布稱曰：「窮困不能辱身，非人也；富貴不能快意，非賢也。 」於是嘗有德，厚報之；有怨，必以法滅之。 《漢書·欒布列傳》。
窮困潦倒的時候不能忍辱負重，就不算個人；等到富貴之時不能盡情享樂，那就不是個賢才。「這也是欒布的做人準則，他對待自己的恩人，都會優厚的去報答，而那些與自己有仇怨的人，則一定要依靠法律將其消滅掉。算是有個有恩必還，有仇必報的俠義性格吧！欒布作為大漢帝國的將軍，參與了發生在漢文帝前元十四年（公元前166年）對匈奴的戰爭，後來，在漢景帝劉啟時期，七國之亂爆發之時，欒布也曾領兵前去平定吳楚之亂。
以上此段，堪為欒布傳中最為點睛之筆，有恩惠之人，必厚報，有怨恨之人，也絕不私報，而是用法律來處理，而這，就是那個坦坦蕩蕩一生忠義的欒布。
《季布欒布田叔傳》
孝文時，為燕相，至將軍。布稱曰：「窮困不能辱身，非人也；富貴不能快意，非賢也。」於是嘗有德，厚報之；有怨，必以法滅之。吳楚反時，以功封為鄃侯，復為燕相。燕齊之間皆為立社，號曰欒公社。
（一個人）在自己窮困潦倒的時候，不能接受委屈侮辱的，不是好漢；等後來發達了，富有顯貴的時候，不能稱心快意的，也不是聰明人
先秦兩漢 - 善作者不必善成善始者不必善終昔 - 中國哲學書電子化計劃
（一個人）在自己窮困潦倒的時候，不能接受委屈侮辱的，不是好漢；等後來發達了，富有顯貴的時候，不能稱心快意的，也不是聰明人。
三、故事：
欒布是梁地人。 當初梁王彭越做平民的時候曾和欒布交往。 欒布家裡貧困，在齊地被人招聘，替賣酒的人家做傭工。 過了幾年，彭越來到巨野做強盜，而欒布卻被人強行挾制出賣，到燕地去做奴僕。 欒布曾替他的主人家報了仇，燕將臧荼推薦他擔任都尉。 後來臧荼做燕王，就任用欒布做將領。 等到臧荼作亂，漢王朝進攻燕國的時候，俘虜了欒布。 梁王彭越聽見了這件事，便向皇上進言，請求贖回欒布讓他擔任梁國的大夫。
後來欒布出使到齊國，還沒返回來，漢王朝召見彭越，以策反的罪名責罰他，誅滅了彭越的三族。 之後又把彭越的頭懸掛在洛陽城門下示眾，並且下命令說：「有敢來收殮或探視的，就立即逮捕他。 」這時候欒布從齊國返回，便把本身出使的情況，在彭越的腦袋底下彙報，邊祭祀邊哭泣。 仕宦逮捕了他，並將此事報告了皇上。 皇上召見欒布，罵道：「你要和彭越一同造反嗎？ 我禁令不論什麼人不得收屍，你偏偏要祭他哭他，那你同彭越一起造反已經很清楚了。 從速把他烹殺！ 」天子左右的人正抬起欒布走向湯鑊的時候，欒布轉頭說：「但願能讓我說一句話再死。 」皇上說：「說什麼？ 」欒布說：「當皇上你被困彭城，兵敗于滎陽、成皋一帶的時候，項王之所以不能順遂西進，就是因為彭王據守著梁地，跟漢軍聯合而給楚為難的緣故啊。 在阿誰時候，只要彭王調頭一走，跟楚聯合，漢就失敗；跟漢聯合，楚就失敗。 再說垓下之戰，沒有彭王，項羽不會滅亡。 此刻全國已經穩固了，彭王接受符節受了封，也想把這個封爵世世代代地傳下去。 此刻陛下僅僅為了到梁國徵兵，彭王因病不能前來，陛下就生疑，認為他要策反，但是策反的形跡沒有顯露，卻因苛求小節而誅滅了他的親族，我擔心有功之臣人人都會感到傷害了。 此刻彭王已經死了，我活著倒不如死去的好，就請您烹了我吧。 」於是皇上就赦宥了欒布的罪過，錄用他做都尉。
漢文帝的時候，欒布擔任燕國國相，又做了將軍。 欒布曾揚言說：「在本身窮困潦倒的時候，不能辱身降志的，不是好漢；等到了富有顯貴的時候，不能稱心快意的，也不是賢才。 」於是對於曾有恩于本身的人，便優厚地報答他；對於有怨仇的人，一定用法律來撤除他。 吳、楚七國作亂時，欒布因兵戈有功被封為俞侯，又做燕國的國相。 燕、齊這些個地方都替欒布建造祠廟，叫做欒公社。
漢景帝中元五年（前145）欒布歸天。 他的兒子欒賁繼承爵位，擔任太常，因祭祀所用的牲畜不合法令的規定，封國被拔除。
太史公說：欒布痛哭彭越，把赴湯鑊就死看得如同回家一樣，他真正曉得要死得其所，而不是吝惜本身的生命。 即使古代重義輕生的人，又怎麼能超過他呢！
