姜朝鳳宗族

斷酒肉文-蕭衍-梁武帝-斷殺絕宗廟犧牲詔+梁皇寶懺/佛經《梵綱經》的規定:不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，不得食五辛:大蒜、蔥、韭、薤、興渠 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2wcy2Ym

《開皇律》是隋文帝在位時期制定頒行的法律，共12篇500條。其重新確定了五刑、八議、十惡制度，為後朝法典相繼沿用，在中國法制史上占有重要地位。
制定
開皇元年（581年），隋文帝為改革舊律，命高熲及其它重臣鄭譯、楊素、蘇威、裴政等十四人，廣泛採用魏、晉、齊、梁各律的優點，「沿革輕重，取其折衷」，制定《新律》。十月完成，頒布實行。三年（583年），文帝「因覽刑部奏，斷獄數猶至萬條。以為律尚嚴密，故人多陷罪」。因此又命蘇威、牛弘等人，本著刪繁就簡，以輕代重為原則，對新律重新更定，製成《開皇律》。
律文
律文共十二篇，五百條。與舊律相比，刪去死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒、杖罪一千餘條。主要參照北齊，部分參照北周的法律而製成。其篇目分別是：名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜（亦作盜賊）、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄十二篇。還制定了一些有利於平民的訴訟程序，如百姓有冤情，可逐級上告，甚至直到朝廷。
刑罰
楊堅在北周輔政時，鑑於其「刑政苛酷，群心崩駭」，主張「法令清簡」，並且「躬履節儉」，結果「天下悅之」[1]。即帝位後，在制定新法時，廢除前朝的鞭刑、梟首、轘裂等酷刑，以及「孥戮相坐之法」[2]。確立死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑五種刑罰共分二十等，即死刑二等：絞、斬；流刑三等：一千里、一千五百里、二千里，或服勞役二年、二年半、三年；徒刑五等：一年、一年半、二年、二年半、三年；杖刑五等：自六十到一百；笞刑五等：自十至五十。
新的五刑制度自《開皇律》確定為法定刑法後，取代了墨、劓、刖、宮等割裂肌膚、殘害肢體的肉刑，為歷史形制的進步，被以後歷代律典所沿用。
十惡
主條目：十惡 (法律名詞)
《開皇律》在《北齊律》「重罪十條」基礎上，改為「十惡之條」，即：一、謀反，二、謀大逆，三、謀叛，四、惡逆，五、不道，六、大不敬，七、不孝，八、不睦，九、不義，十、內亂。按規定，「犯十惡及故（意）殺人獄成（經審訊已定案）者，雖會赦（大赦）尤除名。」十惡的罪名自《開皇律》確立後，歷代法典均相繼沿用、不作修改。
特權
《開皇律》對貴族、官員的犯罪在法律上享有特權。凡是在八議範圍內的人或七品以上官吏犯罪（十惡除外），都可以減罪一等。九品以上官吏犯罪，可以用錢來贖罪。
影響
隋朝雖僅存三十七年，但其法制建設又很大成就，而《開皇律》被史學家譽為好法，其上承漢律的源流，各項基本制度均被唐律直接繼承，成為唐律的直接藍本。後來又為宋、明、清各朝所沿用，在中國法律制度發展史上占著重要的地位。並對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善法制產生過影響
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隋文帝制《開皇律》，「十惡不赦」從此誕生並沿用至清末
2018-07-10 由 史家之韻 發表于歷史
開皇元年（581年），隋文帝楊堅代周建立隋朝後，他對北周刑罰嚴苛而泛濫的情況很不滿，為此，他在開皇元年和三年時曾先後兩次命令大臣高熲、蘇威、鄭譯、楊素等人在北齊、北周的法律基礎上，修訂新的律法，並制定成了影響深遠的《開皇律》。
那麼，這部《開皇律》都有哪些主要內容呢？而且在佛教用語中的「十惡」也被引入了這部《開皇律》，這「十惡」又都有哪些呢？
由於前朝酷刑種類眾多，為了顯示隋朝對民生之寬大，《開皇律》取消了梟首、宮刑、轅刑（即車裂）等酷刑。並且規定只要不是謀反，不得株連九族。
