至道元寶+淳化元寶，為宋太宗趙光義至道元年（公元995年）鑄幣，鑄造精美。有真、行、草三體，均為太宗御書。“至道元寶”真、行、草三體，均出自宋太宗趙炅親書錢文，他是我國古代貨幣史上御書錢文的第一個皇帝，從而開創了“御書錢”的先河。一品新疆三體文三錢銀幣-新疆貨幣史上獨一無二的三體文銀元 @ 姜朝鳳宗族

北宋太宗至道年間(995-997)鑄

淳化元寶的錢文即為宋太宗真行草三體錢文中之行書
中國古代錢幣萌芽於夏代，起源於殷商，發展於東周，統一於秦代。中國的古錢幣文化內容豐富多彩，千百年來一直為人稱道。如今，隨著歷史的更迭演變，這些古錢幣的價值因年代久遠、存世稀少而變得越來越高，已然成為眾多收藏家追崇的對象，市場前景非常廣闊。
淳化元寶花錢，呈外圓內方狀，分量足，厚薄勻，材質純，造型獨特，精緻小巧，輪廓清晰，古意盎然，縱使歷經多年歷史無情的洗禮，仍能保持此態，實屬難得。錢幣正面刻有「淳化元寶」四字順時針旋讀，文字深俊端莊，筆法雋永流連，行筆岑寂穩健，渾樸正經，筆力蘊藉，十分洒脫，乃淳化錢之特徵。錢幣背面所鑄的兩尊佛像圓潤隆起，用手撫摸，有凹凸順滑之感，右邊為手持蓮花，正結枷跌坐於蓮花寶座之上的觀音菩薩，寶座底下祥雲纏繞；左邊為頭上結髮，雙手合十，顏貌天真活潑，身體微向右側站立在蓮花瓣座上的善財童子，好一幅「童子拜觀音」的畫圖，浮雕感強烈，極富藝術表現力。此幣集材質美、工藝美以及紋飾美於一身，充分展現出古人高超的製作技藝和智慧，獨具藝術魅力，觀賞價值和藝術價值兼具，實乃不可多得的珍品。
此藏品形制勻整，鑄工深密，雕刻細膩，圖案精美，風格古樸，不難看出，其具有較鮮明的傳世銹相，通體薄銹濃漿，分布均勻，銹質自然，緊實不糟，余可見包漿凝重，漿相老熟，踏實不虛，滋潤不澀，淡雅的色澤更是呈熟舊之相，歷史韻味十分濃郁。再者，其背面的兩尊佛像，均有蓮花寶座和祥雲依託。眾所周知，蓮花出淤泥而不染，可以說「蓮花」就是「佛教」的象徵，它們之間有著密不可分的關係。將蓮花和佛像同時鑄於錢幣之上，說明這種錢幣與當時的佛事活動有一定的關聯。對佛教的信奉自古至今都存在，現在依然有許多的人信奉佛教，敬仰佛祖，教人慈愛善良，這是值得收藏的原因之一。
宋太宗是中國歷史上第一位親書錢文的皇帝，開御書錢之先河。淳化元寶的錢文即為宋太宗真行草三體錢文中之行書，這類錢幣是由他精心設計，專爐鑄造，專給五台山佛寺的供養錢，有著深刻的歷史紀念意義。所謂一錢知千秋，「淳化元寶」的發現，為進一步研究宋代佛寺建築和中國佛教文化，提供了詳明而真實的資料，也為研究宋代錢幣文化的繁榮和發展，展示了清晰的脈絡，意義非凡，收藏價值不容小覷！

元“至元通寶”三體文背龍鳳，此錢面文由西夏文、察哈台文、八思巴文三種文字組成，極罕見，上美品
我國古代的方孔錢，面和背的錢文絕大多數為單一的漢文，也有極少量的是契丹文、西夏文、蒙古文和滿文，在元代和清代，有較多的方孔銅錢面文為漢文，背文為漢文和蒙文或漢文和滿文。
而至元通寶三體文錢錢文則有三種：面文“至元通寶”穿上、穿下直讀為蒙文八思巴文，穿右為察哈台文，穿左為西夏文。因此，該錢被稱為“三體文錢”。在歷朝歷代的古錢幣中，面文和背文多達三體的，僅此一例，可謂“空前絕後”。關於這種錢的用途，歷來錢幣學家說法不一，有人認為是鎮庫錢，有人認為是供養錢，目前尚無定論。
至元通寶三體文錢是元順帝至元年間（公元1335年至1340年）鑄造的。元世祖忽必烈於公元1285年至1294年也曾鑄造過至元通寶錢，但只有漢、蒙兩體小平至折三共六品。而元順帝所鑄造的至元通寶版式繁雜，變化無常，除光背外，有背“玉”、背星月、背異文及供養錢等。其三體文錢便是這一時期的傑作。此泉存世兩品，甚為珍稀，當為泉家所重。直徑42.4mm