欒布（？－前145年），漢朝梁（今河南省商丘市）人，西漢軍事人物。討伐七國之亂有功，封鄃侯。死後，子欒賁繼位，漢武帝時被廢為庶人。
簡介
早年與彭越有交情，後遭人綁架，賣到燕國當奴隸。為奴時就很有忠義之心，為主人報仇，燕國將軍臧荼提拔他為都尉。臧荼後來成了燕王，又封他為將軍。
消滅異姓王風潮時，漢朝擊破臧荼，欒布被捕，梁王彭越向劉邦請求放了欒布，又命為梁國大夫。
漢高祖、呂后誣賴彭越叛變，將彭越滅族，梟首，屍體酼刑，禁止任何人斂葬、祭祀。欒布奉使自齊還，哭祭彭越，為吏所捕。高祖本欲將之烹殺，欒布卻說：「陛下被困於彭城，兵敗滎陽、成皋之時，項羽之所以不能順利西進，就是因為彭王為漢軍據守著梁地。當時，只要彭王與楚聯合，漢就敗；跟漢聯合，楚就敗。垓下之戰，沒有彭王參與，項羽不會滅亡。如今天下已安，漢朝剖符節、加封號賜予彭王，彭王也想把這個王爵世襲傳給子孫（不想造反）。現在陛下僅僅是到梁國徵兵，彭王生病缺席，陛下心疑他謀反，可是根本沒有謀反的証據，卻因苛求小案而將他滅族，我害怕的是功臣們人人自危。現在彭王已經死了，我也是生不如死，就請烹殺我好了。」於是高祖以忠義釋其罪，任都尉。
漢文帝時，為燕國相。七國之亂時，以擊齊之功，封鄃侯。
欒布性格愛恨分明，曾說：「窮困時不能屈辱自己的身分，降低自己的心志，不算是個人；富貴時不能恣意為所欲為，不算是個賢人。」所以對恩人一律好好報答，對仇家，一律檢索其違法之處，然後依照法律條文，把他們處死。
《漢書·欒布傳》說燕、齊之地祭拜欒布為土地神，稱之欒公社。
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栾布 「在本身窮困潦倒的時候，不能辱身降志的，不是好漢；等到了富有顯貴的時候，不能稱心快意的，也不是賢才。 」於是對於曾有恩于本身的人，便優厚地報答他；對於有怨仇的人，一定用法律來撤除他。 燕、齊這些個地方都替欒布建造祠廟，叫做欒公社。 http://bit.ly/38EhXvH
他不懼身死為主公祭祀，不懼烹殺一語勸君，死後被人尊為土地神 - 每日頭條 http://bit.ly/2uurWoO
他不懼身死為主公祭祀，不懼烹殺一語勸君，死後被人尊為土地神
2019-10-03 由 鯨落文化 發表于歷史
滎陽之圍中，為救主公，紀信假扮劉邦的模樣出城受降，結果被項羽活活燒死。漢朝建立之後，劉邦為紀念紀信而為其建廟受供奉，封其為城隍，至今紀信還被多地視作城隍神。有這麼一個人，他不懼被殺的危險，前去替主公收屍，差點喪掉性命，後來為漢朝立下大功，死後也被尊為了神。
劉邦之所以能夠統一天下，靠的正是那些功臣的幫助。在打敗項羽之後，劉邦也對自己的那些功臣進行了封賞，其中封賞了八大異姓王，梁王彭越正是其中之一。後來劉邦又開始誅殺異姓王，以保證自己劉氏天下的統治地位，彭越也受到這次禍患。
彭越原本沒有想要造反，還斥責了那個讓他造反的手下，結果被手下到劉邦處誣陷，慘遭流放。
流放途中，彭越見到呂后，以為自己見到了救星，就去求呂后，結果被呂后騙回。呂后還慫恿劉邦殺死彭越，將彭越剁成肉醬分給其他異姓王，而彭越的首級懸掛在城門示眾，但凡有人敢去祭拜或者探視，就將其抓走。由於有這個命令，沒有人敢去探視，更沒有人敢去給彭越收屍。
早在彭越還是平民的時候，就和一個叫做欒布的人交往。後來彭越去做了強盜，欒布被人賣掉做了奴僕，後來到燕王臧荼處做了一個將領。臧荼叛亂，被劉邦率兵平定，欒布也被俘虜，彭越知道這件事情之後就向劉邦進言，贖回了欒布，並將欒布留在梁國做了大夫。
欒布被殺的時候，欒布正在齊國出使。等到欒布回來之後，得知了彭越被殺一事，就來到洛陽城門之下祭祀彭越，一邊祭祀一邊哭泣。守城的將士等候多日都不見有人敢來此處祭祀彭越，看到欒布之後也有點吃驚，竟然真的有人敢來送死，於是就將欒布逮捕，並將這件事告訴了劉邦。
