姜朝鳳宗族

貨殖列傳/姜太公被封在營丘時，那裏本來多是鹽鹼地，人煙稀少，于是姜太公便鼓勵婦女致力于紡織刺綉，極力提倡工藝技巧，又讓人們把魚類、海鹽返運到其他地區去，結果別國的人和財物紛紛流歸于齊國，就像錢串那樣，絡繹不絕，就像車輻那樣，聚集于此。所以，齊國因能製造冠帶衣履供應天下所用，東海、泰山之間的諸侯們便都整理衣袖去朝拜齊國。後來，齊國中途衰落，管仲重新修治姜太公的事業，設立管理財政的九個官府，使齊桓公得以稱霸 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/32ticI7
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少年子弟斷不可令浮閒無業
中國人的財富觀念----PDF------------ https://is.gd/l67jei
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“貧賤而有業，則不至於飢寒；富貴而有業，則不至於為非。
人之有子，須使有業。貧賤而有業，則不至於饑寒；富貴而有業，則不至於為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博奕，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有餔啜錢財之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。
貧賤有業不至於饑寒富貴有業不至於為非
人之有子,須使有業。 貧賤而有業,則不至於饑寒;富貴而有業,則不至於為非。 凡富貴之子弟,耽酒色,好博弈,異衣服,飾輿馬,與群小為伍,以至破家者,非其本心之不肖,由無業以度日,遂起為非之心。 小人贊其為非,則有��啜錢財之利,常乘間而翼成之。 子弟痛宜省悟。
【注釋】業:職業。 不肖:兒子不似先輩,常指兒子不成器。 贊:輔助。 翼:輔助。
【譯文】人有兒子,一定要使他從事一種職業。 貧賤人家的子弟有職業,就不至於陷進饑寒;富貴子弟有職業,就不至於為非作歹。 凡是富貴子弟沉于酒色、好賭博、變換奇裝異服、炫耀車馬、與一批小人為伍,以至於招致破家的原因,不是他們成心不成器,而是由於他們沒有固定職業來打發時光,於是就動起了做壞事的念頭。 小人説明他們為非作歹,就是為了從中謀取錢財之利,常常見縫插針地促成他們進行破壞。 子弟應該深切反省和醒悟。
【評析】職業是集中和串聯勞動價值的生命線,是實現人生抱負的唯一進路,是謀生最起碼的手段,也是充實生活和釋放精力最健康的管道。 富家子弟沒有生活和生存的壓力,他們考慮的是如何盡情享受生活的問題,難免會因變換玩法而違法亂紀。 只有選擇一門職業或學業,才能把他們的旺盛精力和時間吸納到學習和創造的軌道,隨著這條軌道不斷向縱深推進,不僅能使他們的精力和時間斷然與玩樂生活做出切割,而且還能帶動現在的生活和已有的事業一同獲得充實與進步。 否則,富貴而無所事事的生活會空虛得六神無主,而在人世間,除了學習和創造以外,不存在沒有代價的快樂。袁氏世範/卷之上 - 維基文庫，自由的圖書館 http://bit.ly/2Pmrnol
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農工商虞
「商不出則三寶絕」中的三寶是什麼意思?
這句話出自《史記·貨殖列傳》.
原文作：「《周書》曰:農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少.」 今本《逸周書》無此句.
一般認為,在司馬遷的引用中,第三句和第四句的順序顛倒了.所以,所謂「三寶」就是上文中提到的農所出的「食」,工所出的「事」和虞所出的「財」,只有有了商,這三者才可以互相交流,在天下流通.
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原文作：「《周書》曰:農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少。 」今本《逸周書》無此句。
一般認為，在司馬遷的引用中，第三句和第四句的順序顛倒了。 所以，所謂「三寶」就是上文中提到的農所出的「食」，工所出的「事」和虞所出的「財」，只有有了商，這三者才可以互相交流，在天下流通。
「商不出則三寶絕」中的三寶是什麼意思_ —— 這句話出自《史記·貨殖列傳》.原文作:「《周書》曰:農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少.」 今本《逸周書》無此句.一般認為,在司馬遷的引用中,第三句和第四句的順序顛倒了.所以,所謂「三寶」就是上文中提到的農所出的「食」,工所出的「事」和虞所出的「財」,只有有了商,這三者才可以互相交流,在天下流通.
商業不興 則三寶絕什麼意思—— 農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少 出自《逸周書》(又名《周書》、《周志》、《汲塚周書》).譯文:農民不生產出來糧食,食物就要匱乏,工匠不生產出器物,勞動與生活就要陷於困厄,商人不進行流通,那麼糧食、器物、財富就要斷絕,虞人不開發山澤,資源就會缺少.注:虞 : 山澤資源. 虞人 : 從事山林水澤資源的人.三寶 : 糧食、器物、財富.
「商不出則三寶絕,虞不出則財匱少」是什麼意思? —— 「商不出則三寶絕,虞不出則財匱少」 出自《史記·貨殖列傳序》.三寶:糧食、物品、財富.虞:古代掌管山澤的人.意思是:如果商人不做買賣,糧食、物品和財富就無法流通;如果掌管山澤的人不開發利用資源,那麼財富就會減少.說明商業流通是十分重要的.