至道元寶錢是古代的一種錢幣，其徑2.5厘米，重3.8克，書體分真、行、草三體。該錢青銅質，錢體呈熟舊的黑色氧化層，與舊錢譜記載的其錢直徑和重量相符
太宗趙光義，至道元年（公元995年）鑄。錢文有楷書、行書、草書三體，相傳由宋太宗趙光義手書“御書體”。此錢當時鑄造量很大，流傳至今極多。另有合背錢及鐵錢，相對稀少。
至道元寶
外形北宋
至道元寶錢，其徑2.5厘米，重3.8克，書體分真、行、草三體。該錢青銅質，錢體呈熟舊的黑色氧化層，
至道元寶(草書)
與舊錢譜記載的其錢直徑和重量相符。至道元寶行書小平光背，有銅，鐵兩種。
歷史
李如森著《中國古代鑄幣》第235頁雲：“（至道元寶錢）系御書錢。按太宗酷愛書法，淳化三年，命王
至道元寶(行書)
著審定歷代法帖，定名《淳化閣帖》。”宋太宗將《淳化閣帖》運用到“至道元寶”真、行、草三體書法的心得和墨跡。
來源
宋太宗手書之“淳化元寶”、“至道元寶”，均有真、行、草三種書體面文，俗稱“三體書”錢。
至道元寶
御書錢，錢文由皇帝親筆題寫的錢稱“ 御書錢 ”。
宋代帝王親自書寫錢文，推動了名家加盟，形成書法爭奇鬥豔的藝術風尚。自第二代宋帝趙光義為“ 淳化元寶 ”和“至道元寶”書真行草三體年號錢文始，後繼君王紛紛仿效。
意義
“至道元寶”，都有真、行、草三體，均出自宋太宗趙炅親書錢文，他是我國古代貨幣史上御書錢文的第一個皇帝，從而開創了“御書錢”的先河。

母錢至道元寶小平草書，直徑24.5mm ，厚1.2mm ，重3.6g！此枚宋代至道元寶小平草書一級母錢老銅古幣雕制精良，銅材優良，包漿厚重，古韻悠然。為小平版式，方孔圓邊，形制規整，錢面文字“至道元寶”四字，錢文精美，字口深竣，大氣古拙；背面光素無紋，簡潔大方。bdy302公博鑑定評級盒子幣極美品80，雖年代久遠，但保存完好，品相極美，收藏價值較高

