水土不服，台灣鄭成功時代瘴氣興盛，死亡率高達22%
滿清入台後，把閩客趕回中國，推翻了台灣人祖先跟隨鄭成功來台的說法，有歷史文獻為證：
(1) 1668年施琅「盡陳所見疏」：「鄭成功帶去水陸偽官兵并眷口，共計三萬有奇；為伍操戈者不滿二萬。」「鄭經復帶去水陸偽官兵并眷口，約有六、七千；為伍操戈者不過四千。此數年，彼處不服水土，病故傷亡者五、 六千。
(2)1684年施琅「諸羅減租賦疏」：自臣去歲奉旨蕩平偽藩。偽文武官員丁 卒，與各省難民，相率還籍，近有其半」。
(3)1688年「華夷變態」：以前台灣人口甚為繁盛，漢人民兵有數萬人，自隸清以後，居民年年返回泉州、漳州、廈門等地，現僅有數千漢人居住。
這是滿清為防範漢人造反，在台的驅漢政策。閩客既都被抓回中國，台灣人祖先隨鄭成功來台開墾的說法顯然錯誤，台灣的歷史教科書必須重寫。
（4）正式記載在蔣毓英的「台灣府志」第77頁：
口偽額（鄭氏軍民數）21,320 → 933
底定存冊 12,724 → 546
http://bit.ly/2m4mPHU
圖：蔣毓英「台灣府志」第77頁
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瘴氣山水歌
瘴氣山水歌 作者：孫元衡
瘴山苦霧結胚胎，窮陰深墨堆枯煤。
赤日沈為死灰色，勁風萬古無由開。
下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。
化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。
山有飛禽河有魚，上原下隰黃茅居。
島民生與瘴相習，諸番雜作古邱墟。
墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞歌笑娓。
舌語疑咒走癡癲，人瘴由來勝蛇虺。
嗟我禦暴分邊城，掃除無力空含情！
樵山飲水滋慚恧，仕宦五瘴良非輕。
【題解】
本詩為七言古詩，收入《全臺詩》第壹冊。寫於康熙47 年（1708），孫元衡於臺南任海防同知期間。當時臺灣北部漢人罕入，林木茂密，易生瘴氣，人觸之則病。孫元衡此詩，乃七言轉韻體，主要描寫的應該是北部臺灣淡水附近的瘴氣能毒害人。此詩分成三段，從開始到「殺人不見波濤起」是一段，寫瘴氣、瘴水能使人生病。第二段則描寫原住民竟不受瘴氣影響，能平安生長於瘴氣之間。最後則感嘆自己任官不得力，自然瘴氣與人瘴相比，仕宦之五瘴更易令孫元衡得病。在第一段中，由瘴山林木蔥籠，林間產生枯楳似的深墨黑氣，如結霧而顯得窮陰，日光亦無法射入，風勢亦吹不散瘴氣。孫元衡此詩所寫的，乃北臺灣之瘴氣。在《諸羅縣志》中，將臺灣南北瘴氣作了區別：「臺南、北淡水均屬瘴鄉。南淡水之瘴作寒熱，號跳發狂，治之得法，病後加謹即癒矣。北淡水之瘴，瘠黝而黃，脾泄為痞、為鼓脹；蓋陰氣過盛，山嵐海霧鬱蒸中之也深。又或睡起醉眠，感風而發，故治多不起。要在節飲食、薄滋味、慎起居，使不至為所侵而已。」由此可知，北淡水之瘴害比南淡水更厲害，南淡水之瘴病猶可治，而北瘴則「治多不起」。