劉邦得知之後非常生氣，大罵欒布「若與彭越反邪？吾禁人勿收，若獨祠而哭之，與越反明矣。趣亨之。」意思就是自己說了不讓人去給彭越祭祀，欒布卻敢去，自己要把他給烹了。
欒布聽了之後並沒有一絲害怕，而是向劉邦提出聽自己一句話再殺自己。欒布向劉邦說，當年劉邦兵敗滎陽，那時候之所以項羽不能繼續順利進攻，全靠彭越據守梁地，當時如果彭越投靠項羽，那麼就能打敗劉邦，如果投靠劉邦，就能打敗項羽，但是彭越選擇了跟隨劉邦，這才幫助劉邦奪得天下，但是劉邦卻因為彭越因病沒去見他就懷疑他造反，有功的人都要擔心自己的安全了。
說完之後欒布就讓劉邦烹殺他，但是劉邦在聽了他的話之後醒悟，就放過了他，還任命他做都尉。到了漢文帝時期，欒布做了燕國國相，還做了將軍。到了漢景帝時期，他又參與平定七國之亂，立下了大功，又做了燕相。
欒布死後，燕、齊的鄉民將他尊為土地神，還為他建造了祠廟，叫做欒公社。
漢文帝時期，欒布成為了西漢封地燕國的國相，造福一方，燕、齊之地的人們都稱他為「土地神」，並為他立社，稱欒公社。
囚犯要被劉邦烹死前問了一個問題，劉邦：賜他大官 - 每日頭條 http://bit.ly/36pym5S
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古之烈士尚且不如·至情至性的土地神欒布
【西汉篇】古之烈士尚且不如·至情至性的土地神栾布 - 知乎 http://bit.ly/2uBGoep
這依然還是一個關於信義的故事，只不過，這次的主人公，卻是真正的以人而封神。
這位主人公，便是漢初名士欒布。
事實上，欒布在中國歷史上本身也並沒有特別重要或輝煌的功績，但卻在民間，乃至史書中，尤其為後人所尊重和敬佩。
如史書中稱讚其道：
雖往古烈士，何以加哉！ 《史記·欒布列傳》
而民間呢？ 在其死後，又是以神祗的身份而紀念其：
燕、齊之間皆為立社，號曰「欒公社」。 《漢書·欒布列傳》
總之，雖然這個在我們現今之世並不為人所知的欒布，其實在古代，卻是非常有名的，甚至說，漢初各種名將大才，能在其死後為百姓紀念而封神者，唯有欒布一人也。
「欒公社」何意？ 欒公自然是指的欒布，而這個社字，在古代，卻不是一般字眼，如《禮記》中的《祭法》篇曾記載：「大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社。 」再如《漢書》之中的《五行志》又記載道：「舊制，二十五家為一社，古人尊天而親地，土地廣博，不可遍敬，故封土土地公為社而祀之，以報功也。 」
如此，很顯然，這個欒公社的意思就是，為當時百姓所敬奉之土地神也。 雖然，在我們現代人的影響中，土地神並不是一個很厲害的一個神祗，但，卻不代表土地神不重要。 相反，于那個年代的百姓來說，土地神卻是最重要的，其不僅能保護一方平安，更保佑一方風調雨順，幾乎是與百姓關係最深的神祗。 而欒布，這位明明就是在歷史上記載的一個活生生的人，卻為何就會被百姓所敬奉為一尊神祗呢？ 而且還是與百姓最有關系的土地神呢？
欒布，梁人也。 彭越為家人時，嘗與布游，窮困，賣庸于齊，為酒家保。 數歲別去，而布為人所略賣，為奴于燕。 為其主家報仇，燕將臧荼舉以為都尉。 荼為燕王，布為將。 及荼反，漢擊燕，虜布。 梁王彭越聞之，乃言上，請贖布為梁大夫。 《漢書·欒布列傳》
欒布，河南人。 這個梁是指後期漢代之時在河南建立的一個諸侯國梁國，在《漢書》中遂說欒布是梁人。
而雖然史書中並沒有準確記錄欒布的出生時間，但是根據後來和彭越的記錄，可以看出，欒布是應該生於戰國末年。 而再說欒布此人的家世背景，如史書所記，也是一個窮苦人出身。 而當時的彭越還未落草為盜賊之前，也曾和欒布一起四處遊玩，並且兩人私交甚密。 只是可惜，對於那個時代的人們來說，歡快的時間總是少的，才不過幾年，便一切都變了。
世道亂了，天下也亂了，而普通百姓，就如欒布和彭越這等曾經最平凡的平民，也是不會有個好結果。 彭越，因為不忿當時的權貴，便索性跟著人落了草為了草寇，終究再無好日子可過。 而欒布呢？ 欒布的後來則更為殘酷，欒布先是被人強行擄掠走了，而後便是被賣于燕國地帶作了最低等的奴僕。
