姜朝鳳宗族

《周易》考工記匠人-建築學的源頭+占筮之書/建築-道家-人法地，地法天，天法道，道法自然/《冬官考工記》建築-儒家-匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2JQSwOx
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劉秉忠（1216年－1274年），金國瑞州（今遼寧省綏中縣前衛鎮）人，原名侃，敕賜名秉忠，法名子聰，字仲晦，號藏春散人。元朝忽必烈可汗宰相。諡文正，贈太傅、常山王。

劉侃出身華北，十七歲時曾仕金朝，蒙古滅金後，曾擔任邢台節度府令史。
時逢亂世，劉侃感慨「大丈夫懷才不遇，應當隱居起來尋找機會」，於是放棄官職上了武安山。後被武安山天寧寺虛照禪師招至該寺內為僧，授法名子聰。後被海雲禪師推薦給尚未即位的忽必烈，成為其重要謀臣。時人更以他才能卓著，稱其「聰書記」，位列「邢州五傑」之首。
劉侃出仕後，他與姚樞等人，制定「廣招天下英俊，講論治道」的用人方針，大舉招賢納士。如當時的大儒許衡、王恂、張易等人入仕，為當時仍為藩王的忽必烈出謀劃策。
後來，蒙哥可汗在釣魚山被宋兵的矢石擊死，忽必烈聽從張易計策，搶在其弟阿里不哥行動之前，帶著劉侃、姚樞等重要謀士，日夜兼程，輕騎奔回北方稱帝。先後被任命他為光祿大夫，位太保、中書令，敕賜名「秉忠」。
秉忠根據《易經》中「大哉乾元」，將政權名為「大元」，同時他亦向忽必烈進言「治亂之道，系乎天而由乎人」、「以馬上取天下，不可以馬上治」，主張參照漢人法律，改善法度、革除弊政。
而他擔任中書令期間，他先後參與位處舊金朝首都燕京的都城，其後名為上都、以及興建國都大都兩座城市的工程，並與同鄉郭守敬一同訂定授時曆。而在他任太子太保期間，更在他出家的地方修建了「紫山書院」，同時在此收徒講學，不但傳授儒家經典，也教授自然科學，使紫山書院成為學習研究科學技術的基地。
至元十一年八月，在南屏山別墅無疾而終，時年五十九。忽必烈悲慟不已，追封太傅、趙國公，諡文貞。至元成宗時，贈太師、諡文正。迄元仁宗時，再加封常山王。
秉忠著作甚豐，計有《藏春集》六卷、《藏春詞》一卷、《詩集》二十二卷、《文集》十卷、《平沙玉尺》四卷、《玉尺新鏡》二卷等。
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為何說「沒有漢人劉秉忠，就沒有元朝98年的江山」？他做了什麼？
2018-06-11 由 老澤雜談歷史 發表于歷史
可以說每朝每代都有一些能臣輔佐於君王左右，比如明朝開國皇帝朱元璋旁邊有「前知五百年，後知五百年」的劉伯溫，以及劉備身邊足智多謀的諸葛亮。不僅如此，元朝忽必烈時期也存在這樣一位神一般的人物，他並不是蒙古人，而是漢人。
此人名為劉秉忠（1216-1274），在他為官之前，他還只是一個佛教的信奉者。劉秉忠胸懷大志，敢想敢做，17歲的他作為邢台節度使府令史曾一度抱怨：「我家世代為官，難道我甘願淪為如此小吏嗎？大丈夫生不逢時，只有隱退以待時而起」。可以想像17歲的年齡就敢如此放言，並且他言出必行果然辭官隱去，幾年後成為南堂寺的一名高僧。
忽必烈見劉秉忠才學頗深，有勇有謀，一眼確認過眼神便覺劉秉忠非等閒之輩。劉秉忠對《易經》研究甚深，對天文地理、占卜陰陽無不精通。跟隨忽必烈以天下為己任，一切事物處理謹慎，深得忽必烈賞識。
劉秉忠為元朝制定官制、官員俸祿、以及各種禮儀（上朝禮節、服飾禮儀）……就連元朝的國號也是劉秉忠提出來的，他取《易經》中「大哉乾元」之意，改蒙古為「元」。以至於忽必烈對其評價「秉忠事朕叄十餘年，小心慎密，不避艱險，事有可否，言無隱情。又其陰陽術數之精，占事知來，若合符契，惟朕知之，他人不得與聞也。」最重要的是，劉秉忠還向忽必烈推薦了一大批能力相當的漢人輔政。在他死後，忽必烈痛心不已。
