教化之實行--宣講及講善書
清帝康烈於親政後，在康熙九年(1670)頒布聖論十六條，通行全國，使庶民日常誦記。士子考試，並須默寫。繼經雍正帝於雍正二年(1724)逐條細加申解，定名爲《聖諭廣訓》，嗣即推廣全國，成爲清代民間銷行最廣之書。下至知書之士，上自地方高官，均須親身倡率宣講。直至清末，二百餘年間，一直定爲平民日常讀物。
《聖諭》十六條，自頒布之日，以迄對日抗戰以前，人人熟知，未嘗有任何不同記載。雖然如此，仍要在此開列，因爲是本文主題，仍須全部舉實，茲開具各條如次：一、敦孝弟以重人倫，二、篤宗族以昭雍穆，三、和鄉黨以息爭訟，四、重農桑以足衣食，五、尚節儉以惜財用，六、隆學校以端士習，七、黜異端以崇正學，八、講法律以做愚頑，九、明禮讓以厚風俗，十、務本業以定民志，十一、訓子弟以禁非爲，十二、息誣告以全善良，十三、誡匿逃以免株連，十四、完錢糧以省催科，十五、聯保甲以彌盜賊，十六、解儼忿以重身命。
民間宣講聖諭，形成一定儀節，雖簡單而未嘗歧異。宣講內容，同時必另附若千善書故事，以求通俗易曉，情節動人。清祚盡，民國建立，宣講仍通行於民間，只是純講善書，全部以因果報應爲主，號稱「宣講拾遺」。
自1807年基督教士馬禮遜(Robert Morrison)到華，1815年米憐(William Milne)東來，1817年皀翻譯《聖諭廣訓》。可以見其瞭解中國宣講習慣，嗣後教士傳教，多取當街露天宣講形式，並派發聖書。尤其注意地方歲試科試之期，傳教士以爲是街頭傳教最佳良機。故民間宣講形式，亦爲西洋教士領悟使用。尤其早期傳教，最是普遍。民眾習以爲常，亦熱烈聽講，毫不拒斥。
甲午中日戰後，中國普遍創生危亡意識，形成喚醒民眾運動，以使國人警覺。而其宣達工具之一種，卽是露天宣講，當時士大夫提倡最力。
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學習宣講善書
光緒二十年中日戰爭以後 ，清朝皇上降下聖旨，叫全國各地擧人、秀才，都為國教民，宣講善書，挽正人心。最初是在各寺廟內，後來又遊行各鄉村宣講。
我三十七歲那年，八國聯軍進了北京，愛國志士憂國憂民 ，又沒有救國的辦法，就都聚集廟宇，燒香扶乩，懇求神佛，指示迷津。經神壇指示:設立宣講堂，代天宣化，勸人學好。並飛鸞顯像。於是在朝陽府，六家子設立宣講堂 ，由楊柏善人當堂主，張銘齋當督講，李韻卿當主講。他們三位都是有學問的人，在地方很有人望，所以由他們領導我們行善。
建宣講堂時 ，抹牆壁、設床舖、房間隔間、打掃院落，都是我一個人做的。
開講後，慈航古佛降諭:提倡五倫八德 ，神人共駕救生船，大開普渡。善男信女，一天比一天多起來了。別個地方也相繼設立宣講堂，我就在堂裡，一面幫忙一面學講善書。
我剛學會講一章書，堂裡又請來了一位秀才，名叫邢九先生。他就當主講，他看我用白話講善書，認為太俗氣，不如文人咬文嚼字，文乎理乎的好。
可是他看聽講人，又歡迎我所講，他的心裡有些不自在，就向我說:「這種團體裏，不許白了(沒有學文的人)亂講，非擧人或秀才不可，汝旣農家人 ，還是囘家種田好!」我說:「你是剛來的人，怎就要攆我呢?那可不能的，宣講堂是神佛立的，牆壁是我抹的，床是我架的，你是不可能攆出我去。」我這樣一說，他也沒話可說了。我又說:「你們讀書人 ，可以做善人，難道不識字的人，都是惡人麼?你旣不能容我，我也不願賴衣求食，更不必為難汝們，給我一部『宣講拾遺』我自己到外邊去講好了。」
楊善人給我一部書 ，我就往八家子去。一面走着一面想，你們在六家子死講(在固定地方講)，我往八家子去活講(活動講著)，還比你們多兩個村 ，越想越自喜。開講以後，聽衆還很多，因為我用白話講，人們容易聽得懂。我在八家子，講了三天，六家子宣講堂，又派人來把我找囘去。我就和年輕人在一起 ，一面講、一面學道。
記善
善書，意為「勸善書[1]」，是流傳於中國民間以勸人為善為宗旨的書籍。
善書種類多不勝數，其神示可能來自神明託夢、顯靈等，但多由扶乩所成，出自有降神扶乩的結社，並多在善堂發行。而編纂、註解、印刷善書的人另稱「善人」。善書多由信徒捐贈和協助出版，並免費贈送。信徒相信，通過贈送善書，可以改善自身運氣，積德轉運。
