經禪堂訓練。
在叢林裡，單也表「人」，除了掛單是指到寺院投宿之外，若已額滿不接受雲水僧掛單，稱為「止單」。自己左右兩鄰的單位，稱「鄰單」。辭別寺院而他去，稱「起單」或「抽單」。僧眾掛單後，日久知其行履確可共住者，即送入禪堂，稱「安單」。拜訪他人的住處，稱「看單」。若犯戒被擯出門，稱「遷單」。偷偷地離開常住，稱「溜單」。提供僧眾住宿額滿，稱「滿單」。無限制接引僧眾投宿，稱「海單」。安排僧眾住宿，稱「送單」或「進單」。
(二)請職圓職
叢林的任期制度，對於人才的養成與流通有很大的助益。每年一到「期頭期尾」（叢林職事的調職分期頭、期尾。期頭指農曆七月十六日，屬於大調動；期尾指農曆正月十六日，屬於小調動）職務調動時，凡任期圓滿者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經過大和尚邀約全山長老開會安排後，完成「請職圓職」的新任命。
圓職即指任期圓滿了要請職或再任一期；請職則是於期頭、期尾時的人事調動，因任期圓滿，要向住持辭職。圓職有二義：1.職務圓滿到期（任期之內做完，圓滿要辭職）。2.圓滿到期，可以請調，但獲常住欣賞肯定，要其再續職留任，也稱為圓職。
古代叢林，凡組織系統嚴謹的寺院，其人事制度有所謂「四十八單」職事。四十八單又分為序職、列職二種；序職有職無權，列職則有職有權。序職，代表的是道德、學問、階位，大都是老成持重，長於道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無實權，譬如軍隊的上將、上校等；列職，代表的是行政能力，是職務，譬如團長、總司令等，握有實權。
職務調動時，任期圓滿的序職者須向方丈和尚請辭，列職者則向客堂請辭。因此過去叢林中，每當元月初八、七月初八，由知客師在齋堂稟告宣佈：「各位老參上座，各位職事師父，學人有話打諸位的閑岔，今天有三件事情宣佈：第一，今天是正月初八，依祖規，所有全寺人等，任期即將屆滿，應該依祖訓向住持請辭。……」請辭後，於初九、初十，大和尚邀約全山長老召開會議，詳分序、列職者，經長老通過，送至客堂，客堂則掛牌昭告全寺。
在牌尚未掛出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先請圓職者吃飯，委任其下一期繼續原有的職務，亦即不調動。未圓職者，經大和尚協調安排新職務後，大和尚也會擇期請新任職務者聚餐。在此期間，約十五或十六日，客堂張貼掛牌：「奉和尚命，請○○法師為堂主兼副寺；請○○法師充任某職事……」，掛牌以後，當天交接，次日上任。這就叫做「請職圓職」。
依傳統規矩，新任知事（掌管僧眾雜事、庶務之職務）須一起至住持面前展具，禮拜說道：「某等乍入叢林，諸事生疏，過蒙提拔，下情不勝恐懼之至。」事後，堂司行者（維那之下，掌諸雜務之役僧）也會高聲呼：「大眾禮賀新知事。」大眾觸禮一拜之後，又呼道：「新知事禮謝大眾。」
出家為僧，大多抱持為法而來的心態，無論擔任何種職務，只求盡心盡力奉獻常住，因此，職務或上或下的調動，都能以平常心視之，而在和平的請職圓職儀式中莊重完成。
(三)普茶
叢林裡逢春節期間，或特定法會活動之後，住持和尚為慰勞住眾的辛勞，會舉行「普茶」儀式（如今日之茶會），請大眾喝茶、吃點心。各寺院普茶的時間、地點、形式稍有差異。在《金山規約》裡寫道：
維那臨上殿時，預命一位悅眾師在堂內照應，擺和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花燈炭。大眾師的普茶，皆須預備裝好。普佛下殿時，維那在殿云：「外寮諸師，請至禪堂吃普茶。」回堂候外寮師到齊，維那預先請班首知客和僧值陪候和尚。悅眾鳴引磬，迎請和尚進堂，問訊至座。維那云：「大眾師頂禮和尚。」尚云：「不為禮。」辦事人散茶點。待至吃畢，維那招呼：「大眾師送和尚回方丈。」尚云：「免禮。」維那又云：「外寮師將手巾取出來，吃不了的點心帶回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持為大眾說法的「普說」；請全寺大眾齊心協力、共同勞動的「普請」（今俗稱「出坡」）；上供的「普供」，齋後的「普迴向」；用於消災、作壽、喜慶的延生普佛；用於往生、超薦、冥壽的薦亡普佛，「普佛」是對三世一切諸佛普遍恭敬、普遍禮請、普遍結緣。佛門的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行為，則無論自我修持或度眾弘法，皆似真如自性，能橫遍十方，豎窮三際，徧滿虛空法界了。
(四)巡寮
在古代叢林，巡寮是指住持巡視山內諸寮，以諮問老病，點檢寮房的缺失等。其緣起是：佛陀在世時嘗以五事而五日一次巡視僧房：1.掛念弟子著於有為事；2.掛念弟子著於俗論；3.掛念弟子著於睡眠；4.為探問病僧；5.令年少比丘見到佛陀的威儀庠序，心生歡喜。
後來中國叢林為恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡視，藉此認識環境及人事物等。過去叢林巡寮，也相當於拜訪各寺眾，讓大眾知道寺中住有此人。巡寮有二：公眾巡寮，即各單位的巡示告眾；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其師父及諸長老處銷假、頂禮。
(五)陞座說法
叢林中，大和尚晉山就職，或逢節日慶典，乃至平日對大眾說法，都稱為陞座。依傳統說法，陞座和上堂同義，在《敕修百丈清規·上堂》裡提到，凡是初一、十五，必須舉行上堂儀式。侍者於前一天晚上會向住持稟告：「來晨祝聖，上堂。」陞座前，兩序執事領著僧眾，依序到住持座前向他問訊，然後分兩列整齊站立。侍者再請住持離座，陞上法座，拈香祝禱之後，坐下來為大眾說法。
百丈禪師說：「上堂陞座，主事、徒眾鴈立側聆。」所以按照傳統聞法的規矩，聽法者須站著聽法，以示對法的尊崇。針對此點，《祖庭事苑》卷八「上堂」裡則說明，由於禪門「不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。所接學者俾於一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。」
(六)三壇大戒