《開皇律》取消了那麼多的酷刑，所剩的刑罰只分為死、流、徒、杖、笞（chī）五等。而且死刑只分為絞刑和斬刑兩類。
流刑即流放，又分為1000里、1500里、2000里三種。
徒刑即關押，分為一年至三年共五等，每等以半年為差。
杖刑即用竹板拷打犯人，從60起至100分為五等，每等相差10下。
笞刑即用荊條拷打犯人脊背或臀腿，也從10至50分為五等，每等也相差10下。
在訴訟程序上，《開皇律》也作了一些積極的規定。例如允許百姓越級上訴，並可以一直申訴到朝廷。各地的死囚一律不准在本地處決，必須送到大理寺複審，審畢再送往尚書省奏請皇帝來最終裁定。這樣，《開皇律》對地方官吏濫施刑罰，草菅人命，多少有一些制約，也能避免不少的冤假錯案。
《開皇律》為什麼能影響千年，主要是因為它正式的把佛教用語中的「十惡」引入了律法中，《開皇律》把北齊的重罪十條改為了「十惡」。而正是隋文帝首創的「十惡」制度被後代王朝所沿用，並成為其法典中的一項基本制度，直到清朝末年修訂《大清新刑律》時才正式廢除，大致算來這一罪名在我國歷史上存在了1300餘年之久。
「十惡」分為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂十種最嚴重的犯罪行為。
由於這「十惡」直接危害封建皇權、違犯封建禮教，被視為是封建法律首要打擊的對象，因此又規定違反「十惡」之條要從嚴懲處，不得赦免，故又正式形成了「十惡不赦」的罪名說法。
隋文帝下令制訂的《開皇律》，對後世律法影響深遠，它上承漢律的源流，下開唐律的先河，其所規定的各項律法均被後來的唐朝所繼承，成為唐律的直接藍本，後來又為宋、明、清各朝所沿用，因此，隋朝的《開皇律》在我國法律制度的發展史上具有重要的歷史地位。
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開皇律簡介
2016-09-13 由 王昆明細說歷史 發表于歷史
《開皇律》是隋文帝在位時期制定頒行的法律，共12篇500條。其重新確定了五刑、八議、十惡制度，為後朝法典相繼沿用，在中國法制史上占有重要地位。
制定
開皇元年(581年)，隋文帝為改革舊律，命高熲及其它重臣鄭譯、楊素、蘇威、裴政等十四人，廣泛採用魏、晉、齊、梁各律的優點，「沿革輕重，取其折衷」，制定《新律》。十月完成，頒布實行。
開皇三年(583年)，文帝「因覽刑部奏，斷獄數猶至萬條。以為律尚嚴密，故人多陷罪」。因此又命蘇威、牛弘等人，本著刪繁就簡，以輕代重為原則，對新律重新更定，製成《開皇律》。
律文
律文共十二篇，五百條。與舊律相比，刪去死罪八十一條，流罪一百五十四條，徒、杖罪一千餘條。主要參照北齊，部分參照北周的法律而製成。其篇目分別是：名例、衛禁、職制、戶婚、廄庫、擅興、賊盜(亦作盜賊)、斗訟、詐偽、雜律、捕亡、斷獄十二篇。還制定了一些有利於平民的訴訟程序，如百姓有冤情，可逐級上告，甚至直到朝廷。
刑罰
楊堅在北周輔政時，鑒於其「邢政苛酷，群心崩駭」，主張「法令清簡」，並且「躬履節儉」，結果「天下悅之」。即帝位後，在制定新法時，廢除前朝的鞭刑、梟首、轘裂(車裂)等酷刑，以及「孥戮相坐之法」。確立死刑、流刑、徒刑、杖刑、笞刑五種刑罰共分二十等，即死刑二等：絞、斬;流刑三等：一千里、一千五百里、二千里，或服勞役二年、二年半、三年；徒刑五等：一年、一年半、二年、二年半、三年；杖刑五等：自六十到一百；笞刑五等：自十至五十。
新的五刑制度自《開皇律》確定為法定刑法後，取代了墨、劓、刖、宮等割裂肌膚、殘害肢體的肉刑，為歷史形制的進步，被以後歷代律典所沿用。
十惡
《開皇律》在《北齊律》「重罪十條」基礎上，改為「十惡之條」，即：一、謀反，二、謀大逆，三、謀叛，四、惡逆，五、不道，六、大不敬，七、不孝，八、不睦，九、不義，十、內亂。按規定，「犯十惡及故(意)殺人獄成(經審訊已定案)者，雖會赦(大赦)尤除名。」十惡的罪名自《開皇律》確立後，歷代法典均相繼沿用、不作修改。
特權
《開皇律》對貴族、官員的犯罪在法律上享有特權。凡是在八議範圍內的人或七品以上官吏犯罪(十惡除外)，都可以減罪一等。九品以上官吏犯罪，可以用錢來贖罪。
評價及影響
