太容第一洞天
作者：宣鼎 清 中國道教十大洞天、三十六小洞天和七十二福地
溫州鎮署極雄傑，有孫鎮軍，頗儒雅。甫蒞任，修葺堂皇，階下掘得古劍，為明季戚大將軍守溫時故物。劍鑄七星，文戚名字年月日甚詳。公素好奇，益搜羅。時金石僧六舟居幕府，瞰堂下古井云：「中有磚甓，采琢為硯，不減香薑。」公信之，託言浚井，實所以為硯材也。諏吉，招人役架轆轤，水竭，無敢入。公懸賞格，募壯士縋索持炬下，雲有急即搖鈴。人倚玉虎，俯瞰井底，黑如漆，燈光煢煢如豆，深可知也。
里有貧民張小六，膽素壯，又涎募資厚，應召。時方盛暑，著羊皮短衣入。炊許，井上人忽聞鈴聲，曳索起，視之，張小六杳矣。大驚，再縋索，呼其名，不應。守終日，竟無耗，而泉亦不遽湧。再以巨燭下照，昏不能辨有無。張之母號哭來，云：「只此一子，是必飽潛蛟腹。」公遣諭其母，云：「若爾子真烏有，當養爾老。」其母聞之愈慟。通城士女爭來窺訊。喧喧十數日。忽其子自鄰郡歸，笑可掬，且衣有奇香，若蘭麝。
公召入，問何之？曰：「某初下井時，視鐵底大可容十笏，鑿洞七。急以木屑敗絮塞泉淵，持炬四照，則東壁有大石門，封鐍如鑄，門首有額，石刻篆文，某曾讀書識字，因門高不能辨。風突起，門砉然辟，其中別有洞天，殿閣嵯峨，欄楣紆曲，庭前有大樹如水晶，開花如紫玉。某正潛睨，忽樹後來美人數輩，古妝束，見某微笑且耳語。某迷惑，遽逾石扉入，才十餘步，門遽闔。大驚，泣叩美人，求援救。彼歎曰：『此何處，能容爾來去作樑上燕耶？雖然，當引見主者』。旋見重關洞啟，高卷珠簾，有美男子袞冕裳衣，秉蒼珪，坐堂上。美人入諮白，即傳呼。某伏階下，自報名，叩數百下。衣黃美人捧簿籍上，衣素美人接，略翻閱呈，主者面霽若喜，詢某從何來？白浚井由。主者方有所諭，忽衣紫美人入報曰：『天符至。』主者迓一紗帽絳衣貴人進，手捧橫木丹書若畫蚓，焚香拜謁，祇領訖，貴人辭出。宣令施行，美人咸更軟甲佩劍，手齎瓶爐杯盎，古樸目所未睹，甲士隨入，咸金兜鍪，鎖子甲，手執兵刃，戈戟銛利如霜，夾侍主者出，升輦端坐，覆以珠翠纓絡金寶蓋。輦左侍力士，輦右侍美人，各十數輩，猶寬綽。某尾伏輦角，力士怒，欲加鞭笞，美人緩頰始免。
須臾，雲霧騰起，兩龍馭輦行，偷睨下方如大海，心驚色遽變，主者睨某笑。倏至一大山，頂有白衣老叟引極大牛車，上列木桶數十，大如五擔甕，執鞭伏道左，聽指揮。傳諭前驅，輦行更遠，叟忽報曰：到矣。牛車首忽下垂入江，尾忽仰矗接輦，層疊如山，如雲梯，夙停車攜牛浴江中，翻騰激浪，如踴山嶽，如蕩星辰。叟鞭一揚，則牛回顧吐水入木桶，如瀑布之掛嶺，如匹練之橫夭。鞭一抑，則又滾入江。視鞭揚抑為吞吐，如舞之應節奏，如戰之遵號令，奇觀也。心計木桶將滿，疾雷果大震，耳為聾。視車輦均騰空際，若遄往狀。忽雷又奇震，心膽裂若昏聵。比蘇，則身已墮鄰郡曠野中。雨霽曬濕衣，乞食村郭間。人聞某衣上香，詢告所以，爭延之家，具觴飲，贈資斧，始生回耳。」
公聞之益驚喜，欲窮其異，仍遣張導人再入，則石門猶在，堅不可開。額鐫篆文曰：「太容第一洞天。」古磚嵌壁，亦不可鑿，凸出寶塔如來像，無字跡，遂燃火烘水痕，以紙墨拓額與磚文，出而呈於公。公大喜，揭於衙齋，補入金石文字。明日泉大至，愈清澈，公厚恤張小六。詢其為人，無他異，惟事母至孝，出於天性雲。衣上香者，蓋誤沾龍涎耳。里人呼曰：孝子香張六。
