念經-五部六冊/修身-五戒、六度
五戒十善/十全大善/十大善業 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
五戒十善
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第十講勸我們修學，從哪裡下手？「五戒十善」。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？不可能的事情。五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。
甲、五戒
「五戒」：可以取得人道的資格，就是我們一般講人格，做人的資格，在六道裡取得人道的條件。
戒有五條：「不殺生」是「仁」，「不偷盜」是「義」，「不邪淫」是「禮」，「不妄語」是「信」，「不飲酒」是「智」，這是配合中國固有文化而說。中國的社會是倫常的社會，這是世界上其他國家民族所看不到的。倫是五倫，五倫是講我們社會的組織，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，由一個家庭到社會國家，是五倫組織。五倫組織關係非常的親密，所謂是四海之內皆兄弟，在社會結構上來說非常的完美，這是西方社會所沒有的。維繫五倫社會的道統就是五常八德，特別是五常，這是道德的基礎；就是仁、義、禮、智、信，這五條是中國人基本的道德觀念，人人都必須遵守。每一個人從小就要接受這個道德教育，所以一般人一生在社會上所作所為，有這個道德規範著，不至於越軌太大。我們民族在這個世界幾千年來能夠長治久安，一直到今天還沒有被淘汰、沒有滅亡，就是靠這個倫常的道統維繫著。可是中國人現在是禮丟掉了，法也不遵守，天下大亂！所以我們現在比起西方人差遠了，遠不如西方人。我們自己應當要覺悟、要負責，把中國固有文化復興起來。
「不殺生」：跟儒家所講的「仁」意思相同。仁是會意字，是兩個人，意思就是推己及人；己所不欲，勿施於人，這是仁的意思。一切眾生，尤其是指有情的眾生（動物），沒有不愛惜自己生命的，沒有一個動物甘心情願被人殺，被殺是沒有抵抗的能力，可是這種怨恨之心不會消失。殺生的人有失仁慈，被殺的眾生懷恨在心，念念要報復，這就是佛家所謂欠錢的要還債，欠命的要償命，冤冤相報沒完沒了。為什麼？兩方面都迷。被殺的眾生不會想到，過去世我曾經殺他，這是一報還一報；就這樣算了，那這個事就完了，就沒事；若還要殺他報復是迷，這是沒有做還債想。你殺我，我將來有機會再殺你、再報復，報復一次比一次要慘烈。戰爭是非常殘酷的事情，佛告訴我們，殺生招感世間刀兵的劫難。佛法教我們不殺生，不但是不與一切眾生結冤仇，同時更是培養自己的大慈悲心。慈悲心是性德，真心裡面本來就是慈悲的，養自己的慈悲心。所謂「無緣大慈，同體大悲」，是從不殺生上來培養，幫助我們明心見性，這條戒律有這麼大的功德。殺生業障非常重，障礙明心見性，障礙我們得一心不亂。因為一個好殺的人，瞋恨心必定重，瞋恨心重的人，念佛怎麼會得一心？修禪怎麼會得禪定？所以佛法把不殺生列為一切戒條裡第一條戒，是有道理的。
「不偷盜」：不偷盜就是「義」，義是義務，不講求報酬。對一切眾生貢獻是盡義務，不需要報酬，這是義；不偷盜接近義。「不與取」就是偷盜；不與取是別人沒有同意、沒有答應，你就取來，這就犯偷盜。這一條戒也是很不容易受持，我們沒有得到別人同意，隨便把別人東西移動，都是偷盜；不一定說據為己有才是偷盜，佛經裡定義不是如此。我的書放在桌子上，你沒有得到我同意，故意把我的書拿到另外一邊，讓我找不到，就算偷盜。而且戒律訂得非常微細，就是一草一物、一針一線，再微小的東西都不可以偷盜。這一條戒是幫助我們修學清淨的布施，幫助我們放下身心世界，使我們恢復自性清淨心。
「不邪淫」：這一條相當於儒家講的「禮」。不邪淫是指在家人，不是指出家。人天法是講不邪淫，出世間法是講不淫欲，這一點有大的差別。「不妄語」：不欺騙他人，這也是根本大戒。「不飲酒」：這一條戒是屬於遮戒。前面四條是性戒，不管你有沒有受戒，犯了都有罪。遮戒是防止、是預防，它本身沒有罪。譬如喝酒，本身不是罪，但是酒醉之後會做出殺盜淫妄；由此可知，佛制訂不飲酒，是防止前面這四條戒。過分的酗酒必定誤事，社會上許多犯罪與酒幾乎都是關聯的。
「開遮持犯」，「遮」是禁止，就是這五條戒決定不能犯。「開」是有開緣，像我前面跟諸位說的殺生，是開緣。在什麼情形戒可以開？利益眾生的時候。特別是在救度一切眾生時，眾生有急難，這時候可以開戒。開戒決定不是為便利自己，而是為利益眾生；如果不是為了救度眾生，而救度眾生又不是非不得已時，都不算開緣。要看戒本，才能真正明瞭每一條戒的戒體、戒相、戒行，以及開遮持犯如何修學，這才談得上受戒。持戒守法一定要懂得戒律的意義，又要記得戒條的條文，還要理解這一條戒的精神，然後才能夠如法的修學。「持」是受持，「犯」是破戒。開緣裡面，開戒是持戒，並沒有犯戒。佛告訴我們，五戒是「人乘之因」，一生能夠依教奉行，必定能夠保住人身，來生還是人身，不會墮三惡道。
乙、十善
這一段是講「天乘之因」。生天，天人要修「十善業」。他的德行標準比我們高，我們守五條，他有十條，這十條也就是五戒的擴展。
「身三」：身有三條戒。「不殺」就是不殺生，「不偷盜」、「不邪淫」，是五戒的前面三條。「約身如繩，身業清淨」：約是約束，繩是繩墨，從前木匠用來打直線；約束自己身，像繩子一樣拉得很直。約束自己，身業清淨。
「口四」：口業有四種，這是從不妄語裡開出來的。第一、「不妄語」：不說假話。第二、「不惡口」：不說粗魯的話。第三、「不兩舌」不挑撥是非。第四、「不綺語」：綺語是花言巧語，話說得非常好聽，可是用意不善，都是欺騙人、誘惑人、迷惑人。譬如近代有一些電影、電視、歌舞、小說，許許多多都是綺語，對世道人心有很大的影響；造作罪業，不曉得罪業深重，還認為那是高度的藝術。佛制戒律，教我們「守口如瓶，口業清淨」。特別是要修出世間法的，縱然對眾生沒有害處，也都是些戲論，為什麼不多念幾聲佛號？你要寫一部小說，為什麼不寫一千萬聲佛號？天天一張一張寫，「阿彌陀佛，阿彌陀佛」，寫上幾十萬字，你會成佛，會往生西方極樂世界，這個功德多大！眾生迷惑顛倒，沒有把事實真相看清楚；真正明白，才曉得世出世間一切法沒有比念佛更好的，為什麼不多念佛！
「意三」：意業有三種，不貪、不瞋、不痴，這個範圍也非常廣大。「不貪」：一切惡法不能貪，一切善法也不可以貪；因為貪惡法跟貪善法都是個貪心，只是把對象更換一下而已。在人天乘裡，貪一些善法還沒有關係，因為他並不想出三界，所以貪心並沒有斷。對一切惡法不貪，心就清淨。「不瞋」：欲界天人還有瞋，貪瞋痴都有；色界跟無色界天人沒有瞋，貪跟痴沒斷，但是瞋恚心已經伏住，種子雖然沒斷，它不起現行，所以色界跟無色界天人不會發脾氣，沒有瞋恚。如果有瞋恚心，不能得定。「不痴」：不愚痴。對於一切境界不明事理、不辨真妄，這是愚痴。「防意如城，意業清淨」：從前城牆築得很高、很厚，防守盜賊，我們防意就要像守護城池一樣，要謹慎，不可以放逸，不可以大意，求得意業清淨。
天人的三業比我們人間清淨，道德水準比我們高。這十條是生天的基本條件，不能缺少。如果是只修十善，最高只能到忉利天，忉利天以上，單有十善還不行，還要加修禪定，叫未到定。欲界上面四層天，也要修慈悲喜捨四無量心。若世間根本禪定成就，就生到色界天。
丙、應辨
第一條是講因果。「因，有真偽純雜大小轉變」：因，有真有假、有純有雜、有大有小，所以它會轉變。這個轉變，譬如真的會變成假的，假的會變成真的，因此果報千差萬別。因是這麼複雜，所以果—依報、正報，千差萬別。為什麼要辨別這個？譬如我們現在都是人，這樣說起來我們過去生中一定修五戒，現在我們得人身。雖然得人身，每一個人正報不一樣，面貌不一樣，身體健康不一樣，聰明智慧不一樣，生活環境差異更大，這是什麼原因？真偽純雜大小轉變，非常的複雜，這是應當要知道的。