史書中並未詳細記載欒布當奴僕時的這段，但從欒布能夠為其主人報仇之事看來，應該可以說，當時欒布雖然是奴僕，但還是很受到當時的主人的照顧。 而欒布本身又是極其講究信義之人，遂在主人被害之後，奮起為主人報仇。 然，或許欒布都沒有想到，正是從此之後，欒布的一次報仇行動，已然徹底改變了其今後的人生軌跡。
好吧，事實上欒布的人生軌跡，本身都在一次次的改變，也沒有人能真正拿的准。 當此之時，欒布為主人報仇，雖然犯法，卻也為當時之人所傳頌，更為當地長官臧荼所重用，遂任欒布為都尉。 後來，當臧荼被項羽封為燕王之後，欒布也是水漲船高，成為了燕國的一位將軍。 怎麼說呢？ 如果就這麼發展下去，欒布富貴一生也是可能的，但，終究上天不會就這麼讓欒布安穩下去的。
漢五年（西元前202年），臧荼擁戴劉邦稱帝，亦被封為燕王。 兩年後，隨著劉邦不斷捕殺曾經的項羽舊部，臧荼恐慌，遂企圖造反以自保，卻不料反而被漢軍以更快的速度攻滅。 終究，于欒布來說，他的人生軌跡即又要發生改變了。
臧荼兵敗逃往匈奴，而欒布卻被漢軍所擒。 眼看欒布就要被殺，卻沒想到，恰好被曾經的故友彭越所知，而此時的彭越，卻也不是一般人了，于亂世之中的不斷搏殺，此時的彭越已是當時漢地的七大諸侯王之一了，是為梁王彭越。 故而，彭越便花費大力氣，才將欒布贖了回去，並任為了梁國大夫。
真是世事無常，一切的一切仿佛又是回到了原點。 只是，當年的兩個小夥子，如今在十幾年後，卻是飽經滄桑啊。 筆者都能想到，當本應被殺的欒布來到梁國看到曾經的摯友彭越之時的場景，其中感覺，或許也只有他們兩個能夠真正體會的到。
使于齊，未反，漢召彭越責以謀反，夷三族，梟首雒陽，下詔「有收視者輒捕之」。 布還，奏事彭越頭下，祠而哭之。 吏捕以聞。 上召布罵曰：「若與彭越反邪？ 吾禁人勿收，若獨祠而哭之，與反明矣。 趣亨之。 」方提趨湯，顧曰：「願一言而死。 」上曰：「何言？ 」布曰：「方上之困彭城，敗滎陽、成皋間，項王所以不能遂西，徙以彭王居梁地，與漢合從苦楚也。 當是之時，彭王壹顧，與楚則漢破，與漢則楚破。 且垓下之會，微彭王，項氏不亡。 天下已定，彭王剖符受封，欲傳之萬世。 今帝徵兵于梁，彭王病不行，而疑以為反。 反形未見，以苟細誅之，臣恐功臣人人之自危也。 今彭王已死，臣生不如死，請就亨。 」上乃釋布，拜為都尉。 《漢書·欒布列傳》
誰又能想到，原本逃出危亡的欒布，卻是又一次遇到了命運的抉擇。 就在欒布去梁國還沒多久，當欒布代表彭越出使齊國，還未回來之時。 他的摯友梁王彭越便被漢高祖劉邦以謀反罪殺之，並滅其三族，全家之人盡數被殺。 並且，劉邦還將彭越的頭顱懸于洛陽城頭之上，命令周圍士卒，誰敢來此地為彭越哭訴甚至企圖為彭越收殮，便抓捕下罪殺之。
相信，當欒布回來後知道這件事後，絕對是如同雷擊一般。 自己最親近的朋友，自己最要好的發小，在自己最為難之際救助自己的彭越，卻落得個如此下場。 那麼，欒布該如何呢？ 如果是大家，大家又會如何呢？ 劉邦已經下了那樣的命令，那麼欒布還會去看看自己的曾經摯友嗎？ 還會為自己的摯友收殮遺體嗎？
然而，于欒布而言，這本身就是沒有什麼可猶豫的。 當欒布回到梁國，便直直的就去了彭越頭顱擺放之地，進行拜祭，並大聲哭訴。 而當時洛陽的士卒便隨即將彭越下獄，並上告劉邦處理。
下面，筆者就勉強還原一下劉邦和欒布的對話：
劉邦：「你好大的膽子，朕已經下了命令，禁止其他人去彭越那裡，而你居然還敢去祭拜彭越，還為彭越哭泣，你和彭越果然也是一樣的亂臣賊子，來人，速速將其拉出去殺了。 」
欒布：「臣有一言，說完，縱死無悔。 」
劉邦：「何言？ 」