三壇大戒是中國佛教特有的授戒儀式，也是寺院重要行事之一。佛教傳入中國時並無傳戒儀式，至曹魏嘉平二年（二五○）曇摩迦羅於白馬寺譯出《僧只律戒本》後，中國才開始依律傳戒。
根據中國佛教的習慣，出家者必須受足三壇大戒，才符合大乘出家的僧格。初壇授沙彌（尼）戒前之請戒懺悔儀，有淨堂集眾法、通啟二師法、請戒開導法、驗衣鉢法、露罪懺悔法、呈罪稱量法等。二壇授比丘（尼）戒前之請戒懺悔儀，有明習儀法、請戒開導法、通白二師法、教衣鉢法、審戒懺悔法等。三壇授菩薩戒前之請戒懺悔儀，有通白二師法、請戒開導法、開示苦行法等。
初壇傳戒儀式，於法堂或其它適當場所舉行。受戒之時鳴鐘集眾，待新戒齊集法堂，戒師問道：「僧集否？」引禮師答：「已集。」再問：「和合否？」答曰：「和合。」戒師接著問：「僧今和合，何所作為？」引禮回答：「為行者剃頭受戒。」戒師於是說：「可爾。」
然後，由引禮師帶班首前往引請三師和尚。新戒請師開示，傳戒和尚即開導受十戒意義，並行三歸羯磨；次為說沙彌十戒戒相（沙彌尼亦同）。一一問道：「盡形壽能持否？」大眾答：「依教奉行。」初壇儀式完成。
二壇傳戒儀式，於戒壇舉行，即為比丘、比丘尼授具足戒。受戒時鳴鐘集新戒於法堂，迎請戒師入戒壇。十師和尚（三師七證）入壇拈香禮佛後，登壇就座。傳戒和尚依律命羯磨師作單白羯磨，接著差教授師下壇與諸沙彌說衣鉢名相，並次第詢問十三重難及十六輕遮，以決定是否允許加入僧團；此為戒律程序上之預審，壇上正式受戒時，再據此一一重問一次。問畢，傳戒和尚即開導明授戒體法。次依白四羯磨（三讀表決法）儀式，為諸沙彌（尼）授比丘（尼）戒。受了具足戒，傳戒和尚會再舉四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘（尼）資格。
三壇傳戒儀式，一般多就佛殿舉行，若新戒多，於丹墀中舉行亦可。正中敷一高座，供奉本師釋迦牟尼佛位，左上高座供奉尊證師十方諸佛、羯磨師文殊菩薩、教授師彌勒菩薩及十方諸菩薩位。右上高座候所請菩薩戒法師。受戒時鳴鐘集新戒於佛殿，請師入壇儀式與二壇大致相同。一般於受菩薩戒之前，和尚為已受比丘、比丘尼戒者開示後，即為每人燃香於頂，或三炷，或九炷，或十二炷，稱為燒香疤。其後，菩薩戒師為眾開導三聚淨戒（即菩薩戒法）：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。次起座拈香，二阿闍黎同音作梵。之後，受戒者奉請釋迦如來為得戒和尚，文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方一切如來為尊證。繼之教大眾懺悔三世罪業及發十四大願。最後依《梵網經》宣說菩薩十重四十八輕（若授在家菩薩，則為六重二十八輕）戒相，授受問答之方式與授比丘戒略同。儀式後，戒師作禮下座，新戒歸堂，三壇結束。戒期完畢，由傳戒寺院發給戒牒及同戒錄。
在三壇大戒中，從請戒、懺摩到正授，受戒者、引禮師及三師和尚，於每一階段儀禮進行的對白語言，都極為莊重、文雅和得體。如受戒者一開始禮拜引禮師，請引禮師帶領求受戒法時，沙彌首代表言：
「我某甲等，今者發心，志求淨戒。但塵情久蔽，趨向無由。惟願諸引禮師，不倦為人，曲垂導引。」
向和尚請戒時，引禮師言：「所有乞戒言詞，汝當自白。」
沙彌首即云：
「人身難得，中國難生；佛道難遇，戒法難逢。我某甲等，幸逢大和尚，樹光明幢，張淨梵網。接引凡流，攝歸僧寶。願賜我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。」
再如和尚開示：
「諸沙彌、沙彌尼，汝等既發勝心，……各須諦聽，夫采如意珠而入海，……將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。汝等能依教奉行否？」
大眾答：「依教奉行。」和尚云：「既能依教奉行，……如我所語，即當奉行。」
整個傳戒過程，從一開始的「迎請三師和尚」，到最後「恭送三師和尚回寮」，即是在如此莊嚴肅穆的佛事儀軌中，讓受戒者領得清淨戒體。
(七)殿堂呼班
於某些時節或場合，須有住持、維那或糾察呼班，讓大眾如法的行禮。如：
1.農曆除夕辭歲
大眾於「延生普佛」結束，三拜、起具、問訊、分班（對面站）。
·住持呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向開山大師（或師父上人）辭歲，問訊、展具（一字具即可），頂禮三拜（大眾一拜，起具、問訊）。
註：若師父在場，最後須呼：恭送師父上人。
·維那呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向住持和尚（若住持是比丘尼，呼住持即可）辭歲，問訊、展具（一字具即可），頂禮三拜（若住持說一拜或問訊，大眾答阿彌陀佛），起具、問訊。
(3)恭送和尚（住持）。
2.農曆正月初一拜年
眾早課結束，禮佛三拜，起具、問訊、分班（對面站）。
·住持呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向開山大師（或師父上人）拜年，問訊、展具（一字具即可），頂禮三拜（大眾一拜，起具、問訊）。
·維那呼：
(1)大眾一起向上排班。
(2)向住持和尚拜年（若住持是比丘尼，呼住持即可），問訊、展具（住持說不展具，大眾一字具即可），頂禮三拜（若住持說一拜，大眾答阿彌陀佛），起具、問訊、分班。
(3)大眾互相拜年，一起向上排班，問訊、展具（一字具即可）。
普禮三拜（須互相拜三拜），起具、問訊、分班。
3.迎送大德
·接駕
大眾集於大殿，禮佛三拜後，對面站。大德進入大殿，維那呼：大眾一起向上排班，為○○大和尚（或○○大法師）接駕，頂禮三拜。（大德通常言：一拜或問訊。）
·送駕
大眾集於大殿，禮佛三拜後，對面站。大德進入大殿，維那呼：大眾一起向上排班，為○○大和尚（或○○大和尚）送駕，頂禮三拜。（大德通常言：一拜或問訊。）
4.寺院參訪
·銷假
(1)由東單班首負責司引磬。
(2)大眾進入殿堂，東西單排好班（對面站）。
(3)恭請住持到殿內。
糾察（或代表者）呼：
(1)大眾一起向上排班，禮佛三拜。
(2)向某某道場（講堂、禪淨中心……）住持及常住大眾禮座，頂禮三拜（若住持說一拜，大眾答阿彌陀佛），問訊。
(3)恭請住持○○法師開示（大眾對面站或向佛像皆可）。