第二條講「有漏」、「無漏」。有漏，這裡面帶著煩惱、習氣，漏是煩惱的代名詞。有漏為「世間功德」，無漏為「出世間功德」。有漏是「著相求福」，所求的是福報，在修學時著相。這個福報能不能得到？能得到。「離相去障」：高明的人離相，他不求福，他求的是去障，去障就明心見性；那是真正的功德，是真實的功德，這是覺悟的人。真正聰明人，修學跟普通人不一樣，一般普通人多半是求人天福報。佛在經典裡面為我們講許多道理、許多方法，連無上正等正覺都可以獲得，都能夠證得，何況人天福報？這些是小事，只要肯修學，非常容易就能夠獲得。
怎樣赴龍華三會？ 太虛大師 https://bit.ly/2ALMlbS
太虛大師/印順法師及東初法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人/民國四大高僧：虛雲老和尚、印光法師、弘一法師、太虛法師 https://bit.ly/3gn5oJV
由遵持五戒成為人類中的有道德者，故雖不 能赴勝妙的龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡入聖。三皈、即 皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的「五常」相近，如表：
不 殺－－－仁
不 盜－－－義
佛家五戒 不邪淫－－－禮 儒家五常
不妄語－－－信
不飲酒－－－智
怎樣赴龍華三會？
太虛大師
究竟真實的佛法，是唯親證的諸佛乃能知之，所謂「唯佛與佛乃 能究盡諸法實相」，絕非我們思量分別之所能解，言語文字之所能到 的。不過慈悲為懷的佛陀，欲攝化一切眾生皆證其所自證之法，推己 及人，故隨各人的根性不同，所好各別，而從不可思議的第一義諦 中，方便施設無量的教法，千差萬別。
佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識的人， 皆知有「龍華三會」一語；就是平常寺院裡唱的「佛寶讚」中，也有 這麼一句：「龍華三會願相逢」。所以，現在就關於龍華三會的命名 和意義及怎麼赴龍華三會，略為說明。
什麼是龍華三會？
「龍華三會」的意義，必須從彌勒佛將來下生此士的關係上來說 明。因為彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼 佛的菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言其枝幹高大如龍盤空，且 能開燦爛之華，結豐碩之果。言三會者，亦與釋迦牟尼佛的三轉法輪 相似。其轉第一次法輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是為龍華初 會；經若干時期，有若干眾生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是 為龍華二會；到最後一會，則大轉法輪，凡為彌勒佛所度之機，皆度 盡無餘，是為龍華三會。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這三次 呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無量眾生，乃至第三大 會亦度脫人天無量眾生罷了。從這第一、第二、第三會中，由聽聞正 法，依教修行，而得證果的無量無邊眾生，是謂龍華證果。
現在的大藏經裡，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。關於彌 勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂？其土是如何的 平正？眾生的性情如何和善？壽命如何的延長？皆有精詳的說明。同 時，在彌勒下生經裡，亦曾說明當來下生的時間，距離現在尚很遠。 而現在的中國，我們時常聽到有許多人普遍傳言說：「彌勒佛快要下 生了，人間的浩劫將臨了，你們需要信仰什麼道或什麼教，不然，即 將遭劫！」甚至亦有聽到這麼說：「末劫將臨了，你們快拿出洋錢到 我的什麼道或什麼教裡來買一位置，以防不測之禍，否則，將來位置 賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！」這些，都是捏造謠言，惑亂人心， 藉以詐取利養的人們所為之事，或許是對佛典不明而起附會所致的緣 故，各位切莫相信！依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時 間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經裡說釋迦佛時 代就有這位菩薩，而且曾經釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成 佛度脫人天，」是為彌勒做菩薩時代的歷史。彌勒上生經中佛告優婆 離云：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上，」是即從釋 迦佛不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有 「內院」為其所依住。又說：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生 於閻浮提」。即說明了彌勒菩薩距今二千五百餘年前生天後，須經過 人世五十六億萬歲的悠久年代，纔能下生人間在龍華菩提樹下成佛， 繫大法鼓，轉大法輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已 過去了的時間如此長久，即使到將來下生我們現在所居的地球－－－閻 浮提－－－上，其中的時間，亦如此長久；因人間四百年只當兜率天上 一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方纔天上壽 終，下生人間，成道說法。由是考測龍華三會，尚須經過渺遠的時 間；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑眾了。
怎樣赴龍華三會？
上文已說明什麼是龍華三會的意義，現在當更進一步研究怎樣能 赴龍華三會。由何種原因而達到目的－－－結三會之果呢？依彌勒上生 經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟 子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現在的人，應 當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的眾生，依將 來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的 眾生，皆付囑於當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中 生關係者，皆已與彌勒佛發生關係，將來龍華三會皆得授記作佛。那 麼，現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關係者，將來皆為彌勒佛所 攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華三會中 的我們，必有同赴龍華三會的一日，也是無疑的了。但是龍華有三 會，到底怎樣分判呢？解答這個問題，就是釋迦牟尼佛法中發生關係 有深淺、大小、勝劣而使然了。其關係深大而勝者，則赴初會；其次 則赴二會；其淺小而劣者則赴三會。