欒布：「陛下，您當年受困于彭城之時，被項羽數次大敗，然項羽卻始終不能全力進攻您，這是為什麼？ 只是緣于在項羽的背後，有彭王一直在為您牽制項羽，所以才能讓項羽始終無法全力西進。 而如若彭王早就相反，那為何在那時不反呢？ 那個時候只要彭王選擇了項羽，那您還會有今天嗎？ 而今，天下已平，項羽也死，彭王深受您的恩澤，只是希望能夠傳承子孫好好的渡過之後的日子，然卻僅僅因為一些微不足道的事情，便被您以謀反罪殺之，如此，請問陛下，您這是要殺盡天下曾經與您一起打江山的功臣嗎？ 今日，彭王已死，我之苟活，卻是生不如死，還請陛下速速殺臣。 」
沒有人知道之後的劉邦是如何想的，但根據史書的記錄是，之後劉邦便釋放了欒布，並任命欒布為漢都尉。
或許，當時聽完欒布所言之後的劉邦，也知道了自己的過失，也知道自己是做錯了事，所以，便免了欒布。 但是，對欒布來說，這就是好事嗎？ 如欒布當時所言：「今彭王已死，臣生不如死。 」
唉，可憐啊，也可歎，世事無常，人生總是來回周轉，對於欒布來說，也只有這一次，對於他的打擊或許才是最大的。 但是，也正因此，欒布為友人視死如歸般的決絕，為彭越而怒斥劉邦的故事，也因此讓天下人都對欒布產生了敬佩之情。
至於欒布之後的故事，其實，也沒有多少可講了，之後的欒布，雖然官途還算順暢，還因為漢景帝時期的吳楚叛亂立功封鄃侯，但，終究于欒布來說，這都不是他最想要的。 那麼，欒布最想要的是什麼呢？
布稱曰：「窮困不能辱身，非人也；富貴不能快意，非賢也。 」於是嘗有德，厚報之；有怨，必以法滅之。 《漢書·欒布列傳》
以上此段，堪為欒布傳中最為點睛之筆，有恩惠之人，必厚報，有怨恨之人，也絕不私報，而是用法律來處理，而這，就是那個坦坦蕩蕩一生忠義的欒布。
最後的最後，筆者只能說，人生若能得欒布這一般知己，那這個人該有多麼幸運啊。
大直若屈，道固委蛇。
白頭如新，傾蓋如故。
禍自怨起，福繇德興。
事以密成，語以泄敗。
道高益安，勢高益危。
當斷不斷，反受其亂。
圖難於易，為大於細。
非兵不強，非德不昌。
進思盡忠，退思補過。
敵不可假，機不可失。
忠無不報，信不見疑。
桃李不言，下自成蹊。
酒極則亂，樂極則悲。
積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。
同惡相助，同好相留，同情相成，同欲相趨，同利相死。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
上下合同，可以長久；中外若一，事無表里。
貪夫徇財，烈士徇名，夸者死權，眾庶馮生。
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，與之皆黑。
為善者，天報之以福；為非者，天報之以殃。
一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態。一貴一賤，交情乃見。
民可以樂成，不可與慮始。
天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。
治國之道，富民為始；富民之要，在於節儉。
明者遠見於未萌，智者避危於無形。
蘭根與白芷，漸之滫中，君子不近，庶人不服。
為政必以德，毋忘所以立。
以權利合者，權利盡而交疏。
明德先論於賤，行政先信於貴。
狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者察焉。
千羊之皮不如一狐之腋。
無與同好，誰與同惡?
夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。
天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。
所言公，公言之。所言私，王者不受私。
日聞所不聞，明所不知，日益聖智。
智者不再計，勇者不怯死。
木實繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國，尊其臣者卑其主。
枝大於本，脛大於股，不折必披。
知進而不知退，久乘富貴，禍積為祟。