善書通常與中國道教或佛教有關，具備三教合一的風格（一貫道的善書則倡五教合一）。主旨通常是宣揚輪迴轉世、因果報應與傳統儒學或宗教價值觀，以勸人為善為核心。
流傳最廣的善書是《太上感應篇》，此書在南宋時推廣開來，為後世善書典範，在傳統社會幾乎無人不曉。在清代，《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》合稱「三聖經」。其他著名善書，有《了凡四訓》、《玉歷寶鈔》、《俞淨意公遇灶神記》等。著名的善書匯編，有清代劉山英（1733-1806）於1789年編訂的《信心應驗錄》，匯集善書百餘種。
佛教、道教、一貫道等宗教團體，都有自己印行的善書，一些新興宗教，也會印行書籍贈送。在台灣，贈送善書的風氣很興盛，許多廟宇及公開場所，都陳列善書，供免費取閱。
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善本[1]是一種關於古籍、手稿[1]、文獻等紙質出版物的概念。在書稿流傳中，常常會出現多種不同的版本；而其中經過仔細的校勘、抄寫[1]、印刷等修繕所得到的珍貴、優秀的版本，即稱爲「善本」，有比較高的收藏、流傳的價值。經名家校正的善本，更是讀書人、藏書家爭相搜購的珍品。有些學者更會記下校讎經過，撰成「校勘記」，附於定本末後，是後世治學考證的重要參考資料。
善本的書籍，又稱作「善本書」。
中國歷代文人對於「善本」的定義
清代張之洞《輶軒語》（光緒元年，1875年）中說：「善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數本精校細勘不訛不缺之本也。此有一簡易之法：初學購書，但看序跋是本朝校刻，卷尾附有校勘記而密行細字、寫刻精工者即佳。善本之義有三：一足本（無缺卷、未刪削），二精本（一精校、一精注），三舊本（一舊刻、一舊抄）。」[2]
清代丁丙《善本書室藏書志》則對善本規定了四點：「一曰舊刻」，「二曰精本」，「三曰舊鈔」，「四曰舊校」[3]。
台灣文化志
台灣文化志
俞淨意公遇灶神記
明嘉靖時，江西俞公，諱都，字良臣，多才博學。十八歲為諸生，每試必高等。年及壯，家貧授徒。與同庠生十餘人，結文昌社，惜字放生，戒淫殺口過，行之有年。前後應試七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第三子，甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶之，八歲戲於里中，遂失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無大過，慘膺天罰。年四十外，每歲臘月終，自寫黃疏，禱於灶神，求其上達，如是數年，亦無報應。
至四十七歲時，除夕與瞽妻一女夜坐，舉室蕭然，淒涼相吊。忽聞叩門聲，公秉燭視之，見一角巾皂服之士，鬚髮半蒼，長揖就坐，口稱姓張，自遠路而歸，聞君家愁歎，特來相慰。公心異其人，執禮甚恭，因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼，且以歷焚灶疏，為張誦之，張曰：「予知君家事久矣。君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，瀆陳上帝，恐受罰不止此也。」公大驚曰：「聞冥冥之中，纖善必錄，予誓行善事，恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎？」張曰：「即如君規條中惜字一款，君之生徒與知交輩，多用書文舊冊，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且藉口曰勿汙，而旋焚之，君日日親見，略不戒諭一語，但遇途間字紙，拾歸付火，有何益哉？社中每月放生，君隨班奔逐，因人成事，倘諸人不舉，君亦浮沈而已，其實慈悲之念，並未動於中也。且君家蝦蟹之類，亦登於庖，彼獨非生命耶？若口過一節，君語言敏妙，談者常傾倒於君；君彼時出口，心亦自知傷厚，但於朋談慣熟中，隨風訕笑，不能禁止，舌鋒所及，怒觸鬼神，陰惡之注，不知凡幾。乃尤以簡厚自居，吾誰欺，欺天乎？