懊儂氏曰：在昔英皇聞舜完廩，授以鳥工之衣，始騰寥廓。浚井，授以龍工之衣，始出幽深。香張六，一介窮民耳，應募而來，何得神授，卒能來去自如，生還故里？夫然後知上至九天而不墜，下人九泉而無礙者，惟忠臣孝子則可。 中國道教十大洞天、三十六小洞天和七十二福地
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坐井觀天？ 誤入龍宮的張孝子
人們常以「坐井觀天」形容一個人眼界狹窄，意謂坐在井底看天，所見有限。然而中國古代卻有這麼一段故事，一位貧窮的孝子入井鑿取製硯的古磚，卻因而誤入另外空間。在狹隘幽閉的井底，孝子經歷一段奇異之旅，開闊了眼界。坐井觀天？ 誤入龍宮的張孝子 | 杜若 | 龍王 | 孫鎮軍 | 大紀元 http://bit.ly/2Pptd8P
下井採研材 鈴響卻無人
據《夜雨秋燈錄》記載，溫州鎮公署十分雄偉傑出，有位孫鎮軍非常儒雅。上任伊始，孫鎮軍就把公署修繕了一番，卻因此意外地掘到一把古劍，而且是明朝戚繼光將軍鎮守溫州時的舊物。劍上鑄有七星花紋、戚繼光的名字，以及鑄造的日期。
文伯仁
孫鎮軍相信僧人六舟的話，藉口浚通古井，實際是想採硯材。圖為明 文伯仁《詩意圖冊．高竹晚花》。（公有領域）
孫鎮軍生性好奇，更是廣加搜羅古物。當時幕府居住著一位精通金銘與石刻的僧人六舟。一天，六舟看著堂下的那口古井，說：「井中有古磚，如果採來雕琢成硯台，可與（北齊）香姜閣瓦製成的古硯相媲美。」孫鎮軍相信他的話，藉口浚通古井，實際是想採硯材。
孫鎮軍選了一個良辰吉日，招來役夫架設轆轤，把井水全都抽乾了。由於古井很深，沒人敢下去。於是他懸賞重金，召募壯士繫繩持火炬下井。
當地有一貧民張小六素來膽大，家中有一老母需要贍養，因而應召下井。孫鎮軍叮囑道，如果遇到緊急情況馬上搖鈴。
時值炎熱夏季，張小六卻穿著羊皮短衣下井。大約過了一頓飯的工夫，井上人忽然聽到搖鈴聲，趕緊拉起繩索，卻不見張的身影。眾人大吃一驚，趕緊再丟下繩索，大呼張的名字，可是得不到回應。人們在井邊守了一整天，絲毫沒有消息，也不見井裡的泉水湧上來。
張母聽說兒子不見了，呼天搶地地嚎啕大哭，說：「我只有這麼一個兒子，想必是被井底的蛟龍給吃了！」孫鎮軍派人告訴張母：「如果您的兒子真的遭難，我必當替他養老。」
井底有洞天 孝子誤入龍宮
此圖為明代繪畫，描繪以美玉雕琢而成的晶瑩剔透的九重宮殿。（公有領域）
此事沸沸揚揚地傳了十多天。忽然有一天，張小六竟然從鄰縣回來了，而且滿臉笑容，衣服上還散發著像蘭香、麝香的奇特香氣。孫鎮軍趕緊派人召見他，問他去哪兒了？
張小六說起了自己的奇特經歷。他剛下井後，看到井底猶如鐵鑄一般，可容十塊笏板，上面鑿著七個洞。為免泉水湧出，他趕緊用木屑、破棉絮塞住了泉眼。在井底，他舉著火炬四面探照，只見東面井壁上有扇大石門，封鎖得很嚴密猶如鐵鑄一樣。石門上方有一橫額，上面刻著篆文。