無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志，使人知之，殆也；事未發而先聞，危也。
天下一致而百慮，同歸而殊塗。
盛飾入朝者不以利污義，砥厲名號者不以欲傷行。
去感忿之怨，立終身之名；棄忿悁之節，定累世之功。
規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。
智者不倍時而棄利，勇者不卻死而滅名，忠臣不先身而後君。
賞必加於有功，刑必斷於有罪。
反古者不可非，循禮者不足多。
君語及之，即危言；語不及之，即危行。
國有道，即順命；無道，即衡命。
君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
道不同不相為謀。
將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援枹鼓之急則忘其身。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
克己復禮，天下歸仁。
苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。
愚者暗於成事，知者見於未萌。
有高人之行者，固見非於世；有獨知之慮者，必見敖於民。
疑行無名，疑事無功。
多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
慮不先定不可以應卒，兵不先辨不可以勝敵。
勇者不辟難，仁者不窮約，智者不失時，王者不絕世。
有德則易以王，無德則易以亡。
千金之裘，非一孤之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也。
人生一世間，如白駒過隙。
輕慮者不可以治國，獨智者不可以存君。
聖人遷徙無常，就變而從時，見末而知本，觀指而睹歸。
善作者不必善成，善始者不必善終。
古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。
察能而授官者，成功之君也；論行而結交者，立名之士也。
鑒於水者見面之容；鑒於人者知吉與凶。
欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有。
人固不易知，知人亦未易。
千金之子坐不垂堂，百金之子不騎衡，聖主不乘危而僥倖。
貴而為交者，為賤也；富而為交者，為貧也。
不知其君視其所使，不知其子視其所友。
不偏不黨，王道蕩蕩；不黨不偏，王道便便。
窮困不能辱身下志，非人也；富貴不能快意，非賢也。
狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。
大行不小謹，盛德不辭讓。
與富貴而屈於人，寧貧賤而輕世肆志。
大行不顧細謹，大禮不辭小讓。
外舉不隱仇，內舉不隱子。
尤而效之，罪有甚焉。
有高世之名，必有遺俗之累。
持滿者與天，定傾者與人，節事者以地。
循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。
以書御者不盡馬之情，以古制今者不達事之變。
家貧則思良妻，國亂則思良相。
齊民與俗流，賢者以變俱。
非其地，樹之不生；非其意，教之不成。
美言可以市，尊行可以加人，君子相送以言，小人相送以財。
禮禁未然之前，法施己然之後。
歲寒，然後知松柏之後凋。舉世混濁，清士乃見。
浴不必江海，要之去垢；馬不必騏驥，要之善走；士不必賢世，要之知道；女不必貴種，要之貞好。
國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。
力行近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。
興必慮衰，安必思危。