(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮三拜（一拜或問訊），分班（對面站）。
·告假
糾察（或代表者）呼：
(1)大眾一起向上排班，禮佛三拜。
(2)向住持及常住大眾告假，頂禮三拜（一拜，問訊）。
(3)恭請住持○○法師開示（大眾對面站或向佛像皆可）。
(4)禮謝住持慈悲開示，頂禮三拜（一拜或問訊），問訊，分班（對面站）。
註：若住持沒有要開示，大眾告假完畢，即可離開。
(八)日常修行
修行不只是誦經、拜佛、念佛、禪坐，如惠能大師所言：「於念念中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一個當下，每一個念頭都清淨、慈悲，即離佛道不遠。《毘尼日爾用》裡，對修行者從清晨起床到夜晚臨睡的每一時刻、每一動作，如何讓自己保持正念，併發廣大菩提心，皆有簡潔明確的語言記載。現摘選數則，作為修心養性之提攜。
修行者不能懶惰放逸，貪睡晏起，一早醒來，心中即念：「睡眠始寤，當願眾生，一切智覺，周顧十方。」
寺院晨昏鳴鐘，叩鍾者鳴鐘前須於鍾前至誠合掌，誦道：「願此鐘聲超法界，鐵圍幽闇悉皆聞，聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺。」聽聞鐘聲者則念：「聞鐘聲，煩惱輕；智能長，菩提生；離地獄，出火坑；願成佛，度眾生。」
衣物蔽體，使我們免同禽獸之倫，菩提善根護念佛性亦如是，因此穿衣服時應念道：「整衣束帶，當願眾生，檢束善根，不令散失。」
蟲蟻雖小亦是生命，行走地上，難免無意中踩傷牠們。可於心中默念：「若舉於足，當願眾生，出生死海，具眾善法。」
上淨房時須三彈指，一則讓裡面的人知道，二則恐有噉穢之鬼，請他避開。排除穢物才能常保身體健康，心中的污穢呢？因此臨廁時念道：「大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。」
洗手時則念：「以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法。」
洗臉時：「以水洗面，當願眾生，得淨法門，永無垢染。」
吃飯時：「佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。」
刷牙時：「嚼楊枝時，當願眾生，其心調淨，噬諸煩惱。」
漱口時：「漱口連心淨，吻水百花香，三業恆清淨，同佛往西方。」
臨睡前先面西觀佛、念佛，再念道：「以時寢息，當願眾生，身得安穩，心無動亂。」
還有，寺院過堂吃飯時，飯前唱「供養偈」，以至誠之心將眼前食物先奉諸佛菩薩，接著維那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞磬聲，各正念。」提醒大眾一心受食，大眾答「阿彌陀佛」，表示依教奉行。
如有齋主設齋供眾，於唱「供養偈」時，由知客師帶領齋主至齋堂，先至佛前禮佛三拜，跪下來，俟「供養偈」結束，知客師隨即唱道：「今有本寺護法信徒○○……，謹設上堂大齋一堂供眾。」唱完，大眾答「阿彌陀佛」，齋主起身三拜，然後歸位一起用餐。
飯前須作「五觀想」：「一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。」每餐前都能作此五觀想，抱持著感恩心、慚愧心、歡喜心、平等心、精進心來受食，即是一大修行。開始用餐時須先吃三口飯，並一一默念：「願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。」飯後唱「結齋偈」，將此頓飯的功德迴向給佈施者，祈願他們幸福安樂。
中國叢林裡，方丈和尚在齋堂向大眾宣說表白，稱為「表堂」。現亦指糾察於齋堂、佛堂為某事宣過，其表堂語言如：「長老慈悲，大眾注意，學人表堂一件事，今天午齋，行堂叫香延誤三分鐘（或打破碗……），飯後自行至大殿跪香（或懺悔）半小時」等等。
過堂用餐蘊含實際深遠的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二眾，三餐都是在雲居樓一起過堂用餐。
由上可知，佛門裡無論搬柴、運水、穿衣、吃飯、睡覺，無非修行，也皆可以修行！
(九)婚喪喜慶
佛教與人生的關係密切，舉凡一個人從出生、成年、結婚、生子、開展事業，乃至老死等「婚喪喜慶」，佛教都有一套完整的儀式與做法。
在家庭生活方面，關於子女的婚嫁，《長阿含經》中佛陀教導父母應該「為子求善婚娶」。至於婚禮儀式，佛教主張到寺院舉行佛化婚禮，不但簡單隆重，尤其在佛前由高僧大德福證並宣誓，彼此有了共同的信仰、共同的信念，在人生旅途上必能更加信守承諾，患難與共，相互扶持，以佛法為慈航，攜手建立健全的佛化家庭。
生老病死是人生必經之歷程，對於臨命終者的臨終關懷，家屬應保持冷靜，不宜哀嚎大哭，令其不舍；可延請法師、蓮友勸說往生淨土，並安置佛像引導念佛，家屬及親友可輪班助念，二六時中，佛號不斷。親人往生後，依佛教儀式入殮、火化、安位，骨灰安放在寺院，並於寺院舉行隨堂超薦，一切以簡單隆重為主。
一般喜慶如喬遷、新居落成、開工破土、開張、開市、佛像安座、開光，乃至新車啟用等，也可請法師舉行灑淨儀式，至誠誦念大悲咒，以楊枝淨水蕩滌壇場，以期消災增福。若逢長輩生日，或先亡忌日，則舉行「普佛」佛事。
叢林裡對於喜喪多以平常心視之，但禮數不可廢，遇到重要、特殊的場合，如何應對是相當重要的。如前往恭賀新受命的住持時可言：「法門多幸，伏審榮遷，歡動叢林，下情不勝喜躍之至。」
對於處理住持後事的儀規和語言，《敕修百丈清規》也有詳細的記載。如住持和尚一圓寂，侍者就令頭單知客到僧堂通報僧眾，鳴椎一下說：「堂頭和尚傳語大眾，風火相逼，不及面達。」
為和尚誦經後，應迴向：「上來誦經功德，奉為某寺某號大和尚增崇品位，十方三世一切佛。」
友寺住持圓寂，前往慰問時，可說：「常住多遷，令師和尚圓寂，眾徒失去領導，不勝哀感……。」
總之，佛教對婚喪喜慶的原則是：不慕虛榮、不可執著、不要鋪張、不能迷信。
(十)其它
·請住持、師長用餐或吃點心：「來晨就雲堂，聊具菲供（或聊備蔬飯），伏望慈悲，恭請降臨。」住持或師長蒞臨後，對其言：「此日薄禮供養。特辱垂光，下情不勝感激之至。」
·彼此見面時的問候，晚輩問候尊長：「不審上人，少病少惱否？起居輕安不？」長輩慰問晚輩則說：「不審四大調和否？飲食如意否？衣單日用俱全否？」