北部淡水瘴氣形成，乃是因為「山嵐海霧鬱蒸」，這也就是孫元衡詩中首句「瘴山苦霧結胚胎」，描寫瘴氣之所由來。淡水之水乾淨清澈，《諸羅縣志》亦有提及：「（磺）山之下有磺溪，深可丈餘。水微黃，清澈如鏡，雖潮漲猶見其底。氣不可觸，魚蝦不生；潮入，亦無片鱗至者。」因為水清澈無比，便是卻有毒，連魚蝦都無法生存其間，所以孫元衡才用「玉椀澄之清且旨」來形容其清澈。第二段重點則是「島民生與瘴相習」，在如此險惡充滿致命瘴氣的臺灣，諸番竟然能安然無事生活其間，美麗的女子載歌載舞施行巫術，與山水之瘴相較，孫元衡認為這是人瘴。但是從「人瘴由來勝蛇虺」一句開始，孫元衡竟然轉到了個人感概上，非僅止於描寫瘴氣毒人。孫元衡認為人瘴勝於毒瘴，海防同知負有維持治安之責，但他既無法掃除自然的瘴氣，亦無法掃除人為的人瘴，因此「掃除無力空含情」。所以，他「樵山飲水」，注重飲食，自然可以免除山水瘴氣，這也是上引《諸羅縣志》「節飲食、薄滋味」以免除瘴氣之法，但是天然的山水瘴氣可免，巫鬼之人瘴與仕宦之五瘴卻無法避去。孫元衡在詩中的言外之意，乃「仕宦五瘴」足以令他生病。從這段描寫中可知，孫元衡任海防同知，執行「禦暴」的工作，似乎有所窒礙。所以此詩詩末，孫元衡提到，山水瘴氣還可以「樵山飲水」注意飲食來避免，人瘴與仕宦五瘴，則無由避之。
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本詩為七言古詩，收入《全臺詩》第壹冊。此詩主要描寫北部淡水河的瘴氣，能殺人不見波濤，令人心生畏懼，詩末則指出吏治敗壞、暴政害民，更甚於瘴氣之毒。
漢人移民為了生存，一有利害關係發生衝突就械鬥；漳泉鬥、同姓對他姓鬥，村與村鬥；客家人與福佬人鬥，漢人與原住民鬥，幾乎年年有械鬥，一八五八年漳泉在淡北械鬥，死了一萬多人，事後鄉人在龍山寺招薦亡魂，林豪有感寫了一篇「招魂曲」有云：「君不見龍山寺口白旛浮，香壇煙繞風颼颼！是日陰霾匝地地悽慘，新鬼故鬼聲啁啁！不知妻哭夫兮父哭子，但聞哭聲震天天為愁…。」一七一四年諸羅知縣周鍾瑄從斗六北巡至淡水、雞籠（基隆；善化以北到基隆都是諸羅縣轄區），他此行寫了一篇「北行紀」，此詩呈現台灣原始洪荒的圖畫，各地住民只有平埔族的原住民，沒有漢人，無路可行，難見人煙，在崇山峻嶺，荒陬草萊之中，盤山過嶺地跋涉，歷經千辛萬苦才出巡到雞籠。當時都是荒草與森林，蛇大如斗，「鉤蛇吞鹿歌」就寫台灣森林中大蛇吃鹿的情況：「爾鹿爾鹿甚微細，此蛇得之應未飽。」台灣未開墾之時到處都是瘴癘，漢人一偷渡來，大多染上瘴癘的風土病，而「三留二死五回頭」，病死無人收屍的人不少，使台灣又稱「 冤」（埋葬冤死者之處），鄭成功來台灣一年就染上瘴癘病死。「瘴氣山水歌」就寫此情況 http://bit.ly/2mF5B4o
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瘴氣山水歌（淸·孫元衡）
瘴山苦霧結胚胎，窮陰深墨堆枯煤。赤日沈為死灰色，勁風萬古無由開。
下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。
山有飛禽河有魚，上原下隰黃茆居。島民生與瘴相習，諸蕃雜作古丘墟。
墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞歌笑娓。舌語疑咒走疑癲，人瘴由來勝蛇虺。
嗟我禦暴分邊城，掃除無力空含情。樵山飲水滋慚恧，仕宦五瘴良非輕①。
全詩主要可分為三段，第一段
「瘴山苦霧結胚胎，窮陰深墨堆枯煤。
赤日沈為死灰色，勁風萬古無由開。
下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。
化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。」
寫瘴氣、瘴水能使人生病。
而所謂的"瘴氣"也稱瘴毒、瘴癘，是中醫名詞，指中國南方山林間濕熱環境下因某種原因（如動植物腐敗等）而產生的一種能致病的有毒氣體。
由瘴氣引起的疾病被稱為瘴氣病或瘴病。瘴病是多種疾病（流行病或部分熱帶病）的總稱，多數情況下指瘧疾，故又稱其為瘴瘧。而且不同地區的瘴氣所對應的疾病有可能也不同。
由此可知就算是台灣古時這裡也有瘴氣的情形。
像是資料上還說在《諸羅縣志》中，將臺灣南北瘴氣作了區別：「臺南、北淡水均屬瘴鄉。南淡水之瘴作寒熱，號跳發狂，治之得法，病後加謹即癒矣。北淡水之瘴，瘠黝而黃，脾泄為痞、為鼓脹；蓋陰氣過盛，山嵐海霧鬱蒸中之也深。又或睡起醉眠，感風而發，故治多不起。…」
而瘴氣山水歌這首詩寫的則是北淡水，這裡的水瘴氣形成是因為「山嵐海霧鬱蒸」多治不好。
其實看到「下有長河名淡水，玉椀澄之清且旨。化為碧血與鴆漿，殺人不見波濤起。」這段，就深覺情形的嚴重性，因為水明明清澈無比，卻有毒，真是太可怕了。
第二段
「山有飛禽河有魚，上原下隰黃茅居。
島民生與瘴相習，諸番雜作古丘墟。
墟中婺婦能為鬼，婆娑其舞歌笑娓。
舌語疑咒走癡癲，人瘴由來勝蛇虺。」
寫出在如此險惡充滿致命瘴氣的臺灣原住民竟能不受瘴氣影響，平安生長於瘴氣之間。或許是電影賽德克巴萊的影響，看來原住民的身強體健都不是假的！第一句很仔細的描寫出原住民的生活居所地，而且還提到人瘴，有點怪力亂神的現象，比如現今，其實也常有新聞報出迷信無根據的偏方之類的事，讓人感嘆原來不管是什麼時代，都會有人想藉由各式各樣的治療方法，尋求身心的慰藉…
因此到了第三段作者也轉到了個人的感概上，不是僅止於描寫瘴氣毒人。他認為人瘴勝於毒瘴，因為注重飲食就可避免自然的瘴氣，但人瘴卻無法防患。
也看得出來作者對於自己的工作遇到了難題，他既無法掃除自然的瘴氣，也無法掃除人為的人瘴，所以才會有「空含情」這詞出現。
詩有有個較奇特的字是，恧，音ㄋㄩˋ，意思是慚愧。
看來讀詩，還可以學習艱難的字詞。讓人獲益良多。
題解:
本詩為七言古詩，收入《全臺詩》第壹冊。瘴氣山水歌（淸·孫元衡）寫於康熙47年（1708），孫元衡於臺南任海防同知期間。當時臺灣北部漢人罕入，林木茂密，易生瘴氣，人觸之則病。孫元衡此詩，乃七言轉韻體，主要描寫的應該是北部臺灣淡水附近的瘴氣能毒害人。
此詩分成三段，從開始到「殺人不見波濤起」是一段，寫瘴氣、瘴水能使人生病。第二段則描寫原住民竟不受瘴氣影響，能平安生長於瘴氣之間。最後則感嘆自己任官不得力，自然瘴氣與人瘴相比，仕宦之五瘴更易令孫元衡得病。