隋朝雖僅存37年，但其法制建設又很大成就，而《開皇律》被史學家譽為好法，其上承漢律的源流，各項基本制度均被唐律直接繼承，成為唐律的直接藍本。後來又為宋、明、清各朝所沿用，在中國法律制度發展史上占著重要的地位。並對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善法制產生過影響。
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《北齊律》是北齊的主要法律。
北齊的高氏兄弟在東魏職掌國政時，主持了《麟趾格》的修撰。550年，高洋稱帝，以《麟趾格》為「未精」，始命群臣議造齊律，直到武成帝河清三年(564年)完成，史稱《北齊律》。其編撰的實際主持者是出身於渤海著名律學家封氏家族的封述，參議的還有封隆、崔暹、李洋、魏收等數十人。他們全面總結了漢魏以來歷代王朝的立法經驗，校正古今，銳意創新，省並篇名，務存清約，編定齊律12篇，949條。篇目依次為：名例、禁衛、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律。它確立了「重罪十條」，為後來的「十惡」提供了範例。還確定了死、流、徒、鞭、杖五刑，為當時律典新的刑罰體系奠定了基礎。它以「法令明審，科條簡要」著稱，隋唐律典均以其為藍本。
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《北齊律》是北齊的主要法律。北齊的高氏兄弟在東魏職掌國政時，主持了《麟趾格》的修撰。550年，高洋稱帝，以《麟趾格》為“未精”，始命群臣議造齊律，直到武成帝河清三年（564年）完成，史稱《北齊律》。其編撰的實際主持者是出身於渤海著名律學世家封氏家族的封述，參議的還有封隆、崔暹、李洋、魏收等數十人。他們全面總結了自李悝《法經》以來歷代的立法經驗，校正古今，銳意創新，省並篇名，務存清約，編定齊律12篇，949條。《北齊律》在法典體例、篇章結構、律文內容等方面均有創新，是三國兩晉南北朝時期立法成就最高的一部法律，具有承上啟下的作用，對於《開皇律》乃至《唐律疏議》都有直接的影響。
北齊的高氏兄弟在東魏職掌國政時，主持了《麟趾格》的修撰。550年，高洋稱帝（是為文宣帝），以《麟趾格》為“未精”，始命群臣議造齊律，直到武成帝河清三年（564年）完成，史稱《北齊律》。其編撰的實際主持者是出身於渤海著名律學世家封氏家族的封述，參議的還有封隆、崔暹、李洋、魏收等數十人。 [1] 
內容編輯
《北齊律》篇目共十二篇，即名例、禁衛、婚戶、擅興、違制、詐偽、鬥訟、賊盜、捕斷、毀損、厩牧、雜律。共計九百四十九條。
成就編輯
1.《北齊律》確定了十二篇的法典體例。制定者們認真總結了《法經》以來法典篇目不斷增多的利弊，經過“部分科條，校正古今，所增損十有七八”，最後將其精簡合併為十二篇九百四十九條。 [2] 
2.正式確立了“ 重罪十條 ”制度，這是後來“ 十惡 ”的起源。“重罪十條”將儒家倫理綱常禮教精神引入刑事法律內容，推動了禮與律的進一步融合，加劇了法律制度的儒家化。 [2] 
3.首創了《名例律》的總則篇目。《北齊律》將《晉律》中的《刑名》和《法例》合併為《名例》，放在律典第一篇，進一步突出了法典總則的性質和地位。此後的隋唐直至明清各代，其法典的首篇均為《名例律》，可見《北齊律》對後世立法的深遠影響。 [2] 
4.沿襲北魏五刑確立封建五刑制的雛形，即死、流、刑罪、杖、鞭（隋唐改為笞）。規定杖刑為十、二十、三十共計三等，鞭刑為四十、五十、六十、八十、一百共五等。刑罪即勞役刑一年至五年共計五等，流刑為一等，死刑為絞、斬、梟首、繯四等，一共由十八等構成。
地位編輯
《北齊律》是一部承上啟下的重要法典，三國兩晉南北朝是中國古代法律變化、成熟、定型的重要時期，而《北齊律》則是最後定型、有草創貢獻的律典。正如近代學者程樹德概括的那樣：“南北朝諸律，北優於南，而北朝尤以齊律為最。”後來的隋唐法制如果沒有《北齊律》的基礎，是很難有那麼大的成就的。

十惡，在佛教中指十種嚴重程度之惡行。包括：一殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五離間語。六麁惡語。七雜穢語。八貪欲。九瞋恚。十邪見。[1]行此十種惡行所造之業稱十惡業，會招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報，也稱十惡業道、十不善業道。與之相對的十善。
