四靈規矩紋鏡
名稱：漢代八乳四靈博局銅鏡
類別：雜項
規格：直徑：9.7cm
說明：
此件漢代八乳四靈博局銅鏡外形規整、圓潤，紋飾繁密複雜，融合了植物紋飾、動物紋飾、博局紋飾、神獸紋飾、銘文等，布局得當，疏密結合，總體畫面呈現軸對稱式分布，並且製作精良，既有平雕也有浮雕，善於以線描形，塑造的形態鮮活傳神，主題突出，帶有詭譎浪漫的氣息。之所以被稱之為「博局紋鏡」是因為其上有博局紋的紋飾，這種博局紋鏡在西漢中期較為流行，也叫做「規矩鏡」，外國學者依照紋飾形狀稱之為「TLV鏡」。無論是「博局紋」還是「TLV」，都是指的鏡子上由短線條組成的直線紋飾，這些短線條橫平豎直，起到分隔畫面的作用。這種紋飾酷似盛行於漢代的娛樂用具博具上的紋飾，在西漢馬王堆三號漢墓中就出土過一件博局，其上布局的紋飾和這件「漢代八乳四靈博局銅鏡」上的博局紋相差無幾，只是馬王堆漢墓博具紋飾的外緣為方，銅鏡的博局紋紋飾外緣為圓。熊傳薪曾依此撰文建議將「規矩紋銅鏡」改稱「博局紋銅鏡」。博局紋飾由其本來的實用功能轉變而為一種裝飾，並且從一種器物擴散到其它器物上，既說明了當時博戲的受歡迎程度，也說明了文化藝術對現實生活的影響。
2018年新加坡伯明翰秋季拍賣精品——漢代八乳四靈博局銅鏡展覽-雪花新聞
漢代八乳四靈博局銅鏡的裝飾由內而外，首先鏡鈕是一顆半球形圓鈕，圓鈕有孔，用以穿繩，便於拿取，圓鈕四周裝飾柿蒂紋，柿蒂紋外飾一圈窄細的方框，柿蒂紋葉尖指向方框四角，這是銅鏡的鈕座。在方框外排列小的乳釘紋一周，這一圈紋飾以圓鈕和柿蒂紋為中心，以外緣方框為界，是最裡面的一圈裝飾帶。再朝外一圈則是在博局紋的框架之中，細密分布了各種瑞獸的圖像，以及8個大的乳丁紋，其中的8隻每兩隻分布於博局紋的外緣四個直角兩側，形成相對之勢。所謂博局紋，指的是古代的圍棋盤，即局戲，在當時成為高士文人休閑時的一種時尚追求，也充分反映了當時國家強盛、文化繁榮的太平景象。博局紋銅鏡構造奇特，設計精巧，匠心獨運，充分體現了古代工匠的智慧，對與廣大銅鏡愛好收藏者都是夢寐以求的。
四靈規矩紋鏡
名稱：漢代八乳四靈博局銅鏡
類別：雜項
規格：直徑：9.7cm
說明：
此件漢代八乳四靈博局銅鏡外形規整、圓潤，紋飾繁密複雜，融合了植物紋飾、動物紋飾、博局紋飾、神獸紋飾、銘文等，布局得當，疏密結合，總體畫面呈現軸對稱式分布，並且製作精良，既有平雕也有浮雕，善於以線描形，塑造的形態鮮活傳神，主題突出，帶有詭譎浪漫的氣息。之所以被稱之為「博局紋鏡」是因為其上有博局紋的紋飾，這種博局紋鏡在西漢中期較為流行，也叫做「規矩鏡」，外國學者依照紋飾形狀稱之為「TLV鏡」。無論是「博局紋」還是「TLV」，都是指的鏡子上由短線條組成的直線紋飾，這些短線條橫平豎直，起到分隔畫面的作用。這種紋飾酷似盛行於漢代的娛樂用具博具上的紋飾，在西漢馬王堆三號漢墓中就出土過一件博局，其上布局的紋飾和這件「漢代八乳四靈博局銅鏡」上的博局紋相差無幾，只是馬王堆漢墓博具紋飾的外緣為方，銅鏡的博局紋紋飾外緣為圓。熊傳薪曾依此撰文建議將「規矩紋銅鏡」改稱「博局紋銅鏡」。博局紋飾由其本來的實用功能轉變而為一種裝飾，並且從一種器物擴散到其它器物上，既說明了當時博戲的受歡迎程度，也說明了文化藝術對現實生活的影響。
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漢代八乳四靈博局銅鏡的裝飾由內而外，首先鏡鈕是一顆半球形圓鈕，圓鈕有孔，用以穿繩，便於拿取，圓鈕四周裝飾柿蒂紋，柿蒂紋外飾一圈窄細的方框，柿蒂紋葉尖指向方框四角，這是銅鏡的鈕座。在方框外排列小的乳釘紋一周，這一圈紋飾以圓鈕和柿蒂紋為中心，以外緣方框為界，是最裡面的一圈裝飾帶。再朝外一圈則是在博局紋的框架之中，細密分布了各種瑞獸的圖像，以及8個大的乳丁紋，其中的8隻每兩隻分布於博局紋的外緣四個直角兩側，形成相對之勢。所謂博局紋，指的是古代的圍棋盤，即局戲，在當時成為高士文人休閑時的一種時尚追求，也充分反映了當時國家強盛、文化繁榮的太平景象。博局紋銅鏡構造奇特，設計精巧，匠心獨運，充分體現了古代工匠的智慧，對與廣大銅鏡愛好收藏者都是夢寐以求的。
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新莽尚方博局四神紋銅鏡鑑賞
2015/03/02 來源：中華泰山網