在治國方面劉秉忠造詣之高無可否認，在文學方面劉秉忠也非浪得虛名。他的《藏春詞》、《南呂·干荷葉》、《雙調蟾宮曲》無不讓後人稱讚。
雖然他幫助元朝，但他為漢朝也做出一些貢獻，比如說向忽必烈建議不濫殺無辜、減輕賦稅、重教輕刑、設立孤老院、給予衣糧養老……
可惜這樣一位能人在死後卻遭到人們的唾罵，因為他幫助蒙古人建立了元朝，最後他的墳墓被後人破壞的不堪，只剩下一個殘損之碑。
現在劉秉忠還存在著很大的爭議，有人說他是一位忠義謀士，如果元朝沒有劉秉忠還有會張秉忠、陳秉忠……他減輕賦稅、重教輕刑、設立孤老院、給予衣糧養老的做法非常超前，值得讚揚；不過也有人說他是名副其實的漢奸，你們看呢？
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歷史上對劉秉忠的評價如何？劉秉忠的家庭成員有哪些？歷史上對劉秉忠評價還是相對較高的，劉秉忠在元代詩史和詞史上，其成就是不可忽視的，下面我們來看看。
歷史上對劉秉忠的評價如何劉秉忠的家庭成員有哪些
　　歷史上對劉秉忠的評價如何
　　元朝王鶚：秉忠久侍籓邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大計，忠勤勞績，宜被褒崇。
　　明朝宋濂《元史》：秉忠生而風骨秀異，志氣英爽不羈。.......秉忠自幼好學，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。自號藏春散人。每以吟詠自適，其詩蕭散閒淡，類其為人。[22]
　　劉秉忠在元以事功稱，故閻复《藏春集序》稱其“當云霾草昧之世，天開地闢，贊成文明之治”，“至於裁雲鏤月之章，陽春白雪之曲，在公乃為餘事”;張文謙《劉公行狀》則稱其“詩章樂府，又皆膾炙人口”;清顧嗣立《元詩選》小傳稱其“以佐命元臣，寄情吟詠，其風致殊可想也”。顧奎光《元詩選》錄其詩三首，評價在耶律楚材上。
　　查洪德：劉秉忠詩文詞曲兼擅。.......可以肯定地說，在元代詩史和詞史上，其成就是不可忽視的，並且具有他自己的個性特色。他的散曲還不具備元散曲的典型風格，但寫得也不錯，所以才贏得後人的注目。在元好問、耶律楚材之後，郝經、姚燧、盧摯、劉因之前，因為有劉秉忠的創作，北方文壇便不寂寥。
　　劉秉忠的家庭成員有哪些
　　劉秉忠祖籍瑞州，世為遼朝官宦大族。曾祖父任金朝邢州節度使，家居邢州，所以從他祖父劉澤始為邢州人。元太祖十五年(1220)，木華黎攻取邢州，立都元帥府，任劉秉忠之父劉潤為都統，後改署州錄事，又歷任鉅鹿、內丘兩縣提領。
　　祖父：劉澤
　　父親：劉潤
　　兄弟：劉秉恕，為劉秉忠的同父異母弟弟
　　妻子：翰林侍讀學士竇默之女
　　子嗣：劉蘭璋，劉秉忠結婚較晚，無子，僅有一女，將他弟弟劉秉恕的兒子劉蘭璋過繼為自己的子嗣。
　　孫子：劉虎、劉彪，均為劉蘭璋之子
　　侄子：劉友直、劉友諒、劉友聞、劉友益，均為其弟劉秉恕之子。
　　侄孫：劉紹祖
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古代國都建制中的「左祖右社」
2017-09-05 由 穿越話滄桑 發表于文化
在中國的禮制思想中，有一個重要內容，是崇敬祖先、提倡孝道。祭祀土地神和糧食神，有土地才有糧食，「民以食為天」、「有糧則安，無糧則亂」，風調雨順，國泰民安這是人所共知的。「左祖右社」，則體現出了這些觀念。
「左祖右社」是什麼呢？「左祖」，就是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭祀祖先的地方，因為是天子的祖廟，所以叫太廟；「右社」，就是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。在中國古代重孝道重祖先，列祖列宗在上， 保佑江山永固，所以叫「左祖」。而土地與糧食是國之根基，所以為「右社」。