是則雖說人人皆可赴龍華三會， 而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大小，則不 可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如大 乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之 果。六波羅密即六度，修六度即能對治六弊；布施對治慳吝，持戒對 治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚 痴。熱論其為男女、老幼、富貴、貧賤，倘能於釋迦佛法中起大乘正 信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親覲彌勒如 來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。 故各位如能發大乘心，修六度行，不但為自已個人離苦得樂，而且為 普救一切眾生離苦得樂求證阿耨多羅三藐三菩提果，則將來必赴龍華 初會，得大勝果。那末，如何是初會不證果而待二會證的呢？是由於 釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依三寶，雖不發大乘心，修六度行， 而因信仰決定，樂善好施，守持三皈五戒，由三皈而對佛教三寶起信 仰心，而成為三寶弟子，由遵持五戒成為人類中的有道德者，故雖不 能赴勝妙的龍華初會，而於二會亦得聞法修行，超凡入聖。三皈、即 皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的「五常」相近，如表：
不 殺－－－仁
不 盜－－－義
佛家五戒 不邪淫－－－禮 儒家五常
不妄語－－－信
不飲酒－－－智
倘只初會與二會，則普度眾生必不廣，因初會範圍甚小，只度利 根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第三 會了。凡與佛法稍生關係者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、 低一頭，乃至於遊嬉中無意生關係者，如人寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其為見聞佛法僧三寶者；甚至或見三寶生不信心、不願 心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關係；若信不信，若敬不敬，凡 在釋迦佛法中生關係者，皆已為佛所付託與彌勒者；將來皆能赴龍華 三會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不 消說，即如為釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破壞佛法，造種種 惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見三會說法，生一念歡喜心，往昔 罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華三會所度眾生無量無數。故 現在世間有塑畫佛像，流通經典，削髮為僧，表現三寶功德於人間， 無非想世人見相作福，與佛法發生關係；如草本種子落土必抽芽，佛 法的種子落於八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願 力，凡於佛法中生關係者，皆已付囑於彌勒佛者，龍華三會皆得度 脫。法華經所謂「或能舉一手，或復小低頭，丶丶若入塔廟中，一稱 南無佛，皆共成佛道」；此之謂歟？不特此也，小孩於遊戲中無意間 見三寶形像，印象落於心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開 花結果，不過「只爭來早與來遲」而已。這樣說明如何赴初會，如何 赴二會，如何赴三會的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華三會 中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度， 即修三皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二 會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鐘，印象深印於識 田，播下種子，結了因緣，將來皆得於龍華三會，證聖無遺。
但是，雖人人皆得為將來龍華三會之眾，而在彌勒佛未下生之 前，尚須經歷長久的空間和時間，似乎渺茫，我們將賴何為依住呢？ 這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：「若有得聞彌勒菩薩摩訶 薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生」。就是 現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈 依，為其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是為最切近而 現身得著歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故 上生經又說：「如是等眾生，若淨諸業行六事法，必定無疑當得生於 兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，於諸佛前 授菩提記」。
今日，說明什麼是龍華三會，怎樣赴龍華三會的方法和捷徑。願 大家認識自己是龍華三會中人，宜於釋迦佛法中發大心修人行；今生 求生兜率內院，將來趕赴龍華初會。（守志記）
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六度:「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」
十字真經
弟子問：十字真經之涵義云何？
老祖師：十字真經之涵義甚廣，無法以文字幾句能盡，簡言之：
(一)用在三寶，則是口訣。
(二)用在人身，則是玄關。
(三)用在合同，則是雙手交叉。
(四)用在天地，則是十方，四方六合。
(五)用在萬物，則是真理。十字之中成一點，由一點而散十方。(一點散萬殊)
（六)用在行為，則是道德。經為道，緯為德。
(七)用在世間，則是經緯。直為經，橫為緯。
(八)用在人事，則表示圓滿。(在數)
(九)用在事理，則是陰陽。
(十)用在修持方面，則是統四端兼萬善。
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南無天元太保阿彌陀佛
「彌勒救苦經」在民初就已流傳甚廣，不僅是道親持誦，民間也廣泛流傳。後學一位父執輩就說，當他在讀山東大學時（民國二十幾年）就看過這部經，而且對最後這句「南無天元太保阿彌陀佛」印象深刻，經過幾十年戰亂流離，還記在腦海。
「彌勒救苦經」以這句「南無天元太保阿彌陀佛」做結束，有許多道親不懂，為什麼要把阿彌陀佛提出來？這其中有幾個意義：
１、先以一個眾生熟悉的阿彌陀佛名號接引。
２、十七代祖以前的口訣。
３、佛與佛交接過程。
１、和眾生廣結佛緣
民初在大陸傳道時期，先教人唸這句佛號，先與道結緣。
另一方面，彌勒救苦經裡面一再提到「真天咒」、「真言咒」還有「唸起真言歸佛令」，讀這本經的人一定會好奇，究竟「真言咒」是什麼？而三寶、無字真經又不能寫出來，所以彌勒救苦經最後一句「南無天元太保阿彌陀佛」，讓尚未求道的人以為這句就是真言咒，讓拿到這本經的人即使沒有求道，也能夠持念這句佛號，與仙佛結善緣，累積得道的功德，因緣成熟便有機會得道。