·見面要分手時說：「請自珍重。」即「善加保重，請加自愛」之意。
·接受他人指示，並以之為標準，可說：「某某當依教奉行。」
·接受他人的差遣使役，表示感謝提攜，則言：「多承差撥，無任榮幸。」
其它如：「弟子諸事生疏，祈望長老賜教」；「後學初參，請長老多多指導」；「歡迎法座光臨，學人在此接駕了」；「承蒙長老提拔，給予後學見習機會」……。
平常多多學習使用無諍的語言，如和長老見面，恐怕打擾，可言：「請長老原諒。」事情稟告後言：「剛才冒瀆上陳，學人惶恐不已。」和大眾講話，開頭先言：「大眾慈悲，學人饒舌。」詢問對方法號、住處：「請問上下」、「請問常住」、「請問貴寶剎」。受人稱讚：「不敢」、「不敢當」。關心對方用餐：「用過藥石否」、「用過早齋否」。有事稟報：「打擾清修，有幾句話上陳報告」。客人他去，送至門口言：「恭請慢行，恕不送駕」……。
讚美別人：「您好莊嚴」、「您好髮心」、「您護法護教」、「您具有正知正見」、「您懂得分寸」、「您從善如流」、「您有宗教情操」、「您真明理」、「您真親切」、「您好慈悲」、「您是一位善知識」、「您給人方便」、「您大公無私」、「您廣結善緣」、「您有承擔力」、「您淡泊名利」、「您真精進」、「您謹守本份」、「您德高望重」、「您有條有理」、「您見多識廣」、「您通達古今」、「您很靈巧」……。
若責備人，也須婉轉讓人堪受，如長老開導學僧：「你不知慚愧」、「你不知苦惱」、「你太過老皮參」、「不可以哩拉腔」、「不可做拖拉鬼」、「不可做非人」……。如果同輩之間有衝突，要向對方表達自己的意見，可說：「大德才學廣博，學人不敢親近！」「你如此言行，令人望而生畏！」「請多自重，我等各行其事！」「你千言萬語，可惜學人不堪領受！」「你的開導責備，學人當知反省。」「從今而後，聊祝你一切順利，就此告辭！」
還有，當別人問到自己的職務時，當香燈的往往謙虛答道：「我是照顧蒲團的。」齋堂糾察自謙：「照顧碗筷的。」當家也會自謙：「在某某寺院打雜。」甚至長老、堂主、首座也自言：「掛名堂主，尸位素餐，虛渡時光。」
以上皆是叢林語言。如果人人能以真誠的心，常常面帶微笑，態度謙和有禮，口中所言盡是尊重他人、謙虛柔軟的語言，相信任何團體都會相安無事的。
再如社會一般生活中，客人來了：「歡迎、歡迎！」客人走了：「請再光臨！」請吃飯：「承蒙賞光。」請人喝茶：「請到舍下用茶。」初次見面：「久仰大名，幸會幸會。」「請多指教。」習慣運用這些客氣、尊重的話語，人際之間也必然會泯去許多無謂的計較，必然會消除許多煩人的糾葛。　
三、警策格言
自古以來，叢林即是十方人士聚集之所，過去中國大陸的四大名山、四大叢林、四大禪林，乃至八大宗派都各有其根本道場。在這些叢林道場中，不但年齡有老少、學歷有高低、年資有深淺，甚至有智愚賢不肖等。平日所居住的人數總在百人至千人以上，在求道參學的生活中，流傳了一些叢林術語，這些術語能作為警策的格言，也能讓我們了解叢林參學的情形。茲列舉數條如下：
(一)要受華山戒，扁擔繩子隨身帶；打了上堂齋，吃的臭鹹菜；出了燈油錢，蹲在黑地拜；要受華山戒，必須要忍耐。
過去，寶華山是全國傳戒道場，出家僧眾有三分之二皆受寶華山戒，每年傳戒兩次，每三年傳一千二百人的羅漢戒期。由這首打油詩，不難看出戒子在叢林中求受戒法的發心。
(二)金山腿子高旻香，常州天寧好供養，焦山包子蓋三江，上海海會哩拉腔。
金山寺即指江天寺，與高旻寺、天寧寺同為臨濟三大叢林。在金山寺禪坐要有一雙柔軟耐久的腿子；高旻寺坐香時間最長；天寧寺供養最豐富；晚香禪坐的點心，以焦山的大包子最有名；海會寺的規矩最為散漫。
雖僅是短短幾句話，卻道破各道場的宗風，可作為學僧們參學的參考。
(三)衣單二斤半，洗臉兩把半。吃飯四句偈，過堂五觀想。
學道者所擁有的衣物，加起來只不過二斤半重；洗臉所使用的水，剛好可以弄濕兩次臉，可謂極盡簡朴。吃飯前要合掌念誦四句偈，並且食存五觀，表示修道者是為辦道修業才接受供養，這是受食的態度及修持。
不過，以現代人的生活，「衣單兩斤半」已是不可能，因此我自編一首供參考：「衣單十公斤，褂褲各一套，洗臉兩把半，毛巾只一條，鞋襪各一雙，楊枝是牙刷，鹼粉一小包。行李越是少，眾人煩惱越易了。」
(四)有理三扁擔，無理扁擔三。
以無情對有情，以無理對有理的教育手段，不外是用「打得念頭死，許汝法身活」的方式來接引學僧。故在叢林無是非的前提下，必須承受三扁擔、扁擔三的洗鏈。
(五)把眼睛收起來！
在叢林求學時，糾察老師對學生們好奇的東張西望，總會喝斥著「把眼睛收起來！」提醒大家不要被外面的色塵迷惑，須專注於內心的用功。
(六)生薑長在樹上，皂角生在地下。
生薑是長在地上的，皂角是生在樹上的。反過來講，是強調初參對和尚的開示應全盤無條件的接受、實踐，因為初參者尚未具有「疑」的條件，凡事先從「信服」做起，待成氣候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七)未供先嘗三鐵棒，私造飲食九銅鎚。
五觀若明金易化，三心未了水難消。
食物還沒有供佛之前就先偷嘗，會挨三記鐵棒；私自煮東西吃，要打九銅鎚；說明叢林生活的嚴格。平時吃飯須做五種觀想，能如此，即使是鋼鐵也能消化；反之，滴水也難消受。
(八)吃現成飯，當思來處不易；　
說事後話，唯恐當局者迷。
每一頓飯，都是經過農夫耕作、工人製造、商人販賣，同時還要結合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成為飯菜讓我們充飢填飽，吃飯時，怎能不感恩懺悔呢？「禍從口出」，平時說話須謹言、莫論他非，以免引來紛爭，懊悔不及。
(九)佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。
一粒米是積集許多因緣所成，其功德大如須彌山，除了要惜福，更要精進於道業，否則信施難消，來生恐將作牛作馬來償還。
(十)大眾慧命，在汝一人；汝若不顧，罪歸汝身。
禪堂中修行的規矩、法則，都靠維那領導，故言大眾慧命所繫；維那必須好好維護，倘若執行不力，就是維那的過錯了。
(十一)生死事大，無常迅速；珍惜光陰，時不待人。
這句話大都書寫在禪門的鐘板上，時時警惕參禪者要珍惜光陰，精進辦道。
(十二)堂口之內，只准兩張半口。