世必有非常之人，然後有非常之事；有非常之事，然後有非常之功。
安危在出令，存亡在所任。
女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。
不知而不疑，異於己而不非。
果可以利其國，不一其用；果可以便其事，不同其禮。
《史記》金句104條 http://bit.ly/30Uj4EP
土地公，又稱福德正神、土地伯、土地公伯、土地神、土地爺、社神、社公等，琉球稱為土帝君。
土地神乃中國民間信仰普遍的神明之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。土地神也是道教諸神中地位較低，也是與人民較親近的神祇。
臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五玄壇真君巡遊人間之日為開工日；十二月十六尾牙日，即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工。
土地神的起源
在新北市烘爐地南山福德宮－土地公塑像
香港大圍村的福德祠
土地伯公神位
「土」在上古時代與「天」被古人視作為神。象形文字描繪出古人所需要表達的事物，「土」字的由來或源自於古人膜拜的圖騰柱。經過社會的發展和歷史的演變，古人在「土」字邊加上了「礻」字旁，以「社」代表古人膜拜的神，後演變而成社神。
中國自古就有土地神的崇拜。《孝經》：「社者土地之王，土地廣博不可遍敬，故封土以為社而祀之，以報功也。」[1]《春秋公羊解詁》云：「社神者，土地之主也」；《通俗篇》則載：「今凡社神，俱呼土地。」《左傳．昭公二十九年》云：「社稷之神為上公。」杜預解釋之曰：「用幣於社，謂請教於上公。」《後漢書．方術傳》亦有社公之名。後世遂稱之為土地公。《春秋左氏傳》載，炎帝十一世孫句龍，因為平定九州有功，官居后土之職，並封為上公，他死後祀之為「社」，而成為土地公。所謂土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩；說文解字：「社，地主爺」，顧名思義，社就是土地的主人，社稷就是對大地的祭祀，又有后土之說；《禮記》：「后土，社神也」；史記·封禪書：「湯以伐夏，祭告后土」，後漸由自然崇拜轉化為人格神；禮記祭法：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。」，此似為社神人格化之始。[2]祭拜土地神的日子稱為社日，分春社和秋社。
在一般民間的信仰中，神明多半會有明確的出身，但民間流傳的土地神的說法很多，眾說紛紜，多至不勝枚舉，此舉兩例。
一說為：周朝一位官吏張福德，生於周武王二年（公元前1134年）二月二日，自小聰穎至孝，三十六歲時官運來臨，在周成王24年（公元前1098年）榮任朝廷總稅官，為官廉正，勤政愛民，至周穆王三年（公元前1032年）辭世，享年一百零二歲。因在古時，人類喜留美髯，壽終3天容貌不變，宛如活人之相，眾人前往瞻仰，人皆稱奇。福德逝世之後，改由魏超接任統稅官，其人奸惡無常，愛財如命，因有權勢在身，橫行霸道，想起張福德生前為官廉正，百姓感其恩德，念念不忘。有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久由貧轉富，百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為「福德正神」，故生意人常祀之，以求生意發展。
另一說為：周朝時，一位上大夫的家僕張福德（或張明德），主人赴遠他地就官，留下家中幼女，張明德帶女尋父，途遇風雪，脫衣護主，因而凍死途中。臨終時，空中出現「南天門大仙福德正神」九字，蓋為忠僕之封號，上大夫念其忠誠，建廟奉祀，周武王感動之餘說：「似此之心可謂大夫也」，故土地公有戴宰相帽者。