邪淫雖無實跡，君見人家美子女，必熟視之，心即搖搖不能遣，但無邪緣相湊耳。君自反身當其境，能如魯男子乎？遂謂終身無邪色，可對天地鬼神，真妄也！此君之規條誓行者，尚然如此，何況其餘？君連歲所焚之疏，悉陳於天，上帝命日遊使者，察君善惡，數年無一實善可記，但於私居獨處中，見君之貪念淫念，嫉妒念褊急念，高己卑人念，憶往期來念，恩仇報復念，憧憧於胸，不可紀極。此諸種種意惡固結於中，神注已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何由祈福哉？」公驚愕惶悚，伏地流涕曰：「君既通幽事，定係尊神，願求救度。」張曰：「君讀書明禮，亦知慕善為樂，當其聞一善言時，不勝激勸；見一善事時，不勝鼓舞。但旋過旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善言善行，都是敷衍浮沈，何嘗有一事著實？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責天美報，如種遍地荊棘，癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉？君從今後，凡有貪淫、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除，收拾乾乾淨淨。一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報不務名，不論大小難易，實實落落耐心行去；若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心。切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不測效驗。君家事我，甚見虔潔，特以此意報之，速速勉持，可回天意。」言畢，即進公內室，公即起隨之，至灶下，忽不見。方悟為司命之神，因焚香叩謝。即於次日元旦，拜禱天地，誓改前非，實行善事，自別其號曰「淨意道人」，志誓除諸妄也。
初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沈。因於家堂所供觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願：願善念真純，善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲尊號一百聲，以祈陰相。從此一言一動，一念一時，皆如鬼神在傍，不敢欺肆。凡一切有濟於人，有利於物者，不論事之巨細，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止。遂緣方便，廣植陰功，且以敦倫勤學，守謙忍辱，與夫因果報應之言，逢人化導，惟日不足。每月晦日，即計一月所行所言者，就灶神處為疏以告之。持之既熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。
如是三年，年五十歲，乃萬曆二年，甲戌會試，張江陵為首輔。輟闈後，訪於同鄉，為子擇師，人交口薦公，遂聘赴京師，公挈眷以行。張敬公德品，為援例入國學。萬曆四年丙子，附京鄉試，遂登科，次年中進士。一日謁內監楊公，楊公令五子出拜，皆其覓諸四方，為己嗣以娛老者。內一子，年十六，公若熟其貌，問其籍，曰「江右人，小時誤入糧船，猶依稀記姓氏閭里。」公甚訝之，命脫左足，雙痣宛然。公大呼曰：「是我兒也！」楊亦驚愕，即送其子，隨公還寓。公奔告夫人，夫人撫子大慟，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母雙目復明。公悲喜交集，遂不願為官，辭江陵回籍。張高其義，厚贈而還。公居鄉，為善益力，其子娶妻，連生七子，皆育，悉嗣書香焉。公手書遇灶神，並實行改過事，以訓子孫。身享康壽，八十八歲。人皆以為實行善事，回天之報云。同里後學羅禎記。
文昌帝君陰騭文廣義節錄 https://bit.ly/31Cz1AR
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