２､十七代祖以前的口訣。
十七代祖以前還是紅陽期末，三寶中的「口訣」不是現在的「無字真經」五字真言，而是這句十字真言「南無天元太保阿彌陀佛」。從紅陽轉白陽，換盤後才改為現在的五字訣無字真經。
十七代金公祖師是彌勒祖師轉世，於是從那時起，正式從「阿彌陀佛淨土」過度到「彌勒淨土」的時代，口訣也改為「無字真經」。
３佛佛交接的過渡期
「南無天元太保阿彌陀佛」也不只是唸阿彌陀佛名號，這是十七代祖師以前三寶的口訣。
那時的修道者要去參究這十個字，我們白陽期修道人不必參，只要默念那五個字。不必去一字一字推敲，就像蘋果，吃就好了，解釋什麼？解釋了半天不吃有什麼用？
但是紅陽期的口訣其中有深奧的修持意義。
「南無」：皈依。皈依什麼？皈依「天元太保阿彌陀佛」。
「天元太保」：講的是中國儒、道二家修行的精髓。
「阿彌陀佛」：佛家修行結晶∣無量光無量壽。
所以這十個字加起來就是∣三教匯通。所有的心法都融匯在一起。也是我們一貫道的精神∣用最精簡的文字把三教心法融在一起。
重點不在文字，在文字中透露的心法，修行者能不能悟這個心法？能不能深察體悟。
「阿彌陀佛」，我們都很熟悉，在中國幾乎是沒有人沒唸過這幾個字。但要怎樣成為阿彌陀佛？關鍵在「天元太保」四個字。
阿彌陀佛誰不會唸？但是能不能唸出功夫來，就看有沒有「天元太保」這個修持功夫。「阿彌陀佛」是結果，要達到這個結果必須有修持功夫。
【天】：天命，就是創造宇宙，維持宇宙的大能，祂是一切生命的泉源，所以稱為「天命」。
【元】：靈性，當靈性與天命合一時，稱之為「歸元」。也就是回到生命的源頭去汲取能量。明師一指就是歸元之路，就像發電廠必須藉著電纜將電輸送到每一個家庭一樣，我們的靈性如果是燈泡，若不通電，永不放光。若不經明師指點天人合一，則靈性中的良知良能永難啟動。
【太】：放之瀰漫六和。就是慈悲救世，不捨眾生。
【保】：卷之退藏於密，就是守玄抱一、契入如來藏。
所以「天元太保」就是我們的靈性透過末後一著與天命接軌之後，進一步發願慈悲救世同時又能時時守玄，保守本性不受污染，若能如此則不必皈依阿彌陀佛，自己就是無量光無量壽的阿彌陀佛了。
修持的演變｜由參禪入定轉向慈悲救世
除了口訣不一樣以外，十七代祖以前手印是「子午」印。玄關還是一樣沒有改變。修持則是以打坐為主。十七代祖以後，手印轉為「子亥」口訣則轉為「無字真經」。修持則是內修外辦兼顧，尤其有一種天時緊急的救世熱腸。
十七代祖以前，非常重視修持功夫，每個得道者修持都很紮實，是為彌勒下生預備人才。所以現在道場很多發心道親，可能都是當時修過打坐禪定的修行者。如今隨彌勒祖師乘願再來，不是來修持而是來辦道。修持的部分前世都已經完成。
因此可以看到許多道場前輩，一求道就立刻起信，發心辦道，一生都在渡人辦道開荒，一般人以為他們都沒有在修持，事實上是上輩子就已經修好了。
試想，一個人如果沒有經過長期的禪定修為，有可能沒來由的大發慈悲，一生都奉獻在道場，為渡人辦道而犧牲所有的凡情、凡業？
玄關亙古不變
三寶當中，「玄關」是歷經千年都不變的修行關鍵，因為是我們每個人生命的根本，所以可以在歷代的佛教典籍裡看到「玄關」二字或是喻指玄關。
而「手印」與「口訣」則隨祖師應運與時代因緣的不同而有所改變。
現在有時還看得到佛教的法師打坐，兩手交叉抱拳，看起來很像十七代祖以前的手印｜十字印，這些都是傳承自曹洞宗，曹洞禪打坐的手印都是「子午相掐」。
曹洞一脈傳至呂祖洞賓之後逐漸轉入全真一脈，修持以子午二時打坐為主，打坐時手抱子午十字印、默持十字訣（南無天元太保阿彌陀佛），意守玄關，抽坎填離、水火既濟，修煉金剛法身，成就大羅金仙。
全真一脈也是一貫道脈的一支，傳香指玄，是全真教入門的修持功夫。儀式類似求道儀式，但沒有點玄關，只有以長香指出玄關的位置，讓修行者自行體會修煉。
三陽開泰彌勒為尊
終於將這部經整理完了，十年前在澳洲第一次講這部經就醞釀要註解這部經，中間歷經許多研究考証，加上許多道親用實際體驗作印證，到現在終於完成。希望這部道親都背的白陽經典，能夠讓更多人持誦且能夠受益。
彌勒祖師的時代降臨
如果要將這部經以一句做總結，我會說「三陽開泰彌勒為尊」，這部經典最主要的意義在於告訴我們：這是彌勒祖師降臨的時代。
我們都知道道脈流傳經過三期：青陽、紅陽、白陽，也知道現在是第三期白陽期。也就是「三陽」期，「三陽」的意義是什麼？大家都聽過「三陽開泰」，三陽的意義就在於一個「太平盛世」的來臨。
「三陽開泰」指的是易經的「泰卦」，一個大吉大利的卦，孔子在詮釋此卦時說：「君子道長，小人道消。」周文王說：「小往大來，吉亨。」也就是說即將到來的這個世界君子的勢力遠大於小人，天理戰勝了人欲，是高道德的社會，同時每個人都有事半功倍的好運道，付出少收獲大，好比投資十塊錢就可以獲利十萬，幸運極了。所以恭喜你，降生在一個泰卦的好時代。
我們來解釋一下泰卦（☷☰）的卦象，坤☷在上，乾☰在下，亁☰，代表天，坤☷代表地，天在地中，代表天上的仙佛神聖全都下降到凡間來了，他們的大智慧、大福德也降臨在人間，蔭庇眾生，離苦得樂，所以說：「君子道長，小往大來。」
而彌勒祖師就在這泰卦降臨的時代成為至尊至聖的領航者，但或許有人會質疑：我們分明現在一個墮落混亂的時代，何以說是「三陽開泰」？
所謂「否極泰來」，如狄更斯的名言：「這是一個最壞的時代，同時也是最好的時代。」彌勒祖師將會從拯救良善開始，再擴及感化冥頑，如龍天表所言：「整起此著，普度有緣種子。」將三教心法整理成末後一著，用來普渡深具佛緣善根的種子人才。
誰是有緣種子？就是你。
而三陽開泰的美麗新世界，就是從我們這一批種子部隊開始。
彌勒救苦五階段：赦罪、去惡、行善、消災、降福
有道親懷疑：「我雖然得道了，也成為壇辦人員了，但還是苦惱無限，而且學業、事業、婚姻、健康…沒一樣稱心如意，這算否極泰來？」
我們要了解彌勒祖師救世、救苦有祂的步驟順序：１赦罪，２去惡，３行善，４消災，５降福。
如果以蓋房子來譬喻，「福報」是第五層樓，如果底下四層沒蓋好，就妄想直接上五樓，豈非空中樓閣？
試想一個人如果不斷造罪，如何可能有福報？一個人如果業障深重，一定多災多難，消災都來不及，能享什麼福報？我們希望有福報，卻忽略了幸福要在前面四個條件都完成的狀況下才有可能發生。所以彌勒祖師來救苦，是徹底解決造成痛苦的原因而不是治標不治本。再重複一次，我們要解脫痛苦，離苦得樂的步驟順序是：
１赦罪、２去惡、３行善、４消災、５降福。
１赦罪：
求道是救苦第一個步驟，在「明師一指」當下，彌勒祖師解脫我們生死輪迴之苦，三官大帝赦免我們累生累劫的罪，免除我們要下地獄的罪。「生死苦」是人生中最苦的一環，彌勒祖師並不是讓我們長生不死，而是讓我們不再被生死所困，讓我們這一世解脫輪迴，此生結束後不必再輪迴不休。
孟子曰：「養生不可以為大事也，送死方可為大事也！」
以錦衣玉食奉養父母，不算盡大孝，唯有讓父母的靈魂可以解脫輪迴升天，才算盡大孝。靈魂升天何其困難？我們每個人身上都有著沉重罪業，就像綁了鉛塊的氫氣球，非但難以昇天還會深墮苦海。所以「明師一指，赦罪超生」是何等殊勝的恩典。
「超生了死」最明確的證據就在往生以後，道場有數不完的實例，後學就舉最近的一個例子：
台北一位道親的媽媽求道不久就中風昏迷成為植物人，纏綿病榻五年，今年（2009）歸空時還是體軟如棉，栩栩如生，遺體冷凍多日入殮前，後學親自為她抱合同，關節伸曲自如，宛若活人一般，這種現象不僅是宗教界認為往生淨土或上天堂的現象，甚至醫學界都以超越科學無法解釋的奇蹟來形容。而這種現象在一貫道場是尋常的現象，相反的如果歸空卻僵硬腐臭，就要開始追究問題出在哪裡？是亡者有遺願未了，或是求道的天命有問題…。
一個道親，只要經過求道的手續，至少保證超生了死，完成彌勒祖師為我們救苦的第一步驟：赦罪，解脫生死輪迴。
２去惡：
求道，是離苦得樂的地基，得道以後改過自新才是興建聖賢大廈的第一層樓。