做為世界文化遺產的平遙古城，號稱是中國明清縣城的活標本，除了有高十二米、厚五米、周長十二華里的古城牆外，還有序地排列著明清時期的各類建築物，形成了東城隍、西縣衙、南觀音、北關公、左文廟、右武廟、東道觀、 西佛寺的標準格局。
按遙古城這一排列可以一目了然的看出明清時期人們的意識形態。就「東城隍、西縣衙」來說，按封建社會慣例，官府必位於城的正中線，北京的紫禁城位於老北京城的正中子午線上，山西省人民政府（原山西巡撫衙門） 也位於太原城的正中線上，大約因為皇帝貴為天子，理當居中。各地命官受「天子之命」，領一方水土，位居正中也是自然，再者衙門設置居中，包含公平斷事之意。
在我國漢民族的住宅建築中，四合院是最有代表性的，它的典型特徵是外觀規矩，中線對稱，而且用法極為靈活，往大了擴展，就是皇宮、王府，縮小了就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與普通民宅都是四合院。
進入四合院，正中有一主體建築，明清之後稱為「廳堂」是進行一般祭祀、議事及接待客人之處。四合院正房為面南背北的一排房屋，這排房屋東西兩側的居室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住，西側由偏房居住。

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中國最古老、最完整的古城---山西「平遙古城」（世界文化遺產） - 山姆及子榕的部落格 - udn部落格 http://bit.ly/2JTzvLb

平遙古城位於中國山西省晉中市平遙縣，是1997年聯合國教科文組織評定的世界文化遺產。
美國《紐約時報》評選出2011年全球最值得旅遊的41個地方，平遙古城因能完整保留其「老傳統」而榜上有名，位列第37位[1]。
平遙古城:晉商發源地、世界文化遺產、國家AAAAA級旅遊景區、中國古代商業中心、中國金融發源地
概要
平遙曾是清代晚期中國的金融中心，並有中國目前保存最完整的古代縣城格局。
春秋時屬晉國，戰國屬趙國。秦置平陶縣，漢置中都縣，為宗親代王的都城。北魏始光元年（424年）改名為平遙。
清代晚期，總部設在平遙的票號就有二十多家，占全國的一半以上，更被稱「古代中國華爾街」。其中規模最大的是創建於清道光年間、以「匯通天下」而聞名於世的中國第一座票號「日升昌」，隨後建立的票號有二十多家。
平遙目前基本保存了明清時期的縣城原型，有「龜」城之稱，因有六道城門，南北門為龜首尾，東西四門象徵四足。街道格局為「土」字形，建築布局則遵從八卦的方位，體現了明清時的都市計畫理念和形制分布。城內設四條大街、八條小街和72條小巷。古城以南大街為中軸線，城東有城隍廟，城西有平遙縣署，城左立文廟、城右立武廟，東道觀西佛寺，對稱布局；城內外有各類遺址、古建築300多處，有保存完整的明清民宅近4000座，街道商鋪都體現歷史原貌，被稱作研究中國古代城市的活樣本。
平遙城牆建於明洪武三年，現存有6座城門瓮城、4座角樓、72座敵樓、3000哚口。其中南門城牆段於2004年倒塌，除此以外的其餘大部分都至今安好，是中國現存規模較大、歷史較早、保存較完整的古城牆之一，亦是世界遺產平遙古城的核心組成部分。此外，還有鎮國寺、雙林寺和平遙文廟等也都被納入世界遺產。
平遙古城的街道對外開放，不收門票供遊客觀光。但參觀古城內的任何景點如平遙文廟，平遙縣署，平遙城牆，日昇昌票號，中國鏢局博物館，平遙古民居博物館等，則需要購買通票才可以參觀，通票為150元。平遙古城內旅店，餐館，商鋪鱗次。旅店全是民居式，商鋪多售賣平遙特產冠雲牛肉、推光漆器、繡花鞋等。
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“左祖右社，前朝後市”的都城_古代人的建築
發佈時間：2017-11-20 22:00瀏覽：299 次