至道元寶
編號： HKFW-18314-01
款識：宋代
類別：雜項
規格：直徑：2.4cm
簡介：　　宋朝經濟發達，文化昌明，藝術繁盛，歷史學家陳寅恪對評價宋朝：華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。宋朝錢幣不僅用到
宋朝經濟發達，文化昌明，藝術繁盛，歷史學家陳寅恪對評價宋朝：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，而造極於趙宋之世。”宋朝錢幣不僅用到多種字體，錢文也多出自書法大家，甚至是帝王本人，因此宋錢因其精美和藝術性收到廣大藏友的廣泛欣賞和喜愛。
　　趙光義是宋太祖趙匡胤的弟弟，參與過陳橋兵變擁立其兄為皇帝，並在其駕崩後即位，稱宋太宗。他稱帝后，攻太原，滅北漢，結束了五代十國長期分裂割據的局面，實現了國家的統一。太宗一生，雖多有征戰，卻也崇尚文化，喜好詩賦。太宗喜好書法，善長草、隸、行、篆、八分、飛白六種字體，尤其善書飛白體。由於朝廷特別重視文化事業，一舉改變了自唐代以來重武輕文的風氣。
　　至道元寶，為宋太宗趙光義至道元年（公元995年）鑄幣，鑄造精美。有真、行、草三體，均為太宗御書。其與淳化元寶真、行、草，為歷代獨有的三體書配套錢幣。太宗親自書寫錢文的至道元寶，開我國帝王書寫錢文之先河。
　　近日，眾凱國際有幸徵得“北宋至道元寶”一枚，該枚錢幣直徑2.4厘米。錢幣正面鑄“至道元寶”四字，鑄字鏗鏘有力，筆法流暢，瀟灑俊逸。錢體規整，精緻美觀，當屬官鑄無疑。是一枚十分罕見的北宋錢幣。至道元寶集歷史價值、三體錢文的藝術價值，一直為市場看好。
　　隨著國內收藏市場的逐步繁榮，很多人開始將目光投向了古玩以及藝術品收藏。而古玩因為更具有歷史參考價值和文化內涵總是備受人們歡迎。經過這幾年錢幣市場的醞釀，行情正在悄然升溫，在市場上大放異彩。
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稀世大珍！新疆三體文銀元
在琳琅滿目、品類繁多的中國近代銀幣中,新疆銀幣以其濃郁的民族風格和紛繁龐雜、奇異多姿的版式特點,頗受泉界藏家青睞。筆者從湘潭一農戶保存的十餘枚銅、銀幣中,意外地撿出一品新疆三體文三錢銀幣。
外徑為31.8一32,厚為1.4一1.5毫米,邊廓個別部位達1.7毫米。重10.3047克。
此幣正面分別以滿文、漢文書寫「光緒銀元三錢」,維文為「光緒汗造三錢銀幣回曆1307年」(公元1890年),繩索紋飾邊;背面線勾雲龍紋,圖案質樸率意、圖線纖細稚拙而不失天真,對生葉紋飾邊;邊道有不規範的線齒紋。通觀錢身,有褐一黑色包漿沉著,並多處自然磨跌傷痕,渾然一體,作為傳世品應無疑問。使用10一30倍放大鏡觀察,表面平整,無沙性,有無數細微且不規則的磨損痕跡;紋飾細部清晰入微,尤其對龍鬚紋的刻劃,細若遊絲,以至圖片無法傳達;隆起部位結構緻密,背面左下側葉紋飾邊明顯排列錯位,正反版面其餘部分亦有程度不等的疊打線紋,與原紋高低錯列,互相輝映,原始天成之感油然而生。值得一提的是,此幣與市面上常見的龍洋相比,顯得其形制古樸有餘,而製作之規整不足,例如錢體厚薄不勻,圖文深淺不一,線條少有修飾。鑒於這些特點,筆者分析此幣刻模不精,壓力不大,排除翻沙或現代機器衝壓之可能,而定為當時傳統的刻模土法打制工藝生產。
新疆三體文銀幣三錢一種,已知新疆金融研究所存有一枚,圖片資料錄於《新疆錢幣通訊》第三十九期和《新疆錢幣》一書87頁;台灣張惠信《中國貨幣圖錄》一書中,載有另一品照相翻印圖片,惜無文字介紹。按已經掌握的資料推測,本品很有可能是繼新疆與台灣之後發現的第三枚三體文銀幣。將三枚銀幣進行比較研究,可知新疆一品有穿孔,穿孔附近文字、圖案均已嚴重磨損,此幣來自民間,當時被一新疆婦女作穿戴銀飾之用;台灣一品因原圖製作不佳,磨損情況不甚清楚;本品正反版面均有磨損,以正面維文與漢文「銀元」二字最為明顯,但圖文不失,品相仍屬上乘。細究三品文字、圖案,就圖片清晰部位對照,則形態與位置均能一一相應。本品有齒邊,而新疆一品為光邊,外徑小本品0.1一0.3毫米;台灣一品無從得知,但台灣張氏五錢一品有齒邊拓片,而且拓片上顯示齒邊的不規範情況與本品相似。本品正、反版面錯位約900,新疆一品可將正反版面拓片按邊緣穿孔對齊後測量,估計錯位為20』。台灣一品有無錯位,不敢妄猜。
已知新疆一品重10.2克,小本品0.1克。兩幣其餘數據資料不詳,無從與之比較。
新疆古稱西域,與湘潭遙隔萬里。在湘潭首次發現新疆銀幣珍品實物,對其遷徙之過程情節,我們所能作出的唯一解釋,是以中國近代史上湘人治疆的一段歷史為根據,推測此幣隨當時從軍赴疆的湖湘子弟返鄉落戶,流至本地民間。這與此幣產生之時代背景高度吻合。
新疆三體文銀幣是新疆傳統的天是銀幣向內地近代龍洋過渡的產物。由於受中亞鄰國貨幣文化影響,新疆自古習用金銀,其早期銀幣以土法打制,天是制稱值,回曆紀年,形制之簡率質樸,別具一格。光緒二年(1876),左宗棠入疆平定阿古柏之亂,新疆貨幣始以湘軍習用湘平,導致天呈體系有所動搖,維漢文共用又進一步促使錢幣形制改觀。光緒十年(1884),新疆建省,首任巡撫劉錦棠為統一天山南北兩路貨幣,取締夭是,改行銀錠,並廣鑄紅錢以資行用,但終因銀錠成色不一、稱量不便,加以紅錢匾乏,導致流通滯塞,引起商民不滿,天是說不能禁絕。光緒十五年(1889),兩廣總督張之洞在廣州開鑄龍洋,由於形制精美,便於使用,影響流布各地,一時群起競造。在這樣的歷史背景之下,新疆在迪化官錢局試鑄現代銀元,其形類於龍洋,其製取乎夭是,沿襲土法打制而精美過於以往,這就是新疆貨幣史上獨一無二的三體文銀元。三體文銀幣分五錢和三錢兩等幣值①,二者形制大同小異,從存世的情況來看,兩幣鑄量均小,尤以三錢為甚。