「兩張半口」在佛殿、齋堂、禪堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、糾察師各一張口，香燈殿主約半張口，意即小聲說話。齋堂裡，大和尚、糾察師各一張口，行堂師半張口，意即行堂若為公務所需，發言要輕聲，並且只能簡短一、二句。禪堂裡，主七和尚、維那師各一張口，悅眾師則半張口，意即禪堂中除了和尚、維那開示所需，悅眾師說話也應小聲，不可干擾他人。
叢林殿堂是非常莊嚴靜穆的，不能有閑言雜話，除了「兩張半口」外，其餘皆不可隨意發言，如此，不但彰顯叢林綱紀，斷絕是非，同時也清淨僧團，成就道業。
(十三)五堂功課，鐘板齊全。海單集眾，道風遠播。
五堂功課不缺，鐘板齊全的道場，始稱「叢林」，也才能讓求道者欽慕參學。
另外，描述威儀舉止的，如：
·行如風，坐如鍾，立如松，臥如弓。
·照面鐺子，平口引磬，合掌木魚，平胸鉿子。
·舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；
合掌當胸如捧水，立身頂上似安油。
瞻前顧後輕移步，左右迴旋半展眸；
威儀動靜常如此，不枉空門作比丘。（四威儀偈）
·眼觀四面，耳聽八方，鼻子只做探子郎；
牙齒不露白，嘴邊不可顯鋒芒；
手端莊，腳要長，人的身體就是好道場。
警眾令修行者精進不放逸的，如：
·金衣鉢，銀客堂；珍珠瑪瑙下庫房。
·放開肚皮吃素菜，立定腳跟做好人。
·不破參，不閉關；不開悟，不住山。
·寧在蒲團靜坐死，不作人間應付僧。
·大死一番。
·照顧蒲團，照顧腳下，提起正念。
·要做佛門龍象，先做眾生馬牛。
·寧叫老僧墮地獄，不拿佛法當人情。
·愛護常住物，如護眼中珠。
·打沙彌，跪比丘，火燒菩薩頭。
·寧動千江水，不擾道人心。
四、佛語典故
俗話說：「世間好語佛說盡。」佛教不僅義理幽微深奧，佛經中的用字遣詞更是優美動人。根據統計，佛教傳入中國後，共為中國增添了三萬五千多個新詞彙，不僅豐富了中國的文學內涵，日常生活中常見的許多用語也都是從佛教的語言名相演變而來。如：
三生有幸：引用自前身為圓澤和尚的牧童見到李源時所唱的偈子：「三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。」三生指前生、今生、來生，用來比喻難得的好運氣。
天花亂墜：出自《心地觀經》：「六欲諸天來供養，天花亂墜遍虛空。」根據諸經記載，佛陀說法時，總是感動諸天以香花來供養，因此原意是指說法生動，有聲有色，後人轉指言談虛妄，不切實際。。
十惡不赦：十惡指身、口、意所造的十種惡業，身惡業有殺、盜、邪婬；口惡業有妄語、惡口、兩舌、綺語；意惡業有貪、瞋、癡。造此十惡業，當墮三塗惡道的苦報，罪業極重。中國古代刑法也有謀反、不孝、不義、內亂等十條重罪，不在論赦之列，如《明史·刑法誌》：「十惡及故犯者不赦。」故有十惡不赦之說，表示罪大惡極，不可寬恕。
水到渠成：《景德傳燈錄》卷十二記載，有僧問仰山南塔光湧禪師：「文殊是七佛師，文殊有師否？」禪師答：「遇緣即有。」又問：「如何是文殊師？」光湧禪師豎拂子示之。……僧又問：「如何是妙用一句？」禪師回答：「水到渠成。」比喻因緣成熟，事情自能成功。
作繭自縛：語出《妙法聖念處經》：「業果善不善，所作受決定，自作自纏縛，如蠶等無異。」後以作繭自縛比喻自己處事不慎，反陷自己於困境。
辯才無礙：語出《華嚴經》：「若能知法永不滅，則得辯才無障礙。」辯才無礙原指佛菩薩說法能義理貫通，言辭暢達，方便善巧，毫無滯礙，後引申為能言善辯。
味同嚼蠟：語出《楞嚴經》卷四，佛陀自稱：「我無慾心，應汝行事，於橫陳時，味同嚼蠟。」原指修行人清心寡慾，淡於世味。今人轉用來比喻文章或說話內容枯燥乏味，了無情趣。
盲人摸象：此語出自《涅槃經》卷三十，有一國王讓幾位盲人用手摸象，然後問他們象的長相。「其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木……其觸尾者言象如繩……。」今用來比喻見識狹隘，對事情只有片面了解，不能明瞭全體。
空中樓閣：出自《百喻經》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍棄地下二層，只要最上面第三層的譬喻，來告誡弟子們修行並非一蹴可幾，應先打好厚實的基礎，今人則以此來形容虛幻的事情或構想。
頑石點頭：全句為「生公說法，頑石點頭。」《佛祖統紀》卷三十六里記載，東晉末年道生法師於蘇州虎丘山聚石為徒，說到闡提亦可成佛時，群石皆點頭讚同，今人以此語比喻感化力量之深。
灰頭土臉：原為「灰頭土面」，出自《碧岩錄》第四十三則：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目視雲霄；若出世，便灰頭土面。目視雲霄，即是萬仞峰頭；灰頭土面，即是垂手邊事。有時灰頭土面，即在萬仞峰頭；有時萬仞峰頭，即是灰頭土面。其實入廛垂手與孤峰獨立一般，歸源了性與差別智無異……。」禪宗提倡「隨緣任運」、「無修為修」，生活處處是佛法。灰頭土面也含有真人不露相之意，今指蓬頭垢面的肮髒相。
對牛彈琴：《弘明集》卷一里寫道：「譬對盲者說五色，為聾者奏五音也。師曠雖巧，不能彈無絃之琴；狐貉雖熅，不能熱無氣之人。公明義為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。」比喻說法不對根機，達不到效果。
水漲船高：漲又作長，水漲起，船就會跟著浮高。此語出自《碧岩錄》第二十九則：「水長船高，泥多佛大。」表示修行功行愈深，成就愈大。現比喻事物隨著其憑藉基礎的提陞而升高。
有口皆碑：出自《續傳燈錄》卷二十二：「勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。」意思是人人讚美，便成了一座無形的豐碑。
三頭六臂：佛經上所說的天神、阿修羅，往往有種種異相。如《景德傳燈錄》卷十三言：「三頭六臂驚天地，忿怒那吒撲帝鍾。」後人以此形容神通廣大，本領非凡。
同床異夢：源自《續傳燈錄》卷三十：「山僧雖與他同床打睡，要且各自做夢。」本指各人修行的境界不同，後轉喻貌合神離。
順水推舟：《續傳燈錄》卷七里寫道：「萬用自然不勞心力，到這裡喚作順水放船。」順著水流的方向推船，原譬喻隨順眾生根機來說法，今指順應某種形勢而說話、辦事。