　　在中國古代，由於一個王朝的都城不但是政治中心、經濟管理中心、軍事指揮中心，還是文化中心、教育中心。所以，在歷代，都城作為一個王朝、一個國家的中心城市，它的選址、佈局都有嚴格的要求，要能體現君王至高無上的統治地位。
　　一個王朝的都城在選址時考慮的因素很多，其中地理形勢、地理位置非常重要。
　　首先，古代都城選址對自然條件的要求幾乎就是苛刻。建都城選地形，要背山面水。背山是出於對生活和安全的需要。毋庸置疑，地形對都城的重要性也就不言而喻了。
　　此外，都城作為全國的首都，要居中。所謂“居中”並不是處於整個國土的中間，而是處於交通樞紐中心。都城最基本的一點應該是要能夠便於控制全國，要形成以都城為中心的全國交通網，有利於國家行使統治權利。
　　最後，都城應該具備人文和經濟發展條件。人文條件是指，一個王朝的建立者一般都會把都城建立在本民族發展起來的地方，而不會遠離自己生活多年的故土；另外，所選地區的經濟文化相對比較發達。
　　在整體佈局上，中國古代都城有宮城（皇帝辦公的地方），宮城外頭有皇城（各部辦公的地方），皇城外頭有郭城（老百姓住的地方）。這種佈局在唐長安城的修建上體現得極其完美。
　　中國歷史上任何一個統一王朝的都城都是經過精心規劃的，在多年的經驗積累中，都城的建設有了很多原則。
　　第一，都城以皇宮為主體結構，位於全城的中心位置。在都城建設當中，統治者為突出自己執政的大殿，突出自己居於中央的最高地位，皇宮必須佔據全城的要害部位，不是居中，就是佔據高地，而且有宮城相護衛，使皇宮成為全城的主體。宮城不僅與居民區分離，而且宮城的佈局也以正殿為主體向南北延伸或向四面展開，井井有條，由此體現皇宮的主導地位。
　　第二，“左祖右社，前朝後市”。“左祖右社”是指皇城的左邊是太廟，是帝王們祭祀祖先之處。在歷代都城裡，宗廟在所有的廟裡佔最重要的地位和最主要的位置。因為沒有祖先就沒有我們自己，因此，中國傳統觀念對宗廟的祭祀非常重視。皇城的右邊是社稷壇，即帝王們祭祀土地和五穀之神的地方。
　　“前朝後市”是說皇城的前部是朝廷，是帝王上朝聽政之處；皇城的後面是市場，是都城的商業交易之地。圍繞皇城中心所安排的“左祖右社，前朝後市”，用意在於體現至高無上的皇權尊嚴。
　　我們僅以唐朝的都城長安城為例。長安城的佈局是棋盤式的，整齊劃一，坊是居民區，市是商業區，互不干涉。白居易曾寫詩描寫長安城“百千家似圍棋局，十二街如種菜畦”，它形像地概括了這座都城的格局。
　　整齊劃一的古代都城格局源於西周時的“井田制”思想。由此衍生出的都城格局設計理念，集中體現在春秋晚期的齊國官書《周禮·考工記》中，如“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經塗九軌。左祖右社，面朝後市。市朝一夫。”這些原則也在北京城的修建上得到了充分的體現。
　　第三，中軸線縱貫全城。都城的道路按中軸線對稱鋪開，形成經緯交叉式道路網。居中的皇宮位於中經中緯大道的交匯之地。城門則直對著主幹道，並由此銜接城外的道路。城內外縱橫交錯的道路體系構成了通暢的交通網絡。
　　唐朝的長安城將宮室、壇廟和官署位於南北縱軸線的兩側，道路網劃分為若干棋盤格，每一棋盤格稱為坊，繞以坊城，自成一區。日本、朝鮮等國的都城建設都是仿長安城修建的。
　　古代都城對綠化也十分重視，歷代帝都道路兩側都種植樹木，北方以槐、榆為主，南方則柳、槐並用。對於都城中軸上御街的綠化佈置，更為講究：路中設御溝，引水灌注，沿溝植樹。這種道邊植樹的做法，唐時傳到了日本。
　　在古代都城建設中，可以看到中國古代城市規劃具有統一性與多樣性的巧妙結合。天人合一之規劃理念，使城市建設追求整體與完美，秩序與規律，和諧與統一的特點，這種高度理性美在世界上是無與倫比的，也是中華歷史文明的全面體現。
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左祖右社，又稱左宗右社，是中國古代封建帝王的都城的傳統建築布局，其中「祖」指祖廟（或太廟）祭祀祖先，」社「為社稷壇祭祀社稷，左右對稱。[1][2]面南背北，左側為東方，右側為西方。