所謂江山易改本性難移，化習去惡，千百年來一直是教育家最重視卻也是最難實踐的課題。但是在道場中沾了彌勒祖師妙法無邊的護持，道親不僅去惡向善不難，甚至清口茹素都很容易，幾乎是只要願意就做得到。遺憾的是多數來修道的人，都想直接求得福報，跳過「去惡向善」的過程。沒有蓋一樓要想直接上二樓是不可能的。
對君子而言，去惡向善比消災祈福重要千百倍。即使不願意當君子，就利害的角度來看，一個人如果毛病習氣很多，貪財、好色、好逸惡勞、酗酒、賭博…有種種惡習；或者偏激、消極、悲觀、精神分裂…有心靈危機。這些狀況若不改善，能有什麼福報？隨時都會惹禍上身，不要談享受福報了。
一般人也知道這個道理，但是個性、習慣的養成是經年累月的，一旦形成難以革除，但只要經彌勒祖師「明師一指」後，改毛病去脾氣對每個道親都變得很容易。
道親戒菸、戒酒、戒毒…都能成功。沒有嚴重惡習的人，斷絕肉食、去惡向善、走出憂鬱、暴躁…。只要願意沒有做不到，甚至不必經過痛苦掙扎。
還有許多道親不但自己改過向善，還能夠影響別人同時改過向善，不僅只是勸說，勸說不動時還能以叩求來改變別人。後學就看到好幾位坤道，叩求先生或家人吃素、戒菸，都如有神助般迅速見效。最近在網路上也看到一個實例：
媽祖助道
後學的父親以前種田所以不吃牛肉，有一天突然說：不吃牛肉人生沒有比別人順，事業也沒有比別人好，錢也沒賺比別人多。反而很多吃牛肉的人，事業也作得很好。心理很不平就開始買牛肉來吃，一吃發現牛肉很好吃，於是決定好好的享受人生，以前捨不得買紅蟳，也開始買來吃。後來竟作起賣土龍（一種蛇鰻）的生意，還浸土龍藥酒來賣。看他將土龍一節一節砍斷泡高粱酒，真是慘不忍睹。無奈勸導也沒用，一方面父親不認同修道人重聖輕凡，事業不積極，另一方面佛堂不像神壇可以擲筊問問題。後學多年叩求完全看不到進展，父親非但不信還經常謗道。
民國84年8 月後學入伍前夕，腦海突然浮現一個念頭：父親只聽媽祖的話，何不求媽祖慈悲助道？
於是在家裡佛堂點佛燈獻供，稟告仙佛：後學即將入伍，請仙佛照顧家人也希望父母早日吃素。拜完，將供果帶到伸港媽祖廟拜拜，祈求媽祖及眾神明慈悲助道，讓爸爸媽媽早日吃素，求媽祖顯化助道，將在伙食團四年渡了約一百人的功德迴向給媽祖，若不夠，將來弟子退伍後再行功了愿來補…。隔天就入伍當兵了。
入伍第二週有懇親會，爸爸到營區來看後學時竟然已經吃素一週了， 但當時並沒有告訴我。入伍一個月後放假３天，回家，奶奶說，入伍那天父親手被榴槤扎到，手腫很大且一連作了３天噩夢，夢到自己被吊起來放到鍋子裡面去煮。連續三天惡夢中驚醒，腫脹的手中西醫都看不好，因此擲筊請示媽祖問風水、問祖墳、問家人健康…。全都是笑筊（不清楚無法裁示的意思）後來想到後學時常叫他吃素，於是問媽祖：「是不是吃肉不好？如果是的話，請連賜三聖筊。」結果連續得三個聖筊（對、好、可以的意思）註１。
父親當下決定吃素，腫脹的手不久也就消了，幾年前立了清口愿。為了感謝天恩師德及媽祖慈悲，將這一段故事與大家分享.（這個實例出自道親水田部落格，經水田同意在此引用。）
所以求過道不僅自己改過向善很容易，甚至有改變別人去惡向善的能力。
註１：台灣民間常以擲筊的結果來解讀神的旨意（類似丟銅板），筊片是二片新月形木片，正面平、反面凸，二片合在一起形狀像水餃，擲在地上會出現三種結果：
凸、平，「聖筊」：表示神明聖裁「對、好、可以」。
凸、凸，「陰筊」：表示神明聖裁「不對、不好、不可以」。
平、平，「笑筊」：表示陳述不清楚無法裁示。
３行善：
能夠求道，得到上天赦免輪迴之罪，又能改過向善，基本上人生就已經止跌了，生命不會走向更壞，只會向上提升不會向下沉淪。如果再加上行善，就不僅只是「止跌」而會開始「回升」。
行善，大家都懂，財施、法施、無畏施皆是善行，但最大的善行莫過於救人明心性、了生死、出苦海、入涅盤。要成就此大善最簡單的方法就是成為追隨彌勒祖師共助天盤的道場辦事員。
辦事員辦的是天事，而非人事，天事好辦、人事難辦。
天事要圓滿，只要嫺熟獻香、獻供、請壇、辦道等佛規禮節，再加上渡人成全、維護道場，就算圓滿天事，我們可以看到許多老前賢雖然一字不識，只要當上辦事員就戰戰兢兢不敢有虧職守，鞠躬盡瘁死而後已，成道後都成為大仙，永居天爵，永享天祿。這是「行善」的極至。
天事，雖然簡單，困難卻在辦事員的志節情操是否純正？道場因為蜀中無將，濫竽充數，導致許多辦事員惡習未改，便已身居天職，貪財好色者有之、慳吝妒才者有之、好言是非者、迫害忠良者、欺上壓下者、假公濟私者…不勝枚舉樣樣都有。
許多道親可能當了一輩子辦事員，卻寸功皆無罪惡滔天，這樣修道，不如那些只求道，不修辦的道親，因為無功無過至少還可以帶業往生，過大於功就更糟了。
常看到許多只有求道，沒有清口的道親，歸空時體軟如綿，印證「明師一指，超生了死」。但有些老道親歸空時卻僵硬腐敗，死狀悽慘。若不是別有因緣就是天榜掛號已被註銷。
其實許多宗教都有這種情況，在宗教組織中身居要職，卻造業很多。在一貫道場因為有諸天仙佛在監督我們，所以即使身居要職，如果違反「三清四正」也會被勾出天盤。「天堂掛號」不是一經掛號就永遠保證不會被註銷，就像大學入學以後如果成績太差品行惡劣也會被註銷學籍退學。我們道親一言一行都在諸天仙佛監督下，有城隍、灶君、五百靈官…時時在督察。如求道時立愿：「願受天人共鑒」。道親的惡行經三官大帝明察秋毫後，若屬罪不可赦，則勾銷天榜的名字，名字又回到了閻王的生死簿上而不自知。
４消災：
「天道無親，惟與善人」，真正去惡存善替天行道的善良道親，即使「福雖未至」，至少「禍已遠離」。天大的災劫都有比天還大的如來佛掌把它撥開。即使遇到難以度過的生死關，都能安然度過。舉一個「幽靈車」的故事來做印證。
幽靈車
幽靈車，像是鬼故事裡專有的，誰也不相信世間會真的有這種事發生。但這是真實的事件，當事人興毅道親陳漢旗，多年前來為台北天一講堂裝潢時告訴我的親身經歷。無常大鬼化做一個幽靈司機，專程來送他們死，但他們卻因「三寶」而倖存下來：
「後學是做裝潢的，學校畢業到現在已經做了十幾年。1992年那一天一位老師傅邀我去接一個工作，也許是吃素、修道多年的關係，那一天直覺的有不祥感。不想去，一直拒絕卻又拗不過蔡師傅，就去了。
工地在桃園，蔡師傅和雇主價錢沒談攏吵起來，生意當然接不成，就坐野雞車回台北。那輛野雞車不是計程車，是在路邊拉客，坐滿就開的小轎車。那輛車除了我和蔡師傅以外，還有另一位乘客，加上司機共四人。
從北上的高速公路開到三重，走二省道經過三重的一個高架橋時，司機突然瘋了，把車越過中線，逆向行駛左邊的來車道。剎那間迎面而來的雙層巴士直衝向我們，在我們目瞪口呆時，這個司機不說一句話，也不驚慌，不煞車、也不轉彎，反而加速向著巴士衝過去。更離奇的是，司機在撞上的前一秒打開車門，自己跳出車外消失不見了。那一幕我一輩子忘不了，卻永遠想不透為什麼。
我們三人眼睜睜的看著大巴士衝過來，巨大的撞擊車被擠扁，車頭全毀。三人都重傷，蔡師傅傷得很重，全身是血奄奄一息，用最後一口氣跟後學說：「趕快用三寶！」說完就昏厥斷氣了。在那完全混亂、血腥的車禍現場，沒有任何人能夠幫你，真的很無助，只有誠心的用三寶祈求天恩師德。
說來也是奇蹟，才一用三寶就有一輛車停下來，好心的將我們三人送到醫院。那時是深夜二點，那段路車很少，而且一般人最多幫你叫救護車，沒有人會用自己的車載血淋淋的重傷垂危者。這位好心人像是上天派遣來的救命使者。
我們進了省立三重醫院，蔡師傅內臟全破裂，嚴重內出血，器官也衰竭，在醫院整整躺了三個月，撿回一命，且奇蹟的康復，復原後也還能再做裝潢工作。
至於那司機，到現在談起來還是毛骨悚然。車禍現場沒有司機的屍體，事後警察完全找不到司機的蹤影，追蹤車牌，竟然是一輛無主車，追查不到車主。在車禍現場附近搜索，沒有受傷或死亡的屍體。警察說：「從車子撞上的速度來判斷，這樣高速行駛中跳車是完全沒有生還機會。」而且高架橋下是消防局，沒有人看到有人從橋上跳下去。這司機就這樣在我們三人親眼目睹下跳車消失無蹤，直到蔡師傅康復，警察都還找不到那輛車車主的任何線索，就像人間蒸發。或者根本不是人，而是一個地獄使者專門來載我們走向死路。