出處
《中阿含·業相應品·思經》記載：
“    云何身故作三業，不善與苦果受於苦報？
一曰殺生，極惡飲血，其欲傷害，不慈眾生，乃至蜫蟲。[2]
二曰不與取，著他財物以偷意取。[3]
三曰邪婬，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姉妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名假賃至華鬘，親犯如此女。[4]……
云何口故作四業，不善與苦果受於苦報？
一曰妄言，彼或在眾，或在眷屬，或在王家，若呼彼問，汝知便說，彼不知言知，知言不知，不見言見，見言不見，為己為他，或為財物，知已妄言。[5]
二曰兩舌（離間語），欲離別他，聞此語彼，欲破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨。[6]
三曰麤言（惡口），彼若有言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，說如是言。[7]
四曰綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止息說，又復稱歎不止息事，違背於時而不善教，亦不善訶。[8]……
云何意故作三業，不善與苦果受於苦報？
一曰貪伺，見他財物諸生活具，常伺求望，欲令我得。[9]
二曰嫉恚，意懷憎嫉而作是念：『彼眾生者，應殺、應縛、應收、應免、應逐擯出。』其欲令彼受無量苦。[10]
三曰邪見，所見顛倒，如是見、如是說：無施、無齋、無有呪說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處，善去、善向此世彼世，自知、自覺、自作證，成就遊（具足住）。[11]
”
解釋
造業受報可見於《阿含部·分別善惡報應經》：
“    爾時佛告長者言：「汝應善聽！一切有情造種種業，起種種惑。眾生業有黑白[12]，果報乃分善惡，黑業三塗受報，白業定感人天。又業有分限，命乃短長。復次補特伽羅有業，多病少病、端嚴醜陋。或復有業，補特伽羅，富貴貧窮、聰明智慧、根鈍愚闇。或復有業，補特伽羅，生三惡趣。或復有業，生欲界人天乃至有頂。……」
爾時佛告長者子言：「有十善業應當修習，若十惡業汝應除斷。」
”
此經中佛陀講述業有黑白兩種，短命、長命，多病、少病，醜陋、端嚴，卑賤、富貴，人間惡報、人中勝報，孤貧、大福德，愚鈍、大智慧，生天善趣或入三惡趣等惡善果報，其中因十種不同善惡行而得善惡果報。
佛教同時代六師外道沙門團體所持有的見解，為佛教所謂邪見的源頭[13][14]
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「十惡不赦」常用來形容惡貫滿盈、罪無可恕之人，那其中的「十惡」指的是什麼呢？如果你以為是「吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷」，那可就大錯特錯了。
「十惡」是歷代法律的重點打擊對象，其中的不少罪名只要有預謀即罪名成立，甚至只要有犯罪意圖就構成犯罪，表現出禮教所謂的「誅心」原則。而「十惡」罪名的處刑一般也都比較重，大量施用死刑，以及「不分首從皆斬」。
根據大陸《新華網》報導，尤其是對於侵害皇帝或皇權的罪名，還往往要實行連帶處罰，罪犯的親屬也不可饒恕，但最嚴重的後果是「十惡」的罪犯一律不得被普通的大赦所赦免，即使貴族官員犯有「十惡」的不得援引特權來逃避刑罰，因此在民間有了「十惡不赦」的說法，強調罪惡深重。究竟「十惡」的具體罪名內容包含什麼？
1、謀反
即「謀危社稷」，意指企圖推翻朝政，這歷來都被視為十惡之首。
2、謀大逆
指圖謀毀壞皇室的宗廟、陵墓和宮殿，挑戰皇帝權威之最。
3、謀叛
意指「謀背國從偽」即圖謀叛逃投向敵對皇朝 。
4、惡逆
指毆打和謀殺祖父母、父母、伯叔等尊長。
5、不道
指殺死一家沒有犯死罪的3人以上及肢解人的罪刑。
6、大不敬
冒犯帝室尊嚴，通常為偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造禦用藥品以及誤犯食禁之人。
7、不孝