「周書」曰:「農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕.」 請問那時「三寶」指的是哪三寶? —— 呵呵,搜一下,三寶分別是:食、事、財
《史記?貨殖列傳》載:「《周書》曰:'農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,.......'財匱_ —— A.西周實行「工商食官」
《史記·貨殖列傳》載:「《周書》曰:'農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕.'財匱少則山澤不辟矣.此四者,民所衣食之原也 .」 司馬遷認為A.西周時期實行「_ —— D 試題分析:分析題幹,材料的意思是:農民不生產出來糧食,食物就要匱乏,工匠不生產出器物,勞動與生活就要陷於困頓,商人不進行流通,那麼糧食、器物、財富就要斷絕,資源缺少,山澤就不能得到開發...
英語翻譯「農不出則乏其食,丁不出則乏其事.商不出則三寶絕,虞不出則財匱少,財匱少則山澤不辟矣」_ —— 農民不生產出來糧食,食物就要匱乏,工匠不生產出器物,勞動與生活就要陷於困厄,商人不進行流通,那麼糧食、器物、財富就要斷絕,虞人不開發山澤,資源就會缺少.
抑商,則斷三寶,求詳細—— 周書曰:「農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財匱少,財匱少而山澤不辟矣.」 三寶指糧食器物財富
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《周書》曰：「農不出則乏其食，工不出詞解則乏其事，商不出則三寶詞解絕，虞不出則財匱少詞解。」財匱少而山澤不辟詞解矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮詞解，上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予詞解，而巧者有餘，拙者不足。故太公望詞解封於營丘詞解，地潟鹵  詞解，人民寡，於是太公勸其女功詞解，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈詞解至而輻詞解湊  。故齊冠帶衣履天下，海岱之間詞解斂袂  詞解而往朝焉。其後齊中衰，管子詞解修之，設輕重九府詞解，則桓公詞解以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣詞解，富於列國之君。是以齊富彊至於威、宣詞解也。
譯文
《尚書》中的《周書》說︰「農民不生產，就會缺乏糧食；工匠不生產，就會缺少器具；商人不經營，糧食、器具、資本這三寶就會斷絕；管理山澤的人不生產，社會財物就會缺乏。」社會財物缺乏，山林川澤中的資源就不能開發。這四者是百姓衣食的來源。來源大就富足，來源小就貧窮。對上可以使國家富強，對下可以使家庭富足。處貧或致富並非掠奪或賜予而成，聰明的人自然有餘，愚笨的人不足。因此姜太公被封在營丘時，土質鹽，百姓很少，於是他鼓勵婦女紡絲織布，極盡巧技，流通魚鹽貿易。這樣，人民、財物盡歸其有，錢財源源而來，歸附的人很多，如同車輻湊集於車轂一樣。因此，齊國人生活富裕，衣冠楚楚，甲於天下，因而渤海、泰山之間各諸侯國都收斂衣袖，恭恭敬敬地來齊國朝拜。後來，齊國中衰，管仲修訂太公的政策，設立輕重九府，齊桓公因而稱霸天下，多次會合諸侯，匡正天下；而管仲亦有建築華麗的亭台樓閣，雖然地位只是天子的陪臣，卻比諸侯國的國君還要富有。因此，齊國富強的局面，一直維持到威王、宣王。
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貨殖列傳序
朝代：兩漢
作者：司馬遷
原文：
老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”必用此爲務，挽近世塗民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢 之味，身安逸樂而心誇矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇 論，終不能化。故善者因之，其次利道 之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石 北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞 而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？
《周書》 曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。”財匱少而山澤不闢 矣。此四者，民所衣食之原 也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望 封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之， 繦至 而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閒斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強至於威宣 也。
故曰： “倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執益彰，失執則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆爲利來；天下壤壤，皆爲利往。”夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶 之民乎！
譯文及註釋
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作者：佚名
譯文
老子說：“古代太平之世達到極盛時期的時候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以爲自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習俗最安適，職業最快樂。以至於老死也不相往來。”要是誰以此爲目標，而在近代去塗飾堵塞老百姓的耳目，使他們再回復到往古的時代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農以前的事，我已無從考知了。至於《詩經》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴裏要吃盡各種美味。身體安於舒適快樂，而心裏又羨慕誇耀有權勢、有才幹的光榮。這種風氣浸染民心已經很久了...
影響與傳播
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作者：佚名
從今天的眼光來看待司馬遷在貨殖列傳裏表達的經濟思想，無論如何讚譽也不爲過。作爲一個歷史學家，司馬遷還具有那麼清晰的經濟自由的思想，他關於經濟活動以及商人的看法對當下中國也是有極大借鑑意義的。在政府和民間經濟的關係上，像“故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”這樣的觀點在時下中國聽來也有振聾發聵之感。
司馬遷的這個經濟自由的思想影響了歷代中國人，並且還會繼續影響下去。他的民本的思想以及對商人求利平和開放的心態，已經構成了中國傳統思想很重要的一部分。這是中華民族的財富