蔡師傅臨危的一句：「趕快用三寶！」把我們從地獄邊緣救回來。」
所以只要求道後能走向去惡改習、辦道行善，一切災厄自然消失無蹤，即使現前，在劫中仍然能夠化險為夷。
５降福：
消災之後才能降福，就像一個破爛的茅草屋，如果沒有將屋漏修復，即使搬了昂貴的傢俱進去也沒有用，一定要修葺無漏才能置入美好的傢具。又如一個容器如果破洞沒有補起來，即使放進最珍貴的瓊漿玉液也很快漏掉。如果我們生命的漏洞災劫未解決，即使上天賜了大福報給我們，沒幾天業障現前死於非命，那麼上天賜福不是浪費嗎？相反的如果我們業障全消，即使我們不去求仙佛，福報還是會自動降臨。
佛法認為『無罪之人，無願不遂』只要自己是不帶罪業的人，都可以心想事成，甚至不求自得。
舉個實例：寶光建德天律道場昌德佛堂的老壇主人稱阿美姐，三十四歲求道就清口，跟隨前人、點傳師學禮節、參班、辦道、開荒…是早期寶光建德前人身邊的得力助手，當時家境清寒，先生是煤礦工。有一天先生在火車站遇到一位貴人，觀察他是一個老實的人，主動提出讓他在豐原當煤礦經銷商，這個貴人是海山煤礦的經理，素昧平生主動找上他們，無條件給他們經營煤炭生意，賣多少付多少錢，連本錢都不必出，真是天上掉下來的生意。於是阿美姐的先生從煤炭工一夕間成為煤炭店老闆，而且生意興隆，由貧轉富後，阿美姐更加樂善好施。
另一個實例也是寶光建德的前輩，大香山領導經理曾告訴後學他發跡之初的一個故事，他年輕時一求道就發心，雖貧卻樂道，身上常只有辦道的車錢，有一次辦完道已經是深夜，正要搭最後一班火車回家，卻被一位賣愛國獎券的老太太攔住，求他買一張獎券，他口袋只有買火車票的錢，卻經不起老太太苦苦要求，大發善心買下獎券，走路回家。沒想到開獎時這張獎券竟是首獎。他用這筆錢做生意無往不利，不久之後非但是道中棟樑也成為社會名流，可說是富貴雙全。
所以不要羨慕別人的福報，如果你命裡本有福報，不修道還是會有，只要不要揮霍無度或造業太多，提前把福報消耗完。如果你命裡沒有福報，沒關係，只要循著彌勒祖師的腳步，從求道開始，參與道場的運作，自然去惡、行善，同時也消災，福報就不求自得了。
如果你認為自己已經都做了卻沒有福報，要檢討自己在道場行的功和造的過相抵後是正數還是負數？後學觀察很多道親，身在道場卻不是真的行功，都在講是非、搞人事鬥爭。這樣不如不修，因為造的業遠比行的功還多
彌勒真經/南無天元太保阿彌陀佛 @ 興毅‧義和-義興單位 https://bit.ly/2X01Nd6
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天真古佛考證龍華寶經 https://bit.ly/3d5T4Mi
古佛天真考證龍華寶經 卷三
三佛續燈品第十三
經雲。卻說三佛續燈者。三者。過。現。未來。佛者。三佛治世。續者。永續長生。燈者。燈燈相續。這便是三佛續燈也。想當初。燃燈古佛。初分治世。在靈山會上設下龍華聖會。立下五盤四貴。極頭聖果。古佛設宴。集聚諸佛。宣演大乘。西來妙意。金口傳揚。立九劫之數乃為增劫。三葉青蓮開放。人心都是三葉七孔。煆煉圓明攝頂光而成道。蓮經四字傳眾生。念四字彌陀修真養性。隨天運轉四萬餘圓上天梯也。眾生要想歸家。還要攝頂光見佛。燃燈佛頂攝圓光。光中現燈。乃是一燈能續百千燈。照滿恒河沙世界。當極立教。手拈一朵無相天花。佛言。誰人會續。有釋迦文佛開言承當。我會接續傳燈。掌娑婆世界一十八劫。乾坤乃為減劫。五葉紅蓮開放。蓮經六字。立教普度。煆煉牟尼聖寶。人心都是五葉七孔。念六字彌陀。明心見性傳眾生。將六萬餘圓隨天運轉上天梯也。眾生要想歸家。還要煆煉牟尼寶珠。攝身光見佛。釋迦佛將雙林樹下金燈點起。乃為一燈能續百千燈。眉間常放白毫光。光中現燈。照滿娑婆世界。親對諸佛。當極立教。手拈一朵如意寶花。佛言。誰人會續。有彌勒尊佛。開言承當我會接續傳燈。掌星宿世界八十一劫乾坤乃為末劫。九葉金蓮開放。蓮經十字。煆煉金丹聖寶。攝內光而成道。人心都是九葉七孔。念十字佛。開心悟性。隨天運轉九萬餘圓上天梯也。眾生要想歸家。還要攝內光而見佛。彌勒佛將海底金燈點起。乃為一燈能續百千燈。設在須彌頂上。放大光明。光中現燈。照滿乾坤世界。親對諸佛。當極立教。手拈一朵聖景龍華。佛言。誰人會續。有天真老祖。明佛心印。接續傳燈。將目前慧燈點起。照見本性。當神在中央聖地。今對諸祖賢聖。當極立教。化度人天。手拈一朵天元寶花。祖言。誰人接續。有三宗五派。九杆一十八支領袖頭行總引。開言承當。弟子都會接續傳燈。各人將智慧燈點起。照見本來面目。與前佛前祖一樣相同也。
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十字真經
南無天元太保阿彌陀佛
此乃彌勒祖師之佛號,只要誠心持誦到心耳相通,若能念念不離句句分明,必能有效去除雜念及慾念,念到無心處能得無窮妙境真如自性。
或覺得與那位仙佛有緣。亦可誦此佛佛號(如:南無觀世音菩薩)至少每日持誦108遍。或覺無明煩惱時,亦可多多持誦。必得效益。
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彌勒古佛 https://t.ly/3mqA
【十字佛偈】
想當初，吾掌教，劫數圓滿。 將佛印，交與你，古佛燃燈。
退了位，還了原，自回天界。 掌九劫，三葉蓮，古佛當行。
將寶經，隱藏在，山西晉地。 平陽府，岳陽縣，王家庄村。
桑樹下，石頭裏，此經藏隱。 雷霹靂，聲一響，現出此經。
上寫著，中華的，萬歲知道。 普天下，眾黎民，皆要修行。
傳乾道，和坤道，一齊修善。 一處處，賊盜生，血地平淋。
虎狼走，滿山川，緊雨狂風。 五六月，洪水流，青虫遍生。
喫的是，田禾苗，枝葉不見。 到八月，初一日，十王下臨。
有經者，定免了，一家災難。 鑒察看，善惡家，有經無經。
若無經，降惡災，罪過不少。 每一家，抄一本，供養真經。
保家眷，無災禍，人口安泰。 曉諭你，普天下，男女知聞。
信此經，行遠路，定不遭劫。 勸大眾，急速來，抄寫明心。
設齋供，誦真經，諸災通免。 下等人，不信受，隄防惡病。
胸頭上，護心病，殘生送了。 天差下，五瘟神，瘟氣普侵。
傳彌勒，祈瘟神，古佛言語。 一庄村，好景界，男女知聞。
善男女，得真傳，遇佛免難。 有十愁，也不愁，便是太平。
奉勸大眾仔細聽，喫齋念佛免災星。
男女不聽佛言語，惡病纏身見閻君。
一愁水火刀兵死，二愁人間絕煙火。
三愁疾病瘟癀死，四愁男女不團圓。
五愁天下人民亂，六愁有路無人行。
七愁滿山虎狼走，八愁晝夜不安寧。
九愁遍地好人稀，十愁不見太平春。
全家不信瘟癀死，信者之人福滿門。
路上惡人都死盡，積善之家保安全。
不信過年三月看，家家戶戶哭皇天。
寫抄一本免災難，善男信女不須驚。
抄寫之人增福壽，合家不是劫中人。
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龍華大會彌勒古佛新經
考證龍華經 https://bit.ly/2TCq1YY
初會龍華老君公 二會龍辜釋迦尊
三會龍華彌勒祖 龍華三會願相逢
佛祖住世留經卷 三教聖人治書經
收圓結果龍華會 龍華三會考三乘
家鄉聖境龍華會 諸佛朝見老無生
三佛設立龍華會 仙佛星祖又相逢
天上有個龍華會 萬祖朝賀玉皇宮
大地有個龍華會 千門萬教願相逢
人身有個龍華會 性命交宮出崑崙
未來一著龍華會 諸佛諸祖都相逢
經云：卻說「龍華相逢」者，龍是性，華是命也。相者交也，逢者合也。性命交合，這才龍華會相逢也。
彌勒龍華會 https://bit.ly/3en7Xtx
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佛說彌勒救苦經