民間信仰中，土地神是各地不同的，也是有任期限制的。甚至有德之人死後，可被上帝封為土地神。如蒲松齡《聊齋誌異》書中，就有一位溺死於河中的「王六郎」鬼魂，頗有慈愛之心，不忍以一位抱著嬰兒的婦女為替身，被玉皇上帝任命為山東招遠鄔鎮的土地神。
土地神的神格與職能
汕頭達濠下尾福德古廟
福德老爺、福德老爺夫人像
臺中市北屯區水景福隆宮配祀的福德正神。
一般來說土地神是基層的神明，專家學者認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。也有學者認為其屬於城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神。若縣長為土地公加冠晉爵，代表加冕授階，戴上官帽後的福德正神，晉升到相當於(縣)城隍爺的位階。
故漢族許多地區的習俗，每個人出生都有「廟王土地」——即所屬的土地廟，類似於每個人的籍貫；人去世之後，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動。或者是新死之人的家屬，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。閩南人、臺灣人認為，多數人病死時，渾渾噩噩，沒有黑白無常接引，所以前六日都不確定自己死了，還四處遊蕩，一心一意要回到自己的軀體，直到第六日的亥時過後，土地公出現向死者說：「你已經死了，我帶你回家一趟，看看家人之後，就要去見十殿閻君。」通常亡魂不會相信土地公說的話，土地公就會帶亡魂去洗手，亡魂一洗手，發現指甲全部變黑，並且脫落，儼然屍體的樣子，這才相信自己已經死了。此時土地公也會帶著亡魂回家，檢視家中的情況，或者帶到該位死者家中設置的道場上，聽僧道誦經念佛，然後，土地公會帶亡魂到所屬的城隍廟去報到，城隍爺初審，並註銷此人陽世的戶籍後，由牛頭馬面或黑白無常押送到地府去，面見第一殿秦廣王。
閩南人也認為，土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明。一般說法，土地神為地方之守護神祇，為鄉里之神，也有財神的性質。臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五開工日（即玄壇真君巡遊人間之日），十二月十六尾牙日（即土地神年終牙祭日）。
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善作者不必善成，善始者不必善終---善於開創的不一定善於完成，開端好的不一定結局好
原文：
臣聞之，善作者不必善成，善始者不必善終。昔伍子胥說聽於闔閭，而吳王遠跡至郢；夫差弗是也，賜之鴟夷而浮之江。吳王不寤先論之可以立功，故沈子胥而不悔；子胥不蚤見主之不同量，是以至於入江而不化。——《史記·樂毅列傳》
譯文：
我聽過這種說法，善於開創的不一定善於完成，開端好的不一定結局好。從前伍子胥的主張被吳王闔閭採納，吳王帶兵一直打到楚國郢都；吳王夫差不採納伍子胥的正確建議，卻賜給他馬革囊袋逼他自殺，把他的屍骨裝在袋子裡扔到江里漂流。吳王夫差不明白先前伍子胥的主張能夠建立功業，所以把伍子胥沉入江里而不後悔；伍子胥也不能預見君主的氣量、抱負各不相同，因此致使被沉入江里而死不瞑目。
樂毅：善作不必善成的名將（武廟七十二將系列） http://bit.ly/3aIJ9eH
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善作者不必善成，善始者不必善終
譯：賢能聖明的君主，功業建立而不廢馳，所以能被記載在《春秋》上；有遠見的賢士，有了名聲就不會毀棄，所以能被後人稱頌。 「善作者不必善成，善始者不必善終。」 譯：善於開創的不一定善於完成，開端好的不一定結局好。
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