指不孝祖父母、父母，或在守孝期間結婚、作樂等。
8、不睦
即親族相互謀害，謀殺某些親屬或妻子毆打、控告丈夫等。
9、不義
指官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師，妻子得知丈夫死後立即改嫁等。
10、內亂
「內亂」指的是親族內部的性犯罪罪名統稱，泛指親屬之間通姦或強姦等。
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十惡不赦
形容罪大惡極，不可饒恕。
元·關漢卿《竇娥冤·第四折》：「這藥死公公的罪名，犯在十惡不赦。」
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十惡是中國古代法律對十種重大犯罪的總稱。
中國古代對重大犯罪的法律判定從秦漢起便逐漸形成，及至《北齊律》正式明確了「重罪十條」，隋朝《開皇律》又在「重罪十條」的基礎上發展為「十惡之條」列入律典，其後歷代均相繼沿用。
而所謂「十惡」，原本並非中國古代的專門法律術語，而是佛教術語。學者周開平認為《開皇律》借用了這個概念並賦與其全新的法律內涵，體現了當時佛教對中國文化的影響。[1]而今十惡在中文裡已經具有了宗教上和法律上的雙重含義。
內容
謀反：指用各種手段圖謀推翻王朝的統治，奪取皇位的活動，被視為最大的犯罪，列十惡之首。
謀大逆：指圖謀毀壞皇帝的宗廟、陵墓及宮殿。
謀叛：指圖謀背叛國家。這與首惡的「謀反」不同，謀叛是叛逃到其它敵對國家。
惡逆：家庭內部或一定親屬間卑幼毆打或謀殺祖父母、父母：殺伯叔父母、姑母、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。
不道：犯罪者手段殘忍。殺死無罪的人三人以上以及肢解人體、製造施用巫蠱及詛咒。
大不敬：侵犯皇帝尊嚴的行為，包括企圖盜竊皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品、調製御用藥品出錯、製造御用車輛船隻鬆散不堅固、準備御膳觸犯皇家飲食禁忌。
不孝：對直系尊親屬有忤逆言行。這裡是指咒罵、控告以及不贍養自己的祖父母、父母。祖、父輩死後亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂。
不睦：親族內部互相侵犯，不相和睦，包括毆打、控告丈夫和大功以上的尊長以及小功尊屬。
不義：違反正常道義的行為。這裡是指毆打、殺死長官（一般指州縣長官），丈夫死後不舉哀並作樂改嫁等。
內亂：親族內部紊亂人倫的行為，例如與祖父、父親的外家通姦。
十惡不赦
在《開皇律》，貴族、官員在法律上享有特權。凡是在八議範圍內的人或七品以上官吏犯罪，都可以減罪一等。九品以上官吏犯罪，可以用錢來贖罪。但十惡是不包括在這些之內，因此有「十惡不赦」之說。
而到了後代，每逢帝王大赦天下，也只有十惡大罪是絕對不會獲赦免。
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佛說未曾有經後漢失譯人名出古舊錄
如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時尊者阿難。晨朝著衣持鉢入王舍城正念乞食。見有一處新作大舍重閣高顯。戶牖彫飾牆壁嚴整。無有風塵障隔寒暑。尊者阿難。見已即作是念：若有善男子善女人。作如是嚴麗之舍布施四方眾僧；若如來般涅槃後。復有善男子善女人。以如芥子舍利起塔大如菴摩勒果。其剎如針。上施槃蓋如酸棗葉。若作佛像乃至如穬麥。是二功德何者為多？
爾時尊者阿難。乞食訖還本處。飯食竟舉衣鉢。洗足已往詣佛所。一心恭敬頭面作禮。於一面坐已白佛言：世尊。我於彼處晨朝著衣持鉢入王舍城乞食見有一處新作大舍重閣高顯。戶牖彫飾牆壁嚴整。無有風塵障隔寒暑。便作是念。若有善男子善女人。能作如是妙麗之舍。布施四方眾僧；若佛般涅槃後復有善男子善女人。以如芥子舍利起塔。大如菴摩勒果。其剎如針。上施槃蓋如酸棗葉。若作佛像乃至如穬麥。是二功德何者為多？
