乃聖乃神為文為武
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語出《書經．大禹謨》：「帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。」
本用以讚譽天子之德，指其文經天地，武定禍亂。語出《書經．大禹謨》：「帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。」後多指人既有武功又有文德。也作「乃文乃武」。
本用以讚譽天子之德，指其文經天地，武定禍亂。後多指人既有武功又有文德。亦作乃文乃武。
【出處】語出《書經·大禹謨》：“帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。”
大禹謨:
益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」
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五文昌由來 本省各地孔子廟，多附有文昌祠，祠中祀五文昌，即文昌帝君，朱衣神君，魁斗星君，純陽夫子，文衡帝君。五文昌為文教守護之神，主文昌祿籍，本省各地孔子廟多附文昌祠，其原因乃是人神合祀，於前清嘉慶年間，方編入祀典，每年春秋二祭，在祭文聖與武聖後舉行。過去一般讀書人，均崇拜文昌，以其與科名祿籍有關。 五文昌的神為文昌帝君張亞子。張居四川的七曲山，仕晉戰歿，廟在保寧府梓種，故又稱梓種帝君，在唐宋時累封至英顯王，道家謂：帝命梓權主文昌及人間祿籍，故加封號為帝君。相傳蜀有二舉人行至劍門，夜宿張亞子廟，夢神預作來歲狀元賦甚靈異。所以文昌帝君一向是有志於科名的士子所崇拜的偶像。 朱衣神君，係出自朱衣點頭的傳說，侯鯖錄載：歐陽公知貢舉，每遇考試卷，坐後嘗覺朱衣人時復點頭，然後其文入格，始疑侍吏，及回視之無所見；因語其事於同列為之三嘆，並有句云：「文章自古無憑據，惟願朱衣暗點頭」。士子的拜朱衣神，無非望其能賞識自己的文章，多多點頭，使能為主考者所錄取。「魁斗星君即是魁星，民間所雕塑的魁星相貌古怪，右手握筆，左手執墨斗，一脚踏鱷魚，一脚踢星斗。魁星是北斗第一星，取狀元之義，古時中狀元稱為大魁天下士，魁星既然是北斗首星，魁首便是第一。像臺南市赤嵌樓的文昌閣上，和光復後重修的奎樓便祀有魁星，相傳魁星誕辰在七夕，故七夕除了娘兒們乞巧外，讀書人也置酒歡飲，稱之為魁星宴。一純陽夫子呂洞賓，是八仙中的一仙，呂洞賓名嚴，號純陽，唐清州永樂縣人，據說他生而金形木質，鶴頂、龜背、鳳眼蠶眉、少聰明，日記萬言，出口成文，因此成為士子崇拜的對象。 文衡帝君關聖，關聖為我國民間普遍所崇拜，拜關聖是仰慕其忠懷耿耿，義薄雲天，允文允武，乃聖乃神。關聖既封為文衡帝君，則在冥冥中自然也是翊贊文運，所以也被列為文昌之一。「文昌祠最先諒係奉祀文昌帝君與魁斗星君，至於何時併祀朱衣神君，純陽夫子及文衡帝君，合稱為五文昌，則現在一時不易稽考，而五文昌中有天神、有人鬼，是相當富於民間傳說的色彩。 （四十七年十一月）
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天策上將，是大唐的最高軍職，可以開府治事；尚書令和中書令是尚書省、中書省長官；太尉是三公中主管全國軍事的；司徒也是位列三公；陝東道大行台牢牢控制以洛陽為中心的中原地區；雍州牧又在京兆附近；秦王是一字親王。
綜上，李世民的官位、爵位、勛位，在唐朝都是最高的，真正的位極人臣，名義上的權力僅次於皇帝李淵和儲君李建成。
再者，李世民多年征戰，唐朝關隴軍人、山東豪傑、江南士族多唯李世民馬首是瞻，顯然已成尾大不掉之勢，無怪乎李淵想要破國全家。
天策上將是唐高祖李淵為嘉獎次子李世民而開設的官爵。天策，星名，即傅說星，傳說為武丁的大臣傅說死後托神--天策上將職位在親王、三公之上，僅次於名義上的文官之首三師（即太師、太傅、太保）；天策府則是武官官府之首，在十四衛府之上；天策上將可以自己招募人才作為天策府中官員，即所謂的「許自置官屬」。
李世民的天策上將府官制
（參考《舊唐書》卷四十二 職官志一）
天策上將：一人，正第一品，負責唐對內外的軍事作戰，府主，總判府事。
天策府長史：一人，從第三品，管理府中各類事務。
天策府司馬：一人，從第三品，管理府中各類事務。
天策府從事中郎；二人，從第四品下，協助長史、司馬管理府中各類事務。
天策上將軍諮祭酒：二人，正第五品下，軍事參謀人員，同時負責指揮禮儀、接待賓客事務。
天策府主簿：從第五品下，二人，負責起草天策上將的教令、命令。
天策府記室參軍事：從第五品下，二人，負責公文（書、疏、表、啟）往來，負責發出天策上將的教令、命令。
天策府諸曹參軍事：正第六品下，每曹二人，共十二人，分別為：
功曹參軍事二人，掌管府中官員請假、出差、禮儀、醫藥、選拔、考課、工資、福利、鋪設等事。
倉曹參軍事二人，掌管府中庫、食堂、廚房、和證件「過所」的發放等事。
兵曹參軍事二人，掌管府中士兵名冊、考勤。
騎曹參軍事二人，掌管府中牲畜畜牧。
鎧曹參軍事二人，掌管府中兵器。
士曹參軍事二人，掌管府中建造和處罰府中士兵。
天策府參軍事：正第七品下，六人，掌管出差及其他檢校之事。
天策府典簽：正第八品上，四人，協助掌管傳達教命、導引賓客之事。
天策府錄事：正第九品上，二人，協助掌管書疏表啟，傳達、執行教命。
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