張小六讀過書能識字，想看清上面寫的是什麼。但因石門實在太高，根本看不清楚。就在這時，突然颳起一陣風，石門轟然開了。只隔著一道石門，卻是別有洞天，另一世界的景象。但見殿閣巍峨高聳，走廊欄杆迂迴曲折，庭前那株大樹像水晶一樣透徹，開的花如同紫玉一般。
小六正在門外偷看，忽然從樹後走出幾位梳著古妝的美人，看著他微笑著，彼此悄然耳語。他從沒見過這番景象，心中十分迷惑，匆忙間就進入石門內，才走了十多步，石門一下就關上了。
他心中大驚，哭著向美人叩首求救。美人嘆道：「這是什麼地方，豈能讓你來去自由，做梁上的燕子啊？既然來了，應當為你引見一下主人。」
不久，張小六看到重重門洞打開了，珠簾高高捲起。有個穿著龍袍、戴著王冠的美男子，手持青蒼珪玉，高坐在殿堂上。美人進殿稟告，隨即傳他進見。
小六跪伏在台階下，自報姓名，不住地叩首。但見一個黃衣美人奉上簿冊，白衣美人接了過來，略微翻閱了一下，便呈給主人。主人看過冊子，露出喜悅的神色，並問他從哪兒來？張小六就告訴了浚井的原由。
主人正要說什麼，忽然進來一位紫衣美人，說：「天符到了。」主人下座，迎接一位頭戴紗帽、身著絳衣的貴人進殿。
龍宫行天庭旨令 原來這樣下雷雨
貴人捧著橫木丹書，但見丹書字形蜿蜒，不同於人間字符。主人焚香拜謁，恭敬地領受天符，貴人就告辭了。主人下令執行天庭旨令。諸美人都換上軟甲佩劍，手捧瓶爐杯盎。甲士隨後進入宮殿，頭戴金兜鍪，身穿鎖子甲，手執兵刃戈戟，分列兩邊，侍候主人出殿登上寶輦。寶輦左側有力士侍衛，右側有美人服侍，各有十多人。小六縮在最後，伏在寶輦的角落，力士發現後大怒不已，要用鞭抽杖打他，美人代為求情，才使他免於責罰。
神龍沛雨圖
圖為宋 陳容《神龍沛雨圖》。（公有領域）
一會兒，但見雲霧騰空而起，兩條龍駕馭著寶輦飛到天上。小六偷偷地看著下界，猶如一片汪洋大海，嚇得臉色都變了。主人看著他的舉動，也笑起來。很快來到一座大山頂上，有一個白衣老叟正在拉著一輛極大的牛車，車上陳列著數十隻木桶。木桶之大，猶如能盛五擔水的大缸。老叟手執趕牛鞭拜伏在道路左側，聽侯主人指揮。
主人傳令老叟在前面帶路，他們來到一處地方。這時，車頭忽然下垂浸入江中，車尾忽然高高矗起與寶輦相接，重重疊疊像山，又像雲梯。
老叟停車後，牽著牛在江中沐浴，只見那牛翻騰滾動，激起巨浪，猶如湧起的山嶽，蕩滌星辰。老叟一揚鞭，那牛就回頭向木桶中吐水。一收鞭，那牛又翻滾入江。隨著鞭子一揚一收，牛兒一吐一吞，像是踏著樂曲的節拍在跳舞；又像兩軍交戰時，士兵謹遵將軍號令，伺機而動，那場面真是奇觀！小六心想，木桶快要灌滿水了。這時，響起轟隆隆的雷聲，他的耳朵差點被震聾了。再看牛車和寶輦都升騰在天空，彷彿在趕時間。
忽然雷聲再次猛烈地震響，小六感到心膽俱裂昏了過去。等到甦醒後，他發現自己已墮落在鄰縣的曠野中。那時已雨過天晴，他把衣服晾乾，沿著鄉村城鎮一路討飯。人們聞到他衣服上散發著奇異的芳香，就問他怎麼回事？小六就向眾人講述自己的奇遇，人們爭相請他到家裡做客，供給他酒食，還贈送他回家的路費。就這樣，小六回到了家。