在第一段中，由瘴山林木蔥籠，林間產生枯楳似的深墨黑氣，如結霧而顯得窮陰，日光亦無法射入，風勢亦吹不散瘴氣。孫元衡此詩所寫的，乃北臺灣之瘴氣。在《諸羅縣志》中，將臺灣南北瘴氣作了區別：「臺南、北淡水均屬瘴鄉。南淡水之瘴作寒熱，號跳發狂，治之得法，病後加謹即癒矣。北淡水之瘴，瘠黝而黃，脾泄為痞、為鼓脹；蓋陰氣過盛，山嵐海霧鬱蒸中之也深。又或睡起醉眠，感風而發，故治多不起。要在節飲食、薄滋味、慎起居，使不至為所侵而已。」由此可知，北淡水之瘴害比南淡水更厲害，南淡水之瘴病猶可治，而北瘴則「治多不起」。北部淡水瘴氣形成，乃是因為「山嵐海霧鬱蒸」，這也就是孫元衡詩中首句「瘴山苦霧結胚胎」，描寫瘴氣之所由來。淡水之水乾淨清澈，《諸羅縣志》亦有提及：「（磺）山之下有磺溪，深可丈餘。水微黃，清澈如鏡，雖潮漲猶見其底。氣不可觸，魚蝦不生；潮入，亦無片鱗至者。」因為水清澈無比，便是卻有毒，連魚蝦都無法生存其間，所以孫元衡才用「玉椀澄之清且旨」來形容其清澈。
第二段重點則是「島民生與瘴相習」，在如此險惡充滿致命瘴氣的臺灣，諸番竟然能安然無事生活其間，美麗的女子載歌載舞施行巫術，與山水之瘴相較，孫元衡認為這是人瘴。但是從「人瘴由來勝蛇虺」一句開始，孫元衡竟然轉到了個人感概上，非僅止於描寫瘴氣毒人。孫元衡認為人瘴勝於毒瘴，海防同知負有維持治安之責，但他既無法掃除自然的瘴氣，亦無法掃除人為的人瘴，因此「掃除無力空含情」。所以，他「樵山飲水」，注重飲食，自然可以免除山水瘴氣，這也是上引《諸羅縣志》「節飲食、薄滋味」以免除瘴氣之法，但是天然的山水瘴氣可免，巫鬼之人瘴與仕宦之五瘴卻無法避去。孫元衡在詩中的言外之意，乃「仕宦五瘴」足以令他生病。從這段描寫中可知，孫元衡任海防同知，執行「禦暴」的工作，似乎有所窒礙。所以此詩詩末，孫元衡提到，山水瘴氣還可以「樵山飲水」注意飲食來避免，人瘴與仕宦五瘴，則無由避之。
作者簡介:
孫元衡（1661-？），字湘南，安徽桐城人。康 熙44年（1705），就任臺灣府海防同知，稽查鹿 耳門海口，負責鹽政、緝捕盜匪、海防等行政事 宜，兼督臺、鳳、諸三縣捕務。初來適逢臺地大 旱，孫元衡奏請蠲免賦稅三分之一，並下令來臺 商船皆須運載米糧，量多者重賞，否則懲處，此 舉有效平抑臺地米價。康熙45年（1706）起，兼 任諸羅縣篆，大舉興修孔廟，籌建義學。47年（ 1708），因治績卓越，昇任臺灣府知府，著手創 置學田，資助貧士，且嚴緝捕盜，平靖地方，任 滿轉署山東東昌府知府時，縣民感其慈惠愛民， 建坊立碑以示愛戴。孫元衡將宦遊臺灣之詩作， 彙集為《赤嵌集》四卷，合計詩歌三百六十篇， 集前附虞山蔣陳錫及梁鄒張實居二人序文，末附 趙沈壎跋文一篇，內文則有王漁洋逐篇評點，其 詩作深刻反映臺灣風俗民情，連橫《臺灣詩乘》 云：「臺灣宦遊之士頗多能詩，而孫湘南司馬之 《赤嵌集》為最著」，可說給予高度肯定。http://bit.ly/2olMa0Q
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