單刀直入：《景德傳燈錄》卷九記載，有僧問溈山靈佑禪師：「頓悟之人更有修否？」靈佑回答：「……若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」禪師啟發學者大都直截痛快，現常用來譬喻說話做事直接了當，不兜圈子。
鐵樹開花：出自《五燈會元》：「鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。」比喻非常罕見或極難實現的事情。
癡人說夢：語出《聯燈會要》：「癡人面前，不得說夢。」意指佛法深奧，不能對愚癡人隨便講說，免其誤解執著。後來比喻事情之荒謬、不可相信。
心心相印：《黃檗禪師傳心法要》裡記載：「自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異……若能契悟者，便至佛地矣。」《佛祖歷代通載》卷十六亦云：「但心心相印，印印相契，使自證知光明受用而已。」本指禪宗不立文字，以心印心，後轉指情侶情投意合。
其它如：心花怒放、森羅萬象、神通廣大、河東獅吼、井中撈月、劫後餘生、閉門造車、拖泥帶水、隔靴搔癢、虎頭蛇尾、拋磚引玉、作賊心虛、迴光返照、心領神會、逍遙自在……，都是源自佛教的常用成語。
此外，反映風俗民情，表露社會百態的中國俗諺中，也充滿了濃厚的佛教思想，例如：佛要金裝，人要衣裝；家家觀世音，戶戶彌陀佛；平時不燒香，臨時抱佛腳；無事不登三寶殿；凍不死的蔥，餓不死的僧；善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到；善惡到頭終有報，只爭來早與來遲；無惻隱之心非人，無慈悲之心非佛；若不與人行方便，念盡彌陀總是空；既來佛會下，都是有緣人；藥醫不死病，佛度有緣人；如人飲水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海無邊，回頭是岸；若知牢獄苦，便發菩提心等。從這些民間諺語中，可以看出佛教詞彙在中國社會裡產生了潛移默化，移風易俗的效果。
清末民初的大學問家梁啟超曾說：「夫語者，所以代表觀念也，增加三萬五千語，即增加三萬五千個觀念也。」文學博士朱慶之也說：「不研究漢文佛典，就無法寫出真正的中古漢語文，特別是中古漢語詞彙史。」由此可見佛教對中國詞彙學的貢獻。
然而今日一般人不僅對此缺乏認知，一些佛教詞彙甚至在有意無意間被人誤用，結果形成一種思想的誤導，例如佛教講「涅槃」，本來是指一種解脫煩惱、自在放曠的境界，卻被誤以為是死亡的代名詞；「本尊」本來是指修行佛道所依之出世間最尊最勝者，但一些邪魔外道卻拿來自封名號，招攬信徒等等。因此，今後對於美好的佛教詞彙，我們除了應該提倡並研究其內涵之外，更應該為一些以訛傳訛的佛教詞彙正名，以免誤導人心。
五、書信禮儀
科技文明日新月異，人際間的溝通透過電話、傳真機或網絡的傳送，既方便又快捷，書信的往來彷彿有被這些新興科技產物取代的趨勢。事實上，書信並未隨著文明的演進而被淘汰，因為任何大小事情均可藉由書信來表達，無論是否同住，都可利用書信連繫，許多不便直接陳述的事情，利用書信表達，將較為婉轉貼切；書信的效用仍有其不可替代的存在價值。
寫信的目的在敘事達意，因此，行文要切合格式，措辭用字宜力求簡練明晰，尤應了解套用語句及應酬語的含義，使字裡行間自然流露出真摯的情感。以下就書信的結構、書寫要領、書信的摺法和信封的書寫等基本常識及應注意事項，一一說明。
(一)書信的結構及書寫要領
書信的結構包括三個部分：前文、正文、後文。
1.前文：包括稱謂語、提稱語、啟事敬辭、起首應酬話。
(1)稱謂語：寄信人在書信的開端對受信人的稱呼，即為稱謂語。稱謂語要切合收信人與寄信人雙方的關係，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能錯用。如「父親大人」、「意公吾師」。
(2)提稱語：緊接在稱謂語下，是表示對受信人的禮貌，以及請求查閱的意思，又稱敬稱語或知照敬辭。如「膝下」、「尊前」。
(3)啟事敬辭：緊接在提稱語下，作為正文的發語辭，現多不用。如「敬稟者」、「敬啟者」。
(4)起首應酬語：應切合受信人與寄信人之間的關係及情景，表現出真摯的情感，恰當生動。如「叩別慈顏，時保孺慕」。
2.正文：是書信的主旨所在，不能輕忽草率，凡敘事、論理、說情，必須文字通順，層次分明，具體扼要地將自己的感情、思想、意見表達與對方知悉，才算達到寫信的目的。
若信件內容含糊其辭，不知所云，則易讓人發生誤解。
3.後文：包括結尾應酬語、結尾敬辭、署名、署名之敬辭、日期等。
(1)結尾應酬語：這是書信結尾的應酬話，不外含有候覆、盼禱、致歉、保重之類的話。套用這些語句時，應適合受信人與寄信人之間的關係。運用得宜，可增添書信的力量，不當套用，不免貽笑大方。
(2)結尾敬辭：作為結束上文的敬辭。結尾敬辭可分為兩部分，一為敬語，如「肅此」、「謹此」、「端此」、「草此」之類，敬語如用來申訴自己的情意，對信中已表示過的事作個綜合收尾時，稱為「申悃語」，如請對方收鑒，與申悃語具有連帶關係，並可連起來用的敬語則稱為「請鑒語」。一為請安語，如對父母，用「敬請福安」、「跪請金安」；對親友長輩或長官，用「敬請崇安」、「只請鈞安」，對師長，用「敬請道安」、「敬叩鐸安」；對平輩，用「順頌時祺」、「只頌台安」等。
(3)署名：書信在正文寫完之後，必須在左方下端簽署寄信人的姓名。在信末具名時，一般對家屬及至親好友，只寫名不寫姓，對普通朋友應寫姓名。署名的右上角要加上自己和受信人關係的稱謂，這個稱謂必須和起首的稱謂相呼應，如對父母，用「兒」、「女」，對長輩用「晚」，對平輩用「弟」、「妹」，對晚輩兒女用「父」、「母」、「愚」等。
(4)署名下敬辭：在署名下須再加敬辭，如對尊長，用「頂禮」、「作禮」、「敬稟」；對長官用「敬呈」、「敬上」；對老師用「敬叩」、「敬上」；對平輩用「敬啟」、「謹啟」、「謹上」、「合十」；對晚輩用「手書」、「手啟」、「手泐」。
(5)日期：在署名敬辭的右下方用略小的字體寫下寫信的日期，以表示書信的時效。一般僅寫月日，有時年月日可全寫，甚至加上時間。遇有節氣或特殊日子時，亦可加寫，如「端午節」、「中秋節前一日」。
(6)附候語或補述語：在書信末尾另行補註，除非事實上的需要，否則宜避免之。對於內文未述及而必須補充的事情，可在署名之後，另起一行書寫，稱為「補述語」。「附候語」則是附筆問候的意思，也要另起一行書寫。