孫鎮軍聽說後，驚喜交加，想徹底弄清楚這奇異的真相。依然派張小六做嚮導，帶人再次下井，只見石門仍在，可是這次卻堅閉著無法開啟。門額上，以篆書雕鑿著「太容第一洞天」。古磚牢牢地嵌在井壁間，根本鑿不下來。上面還有凸出的寶塔和如來佛像，只是沒有字跡。他們點火，烘乾水痕，用紙和墨拓取門額上的篆文和古磚上的花紋，出井後一併交給孫鎮軍。孫鎮軍就把它張貼在官衙的書房內，補入金石文字中。
第二天，這眼古井湧出清澈的泉水，比以前更加甘甜。孫鎮軍重賞張小六。
一個貧民怎會有這等奇遇？鎮軍詢問他的為人，得知他並沒有特別過人之處，惟獨天性至孝，很孝順母親。至於他衣服上的芳香，人們猜測，應該就是誤沾龍涎所致吧。從此，鄰裡相親都稱他為孝子香張六
坐井觀天？ 誤入龍宮的張孝子 | 杜若 | 龍王 | 孫鎮軍 | 大紀元 http://bit.ly/2Pptd8P
道教語，指神道居住的名山勝地。洞天就是地上的仙山，它包括十大洞天、三十六小洞天，構成道教地上仙境的主體部分，中國五嶽則包括在洞天之內。洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，精勤修行，留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳說。分而言之，“洞天”意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有洞室。”
洞天福地思想的形成與古代緯書中的地理觀有關。李豐林認為:“洞天福地說的形成實與道教教理的發展相一致，即魏晉道教中人在實際修行的經驗中，將緯書的地理觀吸收並加以組織化，其中包括輿內名山、洞穴潛通、道治設置等，並選擇一種神秘數字以結構洞天說，此即為三十六洞天說，至遲東晉末已形成”，“道教洞天之說，乃是道教在六朝初期既已結構完成的宗教性地理觀，屬一種混合宗教神話與擬科學的古地理說，其原始形態為古中國人將宇宙神秘化、組織化，視宇宙為一神秘有機體，有如人體，故地中氣脈交通，成為一整體。”李說有其依據，緯書中的地理觀在洞天福地思想中有一定的反映，特別是域內也有名山及洞穴之間可以互通這兩點。但是現存最早記載三十六洞天之說的文獻為南朝梁時陶弘景所作《真浩》，雖然《真浩》是整合眾多道經而成的道書，其中包括不少難以判斷具體出現時間的思想內容，有眾多晚於東晉成書的作品，李豐林沒有確實的證據，證明《真浩》中的三十六洞天說最遲已在東晉末形成。他認為三十六是一個神秘數字，詹石窗也有類似的觀點。詹石窗認為“從天人感應的立場出發，道教信奉者們把“三十六”這個奧妙的數字用在修道處所上，十是有了“洞天”的美名。”介數字“三十六”究竟有何奧妙，兩位先生均言之模糊。對三十六天、洞天福地建構有著深遠影響的顧歡、陶弘景都是上清派的代表人物，對早期洞天福地的記載多見於上清派的道經。因此，它與上清派發展有密切關係是毋庸置疑的。 洞天（神道居住的名山勝地）_百度百科
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