佛說彌勒救苦經 彌勒下世不非輕 領寶齊魯靈山地 拈花印證考三乘 落在中原三星地 大證四川王桃心 天真收圓掛聖號 等待時至點神兵 雲雷震開戊己土 天下神鬼不安寧 親在仁天中華母 九蓮聖教歸上乘 天花老母垂玉線 收圓顯化在古東 南北兩極連宗緒 混元古冊在中央 老母降下通天竅 無影山前對合同 嬰兒要想歸家去 持念當來彌勒經 用心持念佛來救 朵朵金蓮去超生 認識西來白陽子 鄉兒點鐵化成金 每日志心常持念 三災八難不來侵 要想成佛勤禮拜 常持聰明智慧心 休聽邪人胡說話 牢拴意馬念無生 老母降下真天咒 用心持念有神通 滿天星斗都下世 五方列仙下天宮 各方城隍來對號 報事靈童察的清 三官大帝慈悲註 赦罪三曹救眾生 救苦天尊來救世 親點文部揭諦神 八大金剛來護法 四位菩薩救眾生 緊領三十六員將 五百靈官緊隨跟 扶助彌勒成大道 保佑鄉兒得安寧 北方真武為將帥 青臉紅髮顯神通 扯起皂旗遮日月 頭頂森羅七寶星 威鎮北方為帥首 肅清諸惡掛甲兵 搭救原人鄉兒女 火光落地化為塵 四海龍王來助道 各駕祥雲去騰空 十方天兵護佛駕 保佑彌勒去成功 紅陽了道歸家去 轉到三陽彌勒尊 無皇敕令寄下生 收伏南閻歸正宗 來往造下真言咒 傳下當來大藏經 嬰兒奼女常持念 邪神不敢來近身 持念一遍神通大 持念兩遍得超生 持念三遍神鬼怕 魍魎邪魔化為塵 修持劫內尋路徑 念起真言歸佛令 南無天元太保阿彌陀佛
https://t.ly/3mqA
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彌勒救苦真經(破解版)(二)
修持劫內尋路徑，念起真言歸佛令～
南無天元太保阿彌陀佛
故名思義這也是一個修持的方法。此乃十字真經是白陽彌勒祖師之佛號，是可唸出聲的(同五字真言之意)，若能每日誦持萬遍，誠心持誦到心耳相通，念念不離句句分明，必能有效去除雜念及慾念，念到無心處能得無窮妙境真如自性。
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【彌勒救苦經】南無天元太保阿彌陀佛
指的是彌勒佛的佛號，所謂青陽、白陽、紅陽，老盤轉新盤。 如今是彌勒佛做主的時期。
要知佛法無邊，佛經經典個人未曾聽過的 ，不代表它不存在，時候未到也必然不會出現，有緣者自會遇見，信或不信，世界不會因為你的不相信而不存在。
南無天元太保阿彌陀佛 此中奧秘公德請看下面。
南無天元太保阿彌陀佛
詩 曰
奉勸世人結善緣 中華到了末劫年
三期末劫白陽現 十字真經天下傳
詩 曰
因何傳出十字經 賢良君子仔細聽
只因到了三期會 五行混合在其中
偈 曰
中央本是戊己土 土字田字一般同
田字中間有十字 所以傳出十字經
詩 曰
弓長批著十字經 根淺無緣不肯聽
世人不解其中理 聽我從頭說分明
南者元來本是天
無字後面緊相連
天者教人歸天去
元字五氣氣朝元
太者教人得太法
保字另人得周全
阿者造船游苦海
彌字捎書把信傳
陀字超生西方去
佛字歸家還本源
原人深解十個字 十字歸一一貫串
我今東土把道辨 世人不知有奇緣
真空大法傳一貫 合尚萬卷經妙玄
無中生有玄中妙 有中還無妙中玄
有有無無細分辨 升升降降不一般
動動靜靜分水火 水火既濟結金丹
一粒金丹吞腸內 學個長生不老仙
在世立功千千萬 留下美名萬古傳
可歎世間愚迷漢 不知歸家煉先天
陰陽二氣不能辨 言講規戒戒不全
功德善事你不辨 自圖吃穿哄人錢
每日言講聖賢理 能說不做是枉然
修道不把志向立 想回天上難上難
我今辨明十字理 普度群真快上船
普度四方捨身勸 不度無緣度有緣
有緣千里來相會 無緣對面不相談
批到此處住下筆 好難度的九二賢
詩 曰
奉勸大眾仔細聽 吃齋念佛免災星
男女不信良言語 惡病臨身把命傾
偈 曰
念佛是從心中念 二六時中無間斷
口中念佛心散亂 喊破喉嚨不上算
詩 曰
我今批著十字經 流傳天下度眾生
有緣之人把經念 無緣之人耳旁風
偈 曰
白陽大會救眾生 十字彌陀九蓮經
十字街中藏真性 九蓮開放拜無生
（ 九蓮真經）：尊(zūn)提(tí)牟 (móu)尼(ní)怛 (dá)唎(lī)吽(hǒu)缽(bō)咤(zhà)
行走坐臥均可念佛 ， 無論高聲念低聲念
腹中默念，必須心念耳聽句句分明，二六時中念念不離，掃盡萬緣了虛還空，耳聽鐘鼓齊鳴，仙樂來迎，無窮妙境，有中還無，後天返回先天 ，豈不是活神仙。
無論男女念南無天元太保阿彌陀
十字佛號不是教人出聲念也 ，叫人閉口藏舌氣托心念 ，乃是直指金線之路 ，通天撤地。性命相見，四相端然，存收開閉，萬法歸一，直上靈山。 這才是一句南無天元太保阿彌陀 ，佛度化九十二億都會念之。 九字真言一吸一呼，轉念九遍立志苦修。 永不改變功果圓滿，蓮花發現，得了蓮花去把母見。
八十一劫永續長生。 四萬五百年。 太陽出南入北。 人人佛面佛心。 地獄化成蓮台。 娑婆世界變成極樂世界。 同得逍遙自在。 若有善士君子。 得見此經。 不惜黃白刊版印送。 度盡天下眾生。 同出苦海，吾弓長感恩不盡。 我有心多多印送。 但我實在貧窮。又無銀子又無銅。 地有三畝田。 房子只一間。
又缺吃來又缺穿 穿不起鞋戴不起帽
十人看見九人笑 不知內中有奧妙
蓬首赤足為何因 因為世人不回心
世人昏迷不能參 我今蓬首不瞞天
世人不能破四獄 我今赤足不瞞地
偈 曰
天不瞞來地不瞞 不久結果要收元
如今三期龍華會 破了四獄上金船
詩 曰
捨身救人度群迷 勸化賢良走東西
靈丹妙藥傳滿世 世人不求何能知
偈 曰
有人採用靈丹藥 不投東來永居西
有人隨我作善事 一步登高到瑤池
詩 曰
山高石廣金玉少 世上人多真人少
千門萬教胡我理 不明十字難歸西
偈曰
九蓮開花幾人知 千門萬教理歸一
走馬傳道時年至 度醒皇胎早出期
詩曰
蓬首赤足煉金剛 為民批著報十方
真修解開十方理 逍遙自在到天堂
一方利益，敬重天地供奉神佛。
二方利益，為國盡忠萬古美名。
三方利益，孝敬父母報答親恩。
四方利益，恭敬師父成其正道。
五方利益，講明仁義禮智信根 。
六方利益，男女讀書學習聖賢。
七方利益，和睦鄉鄰愛老憐貧。
八方利益，萬樣營業公買公賣。
九方利益，除去奸貪挽正乾坤。
十方利益，天下一家萬教一理。
萬教理同 全在人行
「 心」 字詩
三點如星布 彎勾似月牙
披毛從此出 做佛也由它
偈 曰
十方利益淺中深 參透十方快回心
回心自要多行善 仁義禮智信為根
天地寬大日月光大 國家法大父母恩大
君子量大小人氣大 忠良膽大奸臣計大
富貴福大貧賤罪大 善人德大惡人毒大
偷盜患大施捨功大 善惡報應分毫不差
詩 曰
弓長出世批著經 三期末劫救眾生
賢良君子同搭手 刊版印送有大功
偈 曰
印送一部一身安 印送十部闔家歡
印送百部為實善 前後冤帳都免完
印送千部培功德 功圓果滿歸靈山
印送萬部積慈善 修成菩薩萬古傳
無錢印送用口勸 猶如送者是一般。
詩曰：
龍華三會六萬年 佛祖留經往下傳
法輪轉動佛出世 真經發現總收圓。
有緣千里來相會 無緣對面難上船
我今留下治世方 治化世界不用槍
何必用兵去打仗 九十二億一船裝
南無天元太保阿彌陀佛（十叩）
【彌勒救苦經】南無天元太保阿彌陀佛 https://bit.ly/3gjVs3P
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偈曰
聖來投凡一步功 訣開心印留祖經
接性續命皈圓頓 得遇真傳續長生
古天真聖投凡臨凡住世 隱聖體吃五穀相伴人倫
彌陀性又坐在弓長方寸 有金光投靈光響亮一聲
古佛留續命通聖光接續 有先天接後天一炁發生
生來時也不入母的凡竅 死去時也不要入土胎中
有金鈴落木地叮噹響亮 有目鈴睜開眼別是家風
這便是聖投凡落在方寸 真佛性不投胎那個知聞
弓長祖忽然間心如明鏡 目前邊圓光現利利分明
會中人皇胎子都要續命 性續命命續性好續長生
莫等的到臨時才去下手 若等到臨命終錯過光陰
緊流中到只怕性不續命 的聲斷了氣勞而無功
坐禪人回不來怎麼用度 到聖中去不的怎麼用功
問多時不言語誰人知道 祖這裏用妙言喚醒元神
有道人授妙法明心見性 無道人懶惰的墜落靈根
大地人都不知倒莊換相 這一去祖再來萬法圓明
凡攪聖聖攪凡埋名隱姓 一時間祖時至才認真身