(二)書寫信封應注意事項
1.字體：應力求工整，絕不可潦草，尤其寫給尊長，最好用正楷書寫。
2.地址：受信人地址及寄信地址均應書寫清楚，不可省略，尤其寄掛號信及限時專送時，寄信人應將地址、姓名詳細寫明，以備無人收信時退回，避免誤事。
3.姓名：受信人姓名應寫在信封上長方形框格內，首字不可低於受信人地址的首字。寄信人姓名亦應寫明，尤其是寄掛號信及限時專送信件。不過一般平郵信件多將其簡略化，只寫姓。
4.受信人稱呼：書寫受信人稱呼，佛教徒可寫「居士」、「大德」，亦可視受信人的身份而定，如「同學」、「老師」、「法師」、「師父」等，然對於政府官員及具有相當社會地位的人，則應把受信人的官銜及職稱與姓名一併寫出。
5.收啟字：收啟字因受信人與寄信人之間的關係不同而有所分別。對尊親屬如祖父母、父母可以用「安啟」，對有官銜者可以用「勳啟」，與大德通信應寫「慈展」、「尊啟」、「道啟」等，對老師可以用「道啟」，對長輩可以用「賜啟」，對尊長及長官可以用「鈞啟」，對平輩則用「大啟」、「台啟」、「惠啟」，對於晚輩可以用「台展」、「台覽」、「收啟」、「親展」或「啟」，如屬機密性書信，不願別人窺看的，則可用「親啟」、「親鈞啟」，或「密啟」。寄明信片時，則無開啟的動作，所以對受信人只能用「台收」、「收」。
6.郵票：郵票的黏貼並無定則，不過郵票之圖案多為我國的風光寶物、先哲名賢、名畫典故，應將其正貼，若是貼倒或貼歪，還是不妥。
7.封緘字：在寄信人的署名下用「緘」或「寄」字，對長輩則用「謹緘」、「謹寄」。如果寄明信片時，由於沒有封閉（緘）的動作，所以只能用「寄」。
8.託人帶信：在信封長方框外右側寫「敬請」或「敬煩」，然後空一字，寫「吉便帶交」或「轉交」、「轉致」、「轉陳」、「轉呈」、「攜交」、「面呈」、「面陳」、「面致」等字樣。在長方框外左下角寫「○○○拜託」、「○○○敬托」等字樣，並附月日。
若在「敬煩」或「敬請」字上加註寄交者的姓名及稱呼，其首字不得低於受信者姓名首字。
9.請對方送信人帶回的信：在信封長方框右側寫「藉復」或「藉陳」，「回文」、「回陳」等字樣。在長方框外左下角寫「名內具」，受信人是尊長時則寫「名內肅」。
(三)摺信法
過去對於信紙的摺法十分考究，現在比較不重視，但仍應把信摺疊整齊，放入信封時，使稱謂語在上方，靠向封口，當受信人啟封時，可以先看到稱呼他的稱謂語。
附對佛教人士尺牘稱謂表：
稱別：開首（任用）結尾（任用）自署（任用）
對長輩：某公大德仁座、敬請慈安、後學某某跪白、某公大和尚慈鑒、恭請尊安、晚某某和南謹上、某公大法師尊鑒、只頌得大自在、弟子某某頂禮、某公長老佛眼、跪頌慈安、晚學某某拜稟、某公法師講席、恭祝福慧無量、侍學某某拜啟、學人某某作禮
對平輩：某某師兄慧鑒、順頌淨樂、弟某某合十、某某道兄淨鑒、即請禪安、小弟某某謹啟、某某我兄道鑒、即頌法喜、慚愧弟某某謹白
對不明平長輩：某某法師慧鑒、敬頌道綏、學者某某敬啟、某某大德淨覽、只請慧安、不慧某某和南、某某仁者蓮右、謹頌法安、不學某某謹上、某某上人法鑒、敬祝智能圓滿、學人某某頓道、某某和尚惠鑒、肅叩法喜無量、末學某某謹白
1.與大德通信，稱呼當尊之以「長老」。自稱「學人」、「弟子」、「學生」、「門徒」、「三寶弟子」皆可，信封面應寫「慈展」、「道啟」等字。
2.盡量尊稱大德字號，不全稱名諱，或以上下一字稱之。
3.若為在家眾，則尊稱為「居士」。
六、應用文件
除了書信往來，在生活、工作中，也會遇到其它須應用文字語言的情況，如聯語、幛額、便條等，現各舉數則供參考。
(一)聯語
1.佛寺
眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！（鎮江定慧寺）
山中鳥語花香，活潑天機，好參妙諦；
湖上風清月白，真空景象，即是如來。（杭州上天竺寺）
松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；
山色，水色，煙霞色，色色皆空。（杭州韜光寺）
古今來宗教幾何？自由平等，無如我佛；
東西國文明進化，言論高尚，獨讓法王。（漢陽歸元寺）
暮鼓晨鍾，驚醒世間名利客；
經聲佛號，喚回苦海夢迷人。（普陀普濟寺）
問一聲汝今何處去？
望三思何日君再來！（佛光山頭山門）
兜率娑婆去來不動金剛座；
琉璃安養左右同尊大法王。（佛光山寺大雄寶殿）
永念親恩，今日有緣今日度；
本無地獄，此心能造此心消。（佛光山寺萬壽堂）
東方佛光普照三千界；
西來法水長流五大洲。（美國西來寺山門）
福地同登，萬修萬人去；
山門直上，一念一如來。（佛光山寺福山寺山門）
2.賀住持受任
荷擔如來家業住持圓覺伽藍為眾生開智海依正教轉法輪
心是菩提十方圓證普為法界一切眾生色相已空談菩提果
莊嚴俱妙雨曼陀花弘法流傳名山生色住持得主古寺常新
3.祝壽聯
深妙圓融天下歡喜慈悲樂善仁壽吉祥榮譽日登仁者壽域頌聲並作果生福田
兩老雍諧善人多壽一門歡愛家道必昌從三德藏發最勝願證無量壽轉不退輪
慧日高懸輝天監地心光普照耀古騰今
4.輓聯
（出家者）
飛錫高游光明世界慧珠朗照普利人天
發廣大心誓興梵剎厥功告成歸淨土
乘般若船直到彼岸惟願再來度眾生
數十年艱苦備嘗興叢林結眾緣宿願已了
忽一旦莊嚴作化守戒律傳後學含笑雲歸
（男居士）
法輪常轉般若德佛化希垂接引恩
自古參禪都登上壽羨茲念佛確得往生
入聖超凡因緣具足離苦得樂感應道交
能觀無常苦空舉念慈悲歸淨土
有佛如期接引此身應去侍彌陀
是佛是心往生極樂世界
即空即色成就無上菩提
（女居士）
歷經民國締造北伐統一國共戰爭吾母即為現代史
走遍大陸河山遊行美日終歸淨土慈親好似活地圖（挽母親──星雲）
淨土華開報說我母西方去娑婆道場祈請慈親乘願來
教子愛民無愧賢者母慈善修心歸去見如來
八十有七母儀賢德世間少百餘遺春忠忱孝悌節義多
教子教女功成道就無愧稱賢母修福修德世緣已滿有願見如來
(二)幛額
1.祝壽
南山獻頌　蓬島春風　萬壽同登常樂我淨
壽晉無疆　慧命無量　祝壽無量福慧具足
2.祭奠
得大自在　悲願宏深　入佛聖域　法性不壞
乘願再來　垂范人間　大德可風　痛失法將
解脫無礙　花開見佛　慧炬長明　入如來地
高登蓮品　往生蓮邦　化滿西歸　心無罣礙
上品上生　澤在人間　永居安養　往生淨土
上生佛國　淨土可期　華枝春滿　蓮華化生
功德圓滿　般若清淨　蓮池海會　念佛生西