爾時世尊告阿難言：善哉善哉！阿難。汝為多人故。為安樂眾生故。為哀愍世間故。為大眾故。為多饒益天人故。乃以是義問於如來。阿難諦聽善思念之。閻浮提地廣七千由延北闊南狹。其中人面似如車形。如是地上滿中甘蔗、竹葦、稻麻、叢林。無空缺處猶如一體。阿難。是諸草木皆悉為人。得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。若有一人盡壽供養衣鉢飲食床座醫藥房舍所須具足供給。至滅度後一一起塔。各起塔已。供養恭敬。香華伎樂燒香塗香末香幢幡寶蓋如是具足於汝意云何？如此功德寧為多不？阿難白佛言：甚多！世尊。甚多善逝。是善男子善女人得大功德。
佛告阿難：置是閻浮提。復有瞿耶尼廣八千由延。人面如半月。於彼中人亦復如是作大功德。復次阿難。置是瞿耶尼。
復有弗于逮廣九千由延。人面圓滿。於彼人中悉亦如是作大功德。
復次阿難：置是弗于逮。復有欝單越廣萬由延。人面正方。於彼中人悉亦如是作大功德。
佛告阿難：釋提桓因大莊嚴殿。彫文刻鏤微妙奇特。有八萬四千寶柱。以天青琉璃間廁黃金。以為羅網彌覆其上。金沙布地奇妙栴檀以為欄楯。
復次阿難：是天帝釋大莊嚴殿。復有八萬四千寶窓。亦以天青琉璃間廁黃金。以為羅網彌覆其上。布以金沙栴檀欄楯。
復次阿難：是天帝釋大莊嚴殿。復有八萬四千天紺寶窓。微妙嚴麗挍飾如上。
復次阿難：是天帝釋大莊嚴殿。復有八萬四千樓櫓館閣四出圍繞眾寶挍飾亦復如上。
佛告阿難：若有善男子善女人。作是天帝釋大莊嚴殿。施四方眾僧。於汝意云何？是善男子善女人。以此因緣得大功德不？阿難白佛言：甚多世尊。甚多善逝。此善男子善女人得大功德。
佛告阿難：置此四天下功德。復置釋提桓因大莊嚴殿功德。若有善男子善女人。作百千億釋提桓因大莊嚴殿。施四方僧。
復有善男子善女人。於佛般涅槃後。以如芥子舍利起塔。大如菴摩勒果（芒果）。其剎如針。上施槃蓋如酸棗葉。若造佛形像乃至如[麩-夫+廣]麥。此功德滿足百倍不及。千倍萬倍百千萬億倍所不能及。不可稱量。
阿難當知！是如來無量功德：戒分、定分、智慧分、解脫分、知見解脫分。復次阿難！如來無量功德：有大神通神足變化及檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜如是等無量功德。（皆因僅以如芥子舍利起塔。得以意念如來無量功德。故不必興建如釋提桓因大莊嚴殿。）
爾時佛告尊者阿難：汝諦受持此經。阿難白佛言：受教世尊。此名何法。我等如來法中當云何受持？佛告阿難：此名〈未曾有法〉。是一切清淨妙法方便。我以是故慇懃囑汝當數數廣。為諸天人、阿修羅、龍、夜叉、乾闥婆、伽留羅、緊那羅、摩睺羅伽人非人等。分別說之。當作如來善根功德種子。一切眾生聞者。得入如來善根功德。以是因緣故離諸煩惱悉皆成佛。諸比丘聞已歡喜作禮。
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《未曾有因緣經》之「飲酒念戒」初探 http://bit.ly/2wh15tL
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讀一部佛經
"佛說未曾有因緣經"
發現這部經文很適合現代社會的環境
釋迦摩尼佛在本經中說起自己的前世因緣
也可以看到佛陀用甚麼方法說服前妻讓自己的小孩剃度出家修行
最重要的是有關修行的過程與身處六道輪迴的拔救之方
原來佛陀也曾犯錯殺人並沉迷於情慾與財寶
也曾墮落到地獄道,餓鬼道,及畜生道
但是因為之前佛陀修的好,具有宿命通,知道拔救自己的方法
所以出生的過程能夠由地獄生於惡鬼然後畜生最後向上生到兜率天
三惡道雖然受苦然而最終能夠脫離
關鍵在於先懺悔後修十善業
十善業包括身口意
身體不犯殺盜淫
嘴巴不犯妄言兩舌惡口綺語
意念不犯忌妒瞋恚憍慢邪見
不犯即是善
另外不受魔擾的方法為發菩提心修菩薩道
方便的方法為行六波羅蜜(布施,守善(持戒),忍辱,精進,攝心不邪念,修波若智慧)及四無量心(慈悲喜捨)
這是修學佛法的基礎
至少可以常在善道有好的福報資糧可以持續學習
現在是末法時代,世道混亂,價值觀偏差混淆
這樣的方法的確很適合現代人學習
有空可多讀讀經書
讀經有益身心靈
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T17n0754_001 佛說未曾有因緣經 第1卷 | CBETA 漢文大藏經 http://bit.ly/2wfQu2e
T17n0754_002 佛說未曾有因緣經 第2卷 | CBETA 漢文大藏經 http://bit.ly/2wg1pJo