末後著續蓮宗皈家認祖 萬壽宮赴龍華一處相逢
聖來投凡十步功程。天真暗臨東。隱姓埋名相伴人倫。菩提彼岸找化元人。妙訣一點個個續命通。
老祖傳留續命通 返本還源舊家風
晝夜參禪尋出路 五更雞唱喚癡人
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[善書] 古佛天真考證龍華寶經 https://bit.ly/2zuyFBS
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偈曰
老陰老陽生數子 少陰少陽產人倫
伏羲熬膠粘日月 女媧煉 補清天
想當初混沌時原無一物 從無中生有相一段光明
圓光中化佛身結光成體 化古佛現金身置立乾坤
無生母產陰陽先天有孕 產先天懷聖胎變化無窮
生一陰生一陽嬰兒姹女 起乳名叫伏羲女媧真身
李伏羲張女媧人根老祖 有金公合黃婆匹配婚姻
戊己土又取出陰陽二卵 須彌山滾下來響亮一聲
有金光和靈光搭橋對竅 這便是治人倫男女成親
混元了又生出九十六億 皇胎兒皇胎女無數佛星
無生父無生母金口吩咐 因東土無人住冷淡乾坤
差皇胎九十六東土住世 頂圓光身五彩腳踏二輪
忽的來忽的去不肯住世 這妙體無來去任意縱橫
隱明山卸光台留下三寶 摘圓光收五彩拘下二輪
無生母在家鄉重重囑咐 到東土想父母即早回程
在靈山古佛前摩頂授偈 這一去到東土幾時相逢
來東土貪戀著酒色財氣 一個個盡迷在景界紅塵
稍家書上咐你東土兒女 來家罷龍華會早得相逢
古佛初始置立乾坤。九十六億人東土住世直到如今。拘下圓光落在紅塵。酒色財氣迷性不回程。
古佛出世掌乾坤 混沌初分現天真
無生老母生二子 伏羲女媧始人倫
黃鶯兒
老古佛置乾坤。從混沌立初分。生天生地三才定。掌二侖。周行日月現圓光。照乾坤。其一
老天真坐中央。產先天生萬象。東三南二誰別辨。治天盤。北一西四按中央。產金蓮。其二
老無生治五行。生六爻和七政。八卦九宮安身命。千千真。子午卯酉運坎離。上下升。其三
老黃婆治人倫。將陰陽配成形。女媧伏羲婚姻定。生兒孫九十六億皇胎子。至如今。其四
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道教五戒十善_修五戒十善的福報
道教規定，五戒在天為五緯，天道失戒則現災異;在地為五嶽，地道失戒則百穀不成;在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷;在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡;在人為五臟，五臟失戒則性發狂。
道祖曰：「此五戒失一，則命不成。 是故不殺者，乃至無有殺心。 不盜者，乃至無有邪取。 不淫者，乃至無有邪念。 不酒者，乃至無有暴力。 不妄語者，乃至無有洩漏。 如是可謂成也」。 又曰："祗要信士，在家或出家，奉持五戒，盡身盡命，終不毀犯。 又能日夜勤誦道德經，求取經中妙義，苦行精進，仁恕佈施，捨身救物，便能成真、成道、成聖"。
五戒：
一戒者，不得殺生。
二戒者，不得偷盜。
三戒者，不得邪淫。
四戒者，不得酗酒。
五戒者，不得口是心非。
十善：
一孝順父母。
二忠事君師。
三慈心萬物。
四忍性容非。
五諫诤邪惡。
六損己救窮。
七放生養物，種諸果林。
八道邊舍井，種樹立橋。
九為人興利除害，教化未悟。
十讀三寶經律，恆奉香花供養之具。
道教認為，常行五戒十善，天人善神庇佑，永滅災殃，長獲福佑。 又以此五戒為「積功歸根」之戒，系道教重要戒條、根本戒律，凡能持此五戒精進無虞者，益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
道教五戒十善_修五戒十善的福报 https://bit.ly/2QoDCo0
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道教《上清大洞真元妙經品》：「蓋三洞經者，乃洞真之部、洞玄之部、洞神之部；其四輔經目名太玄之部、太平之部、太清之部、正一之部通為七部之經。」
道藏有云：天地之前，混沌未立，大道以一氣輾轉相生為玄元始三氣，第一始氣所化，號天寶文人治玉清境清微天總十有二部，聖行之經為洞真教主，明自然之道，上成之樞。第二元氣所化，號靈寶文人治上清境禹餘天總十有二部，真行之經為洞玄教主演無為之道，中成之機。第三玄氣所化，號神寶文人治太清境大赤天總十有二部，仙行之經為洞神教主開道德之本，大成之柄也。
太上之說，涉及道教許多經典的修持。太上是指心上所作的功夫。《上清太極隱注玉經寶訣》云：「邈真人結虛生空津，自然道集為，大洞經真賢，奉法信乘，運歷黃庭太上削死籍，司命書仙名，保秘年劫積洩慢，地獄嬰災考及七祖，風刀解汝形。」
六齋指身體上六根修持之六種戒律法。六根為眼耳鼻舌身意，最敏銳者主有耳目心稱為三業。乃是道教徒每日必修的課誦，十直就是令道徒修行十種善行。老子稱一般的素食是「祭祀之齋」。如何齋食才是正確的理念？這是本經論述的重點。舉凡生命的延續，沒有不用食物的生命。只是攝取食物的對象不同，當然人的需求不只求那食物而已！六根個別顯對岀所求的目的，所以人生才會那麼忙碌，然其修道者，應該如何從齋食入道呢？
聖紀則是道教聖賢演說的紀事典籍。信奉道教必須熟讀經典的文化，對經道師恭敬的學習，絕對不只是課誦就算是修道，修行就是身體力行，按照經典的記載落實於生活中；然而道教是中華民族思想的文化繼承信仰，不懂的人，可以說是迷信，那是因為只懂得皮毛？若經自我親身體驗時，其所了解的意義，就能明白迷信真正的定義。迷信？指那不懂說懂，不信說信的人。人的所有迷信，不單只有宗教的信仰，舉其所有不能徹底使人專精的思想，或為迷惑於人，刻意偽造假象者，皆能詮釋為迷信。
道教五戒
一者、不得殺生。
二者、不得嗜酒。
三者、不得口是心非。
四者、不得偷盜。
五者、不得淫色。
道教五戒為信徒入門應該遵守的基本戒律。何謂道教？以道德為教化戒守的規矩。五戒能守，能保護身體五臟，上應天上的五星。
第一條不得殺生害命。這是同體之悲心，尊重所有生命，能養護內在的仁善心。若以因果定律而論殺生，殺性過重者，殺人必有被殺，若世俗都是殺來殺去！最後必定全部完蛋，強權有利，弱勢不能存活。還有制定死刑法則的觀點，刑法的目的在制裁有過失的人。但可以說人的過失是難免的，何況尊敬生命的立場上，有誰具有主掌生命的生死權？以道家觀點論述生死權，權天下的生命，不無掌控在天地鬼神的手上。上天有好生之德，若使人人懂得尊敬生命，善於規劃人生，那錯誤減少了，自然就沒有互相侵犯的必要性。
第二條不得嗜酒。就是喝酒的習慣。酒氣過量能亂性，因此不得嗜酒擾亂性情。其實，對修道家來說，凡是能使人變成習慣的行為，皆如同嗜酒！這是指離正道而行的所有行為，凡是染上習慣，干涉進道修業的都應該改掉！
第三條不得口是心非。就是嘴巴所講的與心想不同，心口不一，俾使心神不能專一。講話的功能，來自於心意的踹摩，若是心口不一之人，必定是有二心者，二心者不能專一守元。
第四條不得偷盜。偷竊心是不老實的心，不老實的人，哪裡能守住本元而不致亂呢？蓋不屬於自己的權利，所取得的物品，就是偷竊的行為。有人外在行為看似端正，內心卻無法安撫得當，這樣的心思視同偷盜心。
第五條不得淫色。這就更重要了！基本上有家室者，入道後就要懂得節制情慾的發洩，逐漸能轉化為善行的力量。若是情欲較重者，尤須修持道門的《龍虎經》，降龍伏虎專制性情的調伏。若不能調伏者，必定不能入道。
十善
一念孝順父母。
二念忠事君師。
三念慈心萬物。
四念忍性容非。
五念諫爭解惡。
六念損己救窮。
七念放生養物種諸果林。
八念道邊舍井種樹立橋。
九念為人興利除害教化未悟。
十念讀三寶經律，恒奉香花供養之具。
道教五戒十善 @ 台南無極慈聖殿 https://bit.ly/3slvEsN
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