銅鏡始於金石並用時期，興起於戰國，盛於漢唐，衰於宋元。《釋名》日:「鏡，景也，有光景也。」《孔子家語》有「明鏡所以察形，往古所以知今。」歷代對鏡子的稱謂亦有不同，《廣雅》:「鑒謂之鏡」，說明鏡與鑒同意。《說文》日:「鑒，水盆也」，可知用盆盛水照鏡的歷史。銅鑒盛行於春秋戰國之際，戰國之後稱銅鏡，宋時叫照子。
新莽時期由於處在西漢與東漢之交，起著承前啟後的作用。這時一種新的「方格規矩鏡」(亦稱「博局鏡」)大量流行，因其製作精良，圖案美輪美奐而屬這一時期銅鏡中的佼佼者。其特點是鏡緣中的帶狀花邊裝飾逐漸盛行。除西漢時期常見的素麵折平緣外，幾何紋和雙線波折紋最為流行，其次是流雲紋，同時也有少量鋸齒波折紋，鋸齒流雲紋和卷葉紋等。主紋多為仙人和禽獸紋，這時「四神」與「四靈」圖形也逐漸完備。東漢前期最常見的銅鏡是方格規矩鏡和連弧紋鏡，後者起源於西漢後期的日光鏡和昭明鏡，逐演變和延續到東漢中期和後期。東漢中後期，半球狀的鏡紐有加大的趨向，有的呈扁平圓形。鏡緣除平緣以外，還出現了斷面呈三角形的所謂「三角緣」和「斜緣」。鏡上的花紋除對稱於鏡的圓面中心的所謂「心對稱」式的以外，開始出現了對稱於鏡的圓面直徑的所謂「軸對稱」式的花紋。
甘肅省莊浪縣博物館藏「新莽尚方博局四神紋銅鏡」，為該縣永寧鄉蘇家河灣村於1980年出土。青銅質，圓形，面微弧，直徑18厘米，緣厚0.6厘米，重900克。鏡背中間半球狀紐的周圍由四個對稱的柿蒂紋和圓環紋組成紐座，座外方框，將銅鏡圖案分為內外兩區，框內排列交錯等分12乳釘紋，間以篆書「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二地支銘文。雙線方框邊沿外中央分別為四個對稱「T」形紋和八個乳釘紋，在外區的雙線環帶銘文內側的邊緣內，環繞八個「L」形紋飾，其中四個與「T」相向，另外四個與雙線方框的四角相對，將銅鏡的內區分為四方八等分，上有青龍、白虎、朱雀、玄武等神獸瑞鳥各居其間。在外區的雙線環帶內飾有「尚方作竟(鏡)真太好，上有仙人知不老，渴飲玉泉飢食棗，浮游天下遨四海，壽如金石之國保，大富昌亨牛羊兮」42字銘文。鏡銘外環繞櫛齒紋和兩周鋸齒紋，間以波折紋一周，外緣為窄平緣。
該銅鏡銘文中的「尚方」一詞始見於《前漢書·百官公卿表》:「少府之下有尚方令一人，御用及官制銅鏡均由尚方製作。」「尚方作鏡」系設在首都的尚方工官製作的銅鏡。秦漢時期，黃老思想興起，升仙之說盛行，鏡銘中「上有仙人(羽人)不知老」是銘文的主題。「仙人」即羽人，指神話傳說中長著羽毛的仙人，也有把道士稱為羽人或羽士的。《拾遺記》曰:「燕昭王夢有人衣服皆毛羽，因名羽人。夢中與語，問以上仙之術。」銘文中的「玉泉」指一種藥物，《本草經》中說:「玉泉一名玉澧，味平，生山谷，治藏百病，柔筋強骨，安魂，長飢。久服能忍寒暑，不饑渴，不老神仙。人臨死服五斤，死三年色不變」。「飢食棗」的典故見《史記·封禪書》，漢武帝尊少君，少君言於上日:「臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱」。可見「巨棗」即蓬萊仙山中的神仙常吃的食品之一。「四神」圖案源於古代天文上的四象，古代占星術士，以春分前後初昏的天象作為依據，把黃道附近的二十八個星宿，劃分為四個星座並想像成四神動物形象，《三輔黃圖》雲:「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。」左青龍、右白虎是在四神中的固定位置。《禮記·曲禮》謂:行軍之方位「前朱雀而後玄武，左青龍右白虎」，用這四種旗幟，象徵四神的威力，可以御四方，辟不祥。古人將它鑄造在銅鏡上，用以鎮宅辟邪之意。也由於此時受秦始皇、漢武帝求長生好神仙的影響和道家思想的傳播，有關羽人、四神、瑞獸等圖案興盛一時。
此面「新莽尚方博局四神紋銅鏡」保存完好，鑄造精美，光潔可鑑，屬這一時期的典型之作，為研究漢代銅鏡的圖案設計、鑄造工藝和人文思想觀念等，具有珍貴的史料研究價值及其工藝觀賞價值
長宜子孫鏡-銅鏡 “長宜子孫”四乳八神鏡
鏡青銅質，圓形。鏡面微弧，鏡背紋飾以三道櫛齒紋為界分四區：背正中半球鈕，鈕外九星，間以“長宜子孫”四字和雲紋；外兩道櫛齒紋間有一圈交叉流雲紋；次外七個小連弧紋鏡狀乳釘，間以神獸鳥禽；寬緣內飾一周鋸齒紋和弦紋，外飾一周忍冬紋。此鏡為漢代珍貴文物。
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