拈華微笑　菩提證果　究竟涅槃　神歸安養
壽母西歸　懿範長存　淑德咸欽
3.慶賀
茶莊 ── 盧陸遺風　武夷九曲
藥房 ── 橘井流丹　頤壽延春
書局 ── 天地精華　古今學術
餐飲 ── 色香味備　名山特產
(三)便條
便條是簡便的字條，也可以說是一種變式的書信。
今之社交應酬，除應用電話、傳真、書信、e-mail 往來溝通外，很多時候必須親自走訪，當面商議決定。但抵達目的地後，不一定能見到所要會見的人，對方或許因事外出，或許另有他事，短時間內不能會面，此時訪客又不便久候，只好留個便條。或是有事請托、說明，也以文字書寫，有憑有據且簡單清楚。
由於便條書寫簡便，已成為今人最常用的一種應用文，其譔寫的方法及注意事項如下：
便條的書寫不同於書信，以簡明扼要為重。
1.「開頭應酬」、「啟事敬辭」，甚至「稱謂及敬稱語」等，均可省略。對交誼深厚及熟悉的親友，書條開始可寫「稱謂及敬稱語」，或僅寫「稱謂」，在稱謂下加冒號。
2.「正文」，為便條書寫的目的所在，可直接敘述。
3.「文後應酬話」及「結尾敬辭」，則看情形而定，如空間許可，最好一併寫上，以表尊重、謙虛。
4.「署名」、「日期」等應盡量齊備。對不熟悉的親友留置便條，文末如僅表明署名，無法表明自己的身份、職務、官銜（事實上也不便在便條紙上寫自己的職位官銜），此種情形，須同時留置印有職位官銜的名片，名片正面，名字的右上方寫自稱語，名字下方寫禮辭，名片左上方寫「敬陳○○先生台鑒」等語，注意「○○先生台鑒」須另起一行。
另外，對於新交或尊親長輩，若非不得已，盡量避免使用便條。譔寫時，文字簡明扼要得體，字體不潦草，使人容易閱讀為要。紙張不可太小，以免容易遺失而未傳到對方手中。以下是數則便條範例：
(1)買物便條
茲奉上新台幣○○○元，祈付香菇若干、紫菜若干、金針若干、木耳若干、豆腐皮若干，交來人攜下。如結算後，款尚不敷，請開單示知，即當補奉。此致
某某寶號
某某啟
(2)借物便條
茲因佛事應用，缺乏器具，祈惠借桌几張、椅幾坐、櫈幾條，交來人搬下，用畢即還，勿卻為荷。此奉
某某台照　某某上
(3)賒貨便條
見字祈付瓜子若干、糖霜若干……，交來人攜下，其款若干，請暫登賬，待日照奉。此致
某某寶號
某某字
(4)借書書條
某公長老尊鑒：前在寶剎時，閱悉藏經甚豐，至為欽仰。現某欲乞借某經一部，以茲參閱。如蒙俯允，當從速歸還，不敢有誤。異時倘得增長，實為長老所賜也。專懇立候
惠示
後學某某跪啟
(5)索贈刊物短簡
敬啟者：現聞貴處出一某種刊物，係贈送性質，某欲取閱，以增學識。即祈按期惠贈一份，寄至「某處」為荷？專懇敬頌
道安
某某謹啟
(6)問病書條
某某長老佛眼：未親座右，忽已經年。昨聞法體違和，曷勝懸念，悵未親臨侍候，惟日叩於佛前，祈求「天相吉人，早佔勿藥」。並祈寬懷調養，勿起煩焦，免令造化小兒，從中播弄，至起居方面及飲食問題，尤宜研究精詳，以求適當。某如有暇，准即趨前，相與談心，或堪卻病，謹先慰問。
只頌
痊安　
晚學某某跪叩
結語
語言本來是溝通感情，傳達意思的工具，但對修行者而言，語言過多並不好，因為不少的煩惱是非，都是由於閑談雜話而來。在念佛堂裡，常聽到兩句警策的話：「多念一句佛，少說一句話。」在禪堂裡，不但不可講話，連動念都不行，所謂「打得念頭死，許汝法身活」。禪宗對語言的看法是，你道即是非；維摩居士的一默似春雷。我國教育，一向也是身教重於言教，社會並不看重喋喋不休的人。
蘇格拉底非常善於演說，以教人如何講話為職，有一位青年前來請教演說方法，並說明演說如何重要云云，蘇格拉底等他說了半天以後，向他索取兩倍學費，青年問為什麼，蘇格拉底說：「因為我除了教你講話，還要教你如何不講話。」
一個國家的興盛，自有支持興盛的精神；一個團體的成就，自有使其成就的紀律。東晉時候，名士習鑿齒，本是帶著一種不友好的態度去拜訪大家稱道的道安法師，他在檀溪寺住了數日後，寫了一封信報告宰相謝安：「來此見釋道安，故是遠勝，非常道士。師徒數百，齋講不倦，無變化伎術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自相尊敬，洋洋濟濟，乃是吾由來所未見。」
「師徒肅肅」，就是沈默誠敬；沈默可以啟發智能，肅靜才能變換氣質。玄奘大師一生謹守「言無名利，行絕虛浮」的修行準則，俗亦云：「一言折盡平生福」，謹言實是修身要件。
不過，語言在於表法，所謂「粗言及細言，概歸第一義」，第一義就是明心見性，認識自己朴實未染的本來面目。若能將語言善巧使用，語言不但不會障道，反而是入道前的橋樑，見月前的指頭。
《無量壽經》云：「遠離麤言，免自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，彼我兼利。」自古也有「一言興邦，一言喪邦」的明訓。如果我們出言吐語，處處都以愛護對方為出發點，自然就能攝受別人。像惠能大師「不是風動，不是旛動，仁者心動」之語，讓學人返求自心；懷讓禪師的「磨磚不能作鏡，打坐怎能成佛？」使得馬祖禪師明白，參禪悟道不光打坐，重要在明心見性；歸宗禪師的一句「善自珍重」，讓苦不開悟的弟子認識自我；慧忠國師以「你是佛祖」來點化侍者；良寬禪師的軟語慰勉，讓不務正業的外甥奮發向上；仙崖禪師的幽默譬喻，讓互相指責的夫婦和好如初……。可見語言使用得宜，能潤滑情誼，締結善緣，反之，使用不當，就會變成傷人的利器，甚至造成是非紛爭，引來無窮禍患。
本篇論文旨在闡述叢林傳統的語言及相關的禮儀規範。其中佛門稱謂、各場合的應對進退，和書信禮儀、應用文之寫法等，都是平時進出寺院甚至日常生活中常會遇到的。所謂「誠於中，形於外」，以誠懇莊敬、尊重體貼的心地，說正派、善良、中肯的語言，相信定能擁有圓滿順遂的人生。
警策格言裡有著出家人難行能行，難忍能忍的修道勵煉，果真「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難」。而從佛語典故中，更了解佛教詞彙對中國文字的貢獻與影響。
語言和文字是表達思想、感情的工具，在其運用當中，亦能反應個人及社會文化的水平和質量。期許人人都能明瞭並善用佛教這許多豐富、優美又實用的語言文字，使自己成為文雅有禮，處處受歡迎的人，也讓人際之間更溝通無礙，社會更祥和無諍。星雲大師《佛教叢林語言規範》 - 星雲法師 - 佛弟子文庫 https://bit.ly/2CdggKP