北京故宮前天安門東側為太廟，西側為社稷壇，就是按照「左祖右社」的傳統規制建造的。
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左祖右社：指宮殿的左邊（東）是祖廟，右邊（西）是社禝，祖廟建在東邊，社稷壇建在西邊，左右對稱。中國的禮制思想，有一個重要內容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，“民以食為天”，“手中有糧喜氣洋洋，手中無糧慌慌張張”、“有糧則安，無糧則亂”，風調雨順，國泰民安這是人所共知的天經地義。左祖右社，則體現這些觀念。所謂“左祖”，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭拜祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂“右社”，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。古代以左為上，所以左在前，右在後。
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郭守敬（1231年－1316年），字若思，邢台人，中國元朝的天文學家、數學家和水利學家。
生平
元太宗三年（1231年），郭守敬生於邢州境內的邢台[a]。
王恂、郭守敬等同一位尼泊爾建築師阿尼哥合作，在元大都興建了一座新天文台，台上就安置著郭守敬所創製的天文望遠鏡。它是當時世界上設備最完善的天文台之一。
郭守敬曾擔任都水監，負責修治元大都至通州的運河通惠河。1276年修訂新曆法，經4年時間制訂出《授時曆》，通行360多年，是當時世界上最先進的一種曆法。
他採用了類似現在球面三角算法的「弧矢割圓術」來處理黃道和赤道的坐標換算，在計算太陽、月亮和行星原形位置時創造運用了「招差法」，也就是三次差內插法。並設計製作了多種天象觀測儀器，包括簡儀和高表。組織了大量的天象觀測工作，包括測定恆星位置，測定冬至點、近地點以及黃道和白道交點位置，編制月亮運動表，測定全國27個觀測點的緯度。確定了一個月為29.530593日，一年為365.2425日。正式廢除以前曆法積累的時差，以實際觀測為准。確定以一年的1/24作為一個節氣，以沒有中氣的月份為閏月，此原則一直採用至今。
1279年郭守敬提案「四海測驗」，奉旨後進行，聽從郭守敬的建議元世祖派了14位天文家，除大都外到當時國內另外26個地點，進行幾項重要天文觀測。這一天文觀測的規模之大，在世界天文史上也是少見的。在其中的6地點特別測定了夏至日的表影長度和晝、夜的時間長度。這些觀測的結果，都為編制全國適用曆法提供了科學的數據。
今日為了紀念他，邢台市將一條主要的街道命名為「郭守敬大街」（即現在橋東區與橋西區之間的守敬北路與守敬南路），還設立郭守敬紀念館（在達活泉公園側）。
現存於河南嵩山的郭守敬觀星台是研究天文的儀器，系郭守敬所建。觀星台曾於1944年遭侵華日軍炮擊，沒有被完全破壞，後被中國文物部門修復。
紀念
在邢台的郭守敬紀念館
小行星2012以郭守敬的名字命名。1981年，為紀念郭守敬誕辰750周年，國際天文學會以他的名字為月球上的一座環形山命名。
2010年4月17日上午，LAMOST望遠鏡冠名儀式正式舉行。LAMOST望遠鏡被正式冠名 為「郭守敬望遠鏡」[1]。
注釋
 根據《元史》卷一《太祖本紀》，元太祖十五年（1220年）冬，金朝邢州節度使武貴歸降大蒙古國（1271年國號改為大元）將領木華黎。1234年金朝滅亡。郭守敬於1231年（元太宗三年）生於邢州境內的邢台，此時元朝已經統治邢台11年，所以他是在元朝統治時期出生的，一出生就已經是元朝人。