T0754 佛說未曾有因緣經 - 卷/篇章 1 | CBETA 線上閱讀 http://bit.ly/2wg1Ovi
佛說未曾有因緣經卷上 http://bit.ly/2wf8eeg
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中國古代史：「十惡不赦」到底是指哪十條罪名？ 原來只有四個字
2019-05-15 由 古史餘韻 發表于歷史
咱們在看古裝歷史劇的時候，總是會看到這樣一種情節：誰誰誰因為謀反篡位，或者說對皇帝有大不敬的行為時，封建統治者就會認為這個人十惡不赦，最後被判了斬首滅族的下場。那麼這個「十惡」的罪名由來是什麼？犯了什麼法才會被如此處置呢？
十惡不赦
「十惡」罪名的起源與發展
「十惡」在中國的封建社會時期是處罰最嚴重、影響最大的十條罪狀。中國社會科學出版社出版的法學著作《中國古代辦案百例》中對於「十惡」的具體罪名解釋是：謀反、謀大逆、謀判、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂十條。這其中很多罪名看似名稱相近，實際上則有著本質的區別。
早在商朝時期，中國古代的法律制度就已經開始形成發展，殷商開國君主商湯就制定過一套比較完善的法律體系，叫做「湯刑」。《左傳》中記載：「商有亂政，而作湯刑。」就當時而言，並沒有「十惡」罪名的出現，但是先秦時期，對於那些擾亂國家秩序，損害國家利益的人也是有明確的處罰方式——「五刑」。
一般來說，當時被判處「五刑」這種懲罰的人，就已經是最大的罪名了，這也可以說是「十惡」罪名的起源階段。而「十惡」之罪真正的源頭，則是西漢王朝時期的「大逆不道不敬」。什麼意思呢，我們一一來看一下：
十惡
「大逆」的意思就是反抗，違抗君主和父親的命令，但是根據古代而言，君就是父。所以準確點來說「大逆」就是違背君主，反叛國家的罪行。《史記·孝文本紀》中記載：
「間者諸呂用事擅權，謀為大逆，欲以危劉氏宗廟。」
就是指漢初的呂氏家族擅權奪利，想要危害漢朝天下，這就是「大逆」的一種。
而「不道」相對而言要比「大逆」的範圍更廣一些，全天下人只要幹了嚴重違背當時倫理道德、法律法規的事兒就是「不道」。《漢書·翟方進傳》記載：
「後丞相宣以一不道賊，請遣掾督趣司隸校尉。」
就是說當時有個人殺了別人全家，已經構成了「不道」的罪名，所以丞相薛宣讓主管京城執法治安的司隸校尉加緊破案，抓捕歸案。
後來魏晉南北朝時期，古代封建法治日趨完善，已經有了一系列比較完備的條文規定。這個時期的封建統治者在修訂法律的時候對西漢「大逆不道不敬」進行了更加詳細明確的豐富改變，於是就正式確立了「十惡」的罪名，此後封建王朝沿襲使用，直到晚清滅亡才被廢除。
齊律
南北朝時期的北齊法律文獻《齊律》上對於「十惡」之罪就有明文規定，不過是稱作「重罪十條」：
「列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。」
在當時而言，這十條就是最重的罪名，一旦觸犯，就是死罪，而且沒有贖罪或者因為身份原因而得到寬恕的可能。
既然談古代法律，就不能不說說隋唐了。隋唐時期，不僅詩歌是巔峰，法律文獻也得到了進一步的完善，尤其是隋朝的《開皇律》和唐朝的《唐律疏議》這兩部文獻，甚至可以說是中國古代法律文獻的最高點。「十惡」之罪在其中也有十分詳細的記載：
「置十惡之條，多采後齊之制，而頗有損益。一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦猶除名。」
從此以後，「十惡」重罪正式成為了封建律法中的最大罪名，每一朝的封建統治者代代相傳，沿用了下來。
唐律疏議
「十惡」罪名的主要內容和區別
以上就是「十惡」罪名的起源和大致發展過程，那麼「十惡」之罪的具體內容又是怎樣的呢？我們來一一了解一下：
謀反：「謀反」就是指企圖用各種手段來推翻封建王朝統治的行為。就像漢初韓信就是被扣了一個謀反的罪名而遭到殺害。
謀大逆：「謀大逆」是指干一些對統治王室不尊重的事，比如說故意破壞皇家象徵性建築、宗廟、皇室陵園、皇家特用物品之類的東西，就是「謀大逆」。
謀判：「謀判」聽起來跟「謀反」差不多，而且意思也相差無幾，但區別就在於各自表示的罪名嚴重程度。一般來說嚴重到可以威脅國家統治的活動就叫做「謀反」；而輕一點的，對社會有影響，但不至於威脅國家社稷的叛亂活動就是「謀判」。
惡逆：「惡逆」則是指對自己的直系長輩親屬進行的謀殺、毆打等行為。在封建社會中，講究的就是「忠孝」二字，「百善孝為先」，所以對於父母的各種傷害行為也是重罪，這一點是古代法律和道德兩方面的底線。
不道：常言說：「大逆不道！」，「不道」的含義就是指干出一些比較傷天害理的事。具體而言，則是故意殺害別人滿門，或者說殺害同一家三人以上的行為。
唐律疏議
大不敬：「大不敬」則是指對統治王室的不尊重和不恭敬。舉個例子，古代皇帝妃子的廟號、諡號、名字這些，是普通老百姓不能冒犯和褻瀆的，就像唐太宗即位後，就不允許民間有「民」字出現。
不孝：「不孝」這一點就很容易理解了，對父母的辱罵不尊重以及不贍養的行為，或者在父母大喪期間迎娶婚嫁、尋歡作樂不守孝的行為就是不孝。「不孝」和「不道」的區別與「謀反」和「謀判」的區別差不多，是情節程度輕重的問題。
不睦：「不睦」一般是指夫妻之間，而且由於封建時代落後的思想影響，導致女性地位的低下。所以「不睦」也可以直接理解成妻子殺害丈夫、毆打丈夫和對丈夫的不尊重行為。
不義：「不義」則是指社會各界，尤其是官府和軍隊人員中上下級之間發生的矛盾糾紛。主要是指上下級之間的謀殺行為。
內亂：「內亂」也可以理解為亂倫，近親之間，親屬之間的通姦、偷情、強姦等行為就是內亂。但是特別說明一點，近親結婚不屬於這一例。
十惡不赦
看完「十惡」之罪的內容，我們不難發現，封建社會中，「十惡」罪狀的輕重程度大致可以用四個字來概括：「忠孝節義」，其中「忠」是第一位的，最重要的就是不能違背這一點；其次就是「孝」，「節」和「義」相對來說稍微靠後一些。這是封建法律和道德觀念的根本所在，是封建王朝的統治征服最不可或缺的東西，也是「十惡不赦」罪名的核心。

佛說未曾有經
一卷。後漢失譯師名。爾時佛告尊者阿難。汝諦受持此經。阿難白佛言。受教世尊。此名何法。我等如來法中當云何受持。佛告阿難。此名未曾有法
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拜懺的意義
罪從心起將心懺　心若滅時罪亦亡
心亡罪滅兩俱空　是則名為真懺悔
每個人都有一些業障，所謂業障，是以前所作的一些惡因，而成為現在的障礙，這些業障能障礙我們的學業、事業、道業、家庭、及身體的健康。
在佛法上講，世界上有三種人，第一種是先知先覺的聖者，聖者知因識果，知道苦是由惡業來的，所以不種惡因。第二種是知過能改，後知後覺的菩薩，知道自己造了惡業就會懺悔，以慚愧、懺悔的心，不再犯同樣的過錯。第三種是沒有慚愧、懺悔心，不知不覺的眾生。社會上有很多眾生，不斷地造殺、盜、淫，起貪、瞋、癡，這些人就是墮落，現在受法律之苦，將來還要受惡報。如果能至誠懇切地懺悔，則業障就會消除，善根就能增長。
佛經記載，懺悔能生一切功德。在佛陀時代，阿闍世王和提婆達多兩人串通，違背佛教、破壞佛教，後來，阿闍世王生了一身的毒瘤，當時耆婆是最好的醫生，什麼病都能醫好，可是耆婆告訴阿闍世王：「大王！我是天下的神醫，什麼病都能醫，但是你的病我卻不能醫。因為你謗佛、謗法、謗僧，這是業障病。這種病只有你親自到釋迦牟尼佛那裡虔誠懺悔，業障才會消，病才會好。」這時候，阿闍世王就找了人，將自己抬到釋迦牟尼佛那裡去至誠慚愧懺悔，由於至誠懺悔業障，業障消了，身上的毒瘤就好了。
一般人有了病，天天去找這個醫生、找那個醫生，卻不知道慚愧、懺悔。佛法告訴我們，除了用醫藥以外，還要知道懺悔、要反省自己的身、口、意，要發菩提心，這樣就能消除惡業。
懺悔有事懺、有理懺。事懺，就是發露懺，以香花、水果等四事，恭敬供養佛法僧三寶，在三寶前至誠懺悔。第二種是觀罪性空，所謂「能禮所禮性空寂」，觀罪性不可得，身體也不可得，心也不可得，這念心一念不生，稱之為「無生懺」。一念不生，站得住、站得長，那裡還有什麼罪？所有一切罪都能滅，如同禪宗祖師所說：「千年暗室一燈即破。」一燈就是一念不生。我們無始以來黑暗的病痛，只要安住當下這念心，清清楚楚、明明白白、如如不動，就契入不可思、不可議的境界，什麼業障都消了。
目前中台山在北、中、南都有設立精舍，精舍除了有固定的禪修班之外，還有不定期的拜懺法會，歡迎大家前往共修，消除業障，成就菩提。