出生禮/古代，嬰兒出生後，產房還會懸掛不同的飾物。西周時期，如果家中有女孩誕生，在房門的右上邊即懸掛佩巾作為標誌；若生男孩，房門左上則懸掛一張弓，還要為他舉行射禮，並且日後射禮會伴隨他的一生。射禮儀式上，由射手用桑木製作的弓，射出六支由蓬草作成的箭：一箭射天，一箭射地，其餘四箭分別射向東南西北，表示男兒所做之事能夠敬重天地，威服四方。男兒有頂天立地的氣概，威服四方的雄心壯志 @ 姜朝鳳宗族

男女有別之——出生禮
作者：雅蘭
【馨香雅句】男女有別之——出生禮 | 大紀元 https://bit.ly/2xBpyOP
清院本《十二月令圖》七月乞巧節局部（公有領域）
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更新: 2020-04-15 12:12 AM 標籤: 馨香雅句, 男女有別, 出生禮
面對現代社會的種種嘈雜與煩惱，雅蘭和您一同探尋中國傳統文化中身心安和之道。安和系列內容將分為三季：第一季「人與自然之和」（從「天地有大美而不言」至「中國園林」），第二季「人與人之和」（從「人生短暫選擇簡單」至今），第三季「人與心之和」。
前幾期我們和大家分享了中國文化中，人和人之間橫向的五種關係，從夫妻、父子、兄弟、朋友和君臣，那麼縱向的一個人從出生到死亡，人生路或許漫長，但關鍵處只有幾步，在重要的人生階段中，傳統文化又給人哪些智慧呢，接下來的幾期當中，我們就和大家來探討這方面的文化。
人來到這個世上第一個重要的時刻，就是出生了，很多人小時候接觸的文化影響人一生。那麼中國傳統關於出生有哪些文化，它又有承載了哪些意義呢？
《禮記》中說到：「子生。男子設弧於門左，女子設帨於門右。」意思是：如果家裡生的是男孩，就在門的左邊掛上一張弓；如果生的是女孩，就在門的右邊掛帨。帨（shuì），是女子所用的佩巾，我們現在可以理解為手絹。別人一看門上掛的東西，就知道家裡生的是男孩還是女孩了。
為什麼孩子一出生就分左右，掛的東西也不同呢，中國文化裡認為一陰一陽之謂道，因為有天地，所以有陰陽，有男女，這是社會秩序區分的基礎，構成男女的特質是不一樣的。男子注重陽剛之氣，女子注重陰柔之美，左為陽，右為陰，所以會有男左女右說法，生男孩掛門左邊掛張弓，寓意男子陽剛之氣，生女孩在門右邊掛條佩巾，象徵女子陰柔之美，都象徵著孩子一出生，男女的不同。
所以《後漢書》中說：「生女如鼠，猶恐其虎。」意思是生個女孩子希望她能柔美謙順，唯恐她像個老虎那樣強悍。
中國傳統文化中為了彰顯男女的不同，出生時還有其它的一些文化。先和大家說個故事，國內某著名演藝界人士，有一天他給朋友圈裡突然群發了短信，意思說「今日有弄璋之喜，請大家某日小聚。」很多人納悶，弄璋之喜是什麼意思，有人說璋是玉，弄璋之喜是什麼意思呢，老王家弄了一塊玉？其實不是啊，「弄璋之喜」出自於《詩經.小雅》「乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。」古代有身分地位的人，都會在衣服上佩帶一塊玉，所以從西周開始，誰家生了男孩就給他拿著玉去玩，希望這個男孩長大能貴為王侯。這也就是「弄璋之喜」。生女孩叫「弄瓦之喜」，有人說這個瓦是不是瓦片的意思，不是啊，這個瓦是紡織工具，中國數千年的耕織文明中，女子都是勤於紡織的，古時衡量一個女子是否賢德，其中很重要的一個標準是她女紅做得如何，家裡生了女孩子給她玩紡織工具，是希望這個女孩長大了，具有女子賢良淑德的品質，善於紡織刺繡，後來生女孩叫「弄瓦之喜」。
「禮出於俗，俗化為禮」，關於出生民間還有很多風俗，如古時江南大戶人家，家裡生了女孩會在院子裡種上兩棵樟樹，當女兒出嫁的時候，把樟樹砍伐下來，做成兩個箱子，裡邊放上絲綢作為陪嫁的嫁妝，意思是兩箱絲綢諧音兩廂廝守，希望女兒的婚姻美滿幸福。
在江南還有一種風俗，若家裡生了女兒，會在院子裡埋一壇好酒，等女兒出嫁那一天拿出來招待親朋，這種酒叫女兒紅，是浙江紹興一帶的名酒，意思是「珍藏十八年，只為這一天。」人生禮俗還有哪些，我們下次和您接著分享。【馨香雅句】男女有別之——出生禮 | 大紀元 https://bit.ly/2xBpyOP

周朝男孩出生三天所射六箭表示什麼
www.epochtimes.com查看原始檔二月 7日, 2019
在周朝，家裡若生男孩，房門左上則懸掛一張弓，還要為他舉行射禮。圖為《昇平樂事圖冊．鹿燈》，作者年代不詳。（公有領域）
一個小小的生命降生於世，自古以來都是一件喜事。在中國古代，嬰兒出生後，產房還會懸掛不同的飾物。西周時期，如果家中有女孩誕生，在房門的右上邊即懸掛佩巾作為標誌；若生男孩，房門左上則懸掛一張弓，還要為他舉行射禮，並且日後射禮會伴隨他的一生。
「男」字，甲骨文的寫法，右側表力，形似彎弓，左側為田，表示天地。
攝像者: Wargaz/Wikimedia Commons
「男」字，甲骨文的寫法，右側表力，形似彎弓，左側為田，表示天地。所以男字本意，用力耕種田地。在古時「男」與「任」同音，《白虎通》釋義「男」字含有責任的意思，指擔任功業。男嬰誕生三天後，家人背著男嬰舉行射禮，以此為其慶生，歡迎他的到來。隨著幼嬰的降生，家族再增添一抹勇武的陽剛之氣。
射禮儀式上，由射手用桑木製作的弓，射出六支由蓬草作成的箭：一箭射天，一箭射地，其餘四箭分別射向東南西北，表示男兒所做之事能夠敬重天地，威服四方。男兒有頂天立地的氣概，威服四方的雄心壯志，才是男子分內之事。所以男嬰出生不久，族人就背著他舉行射禮，在天地的見證下，立下大志，然後才敢享受穀物。不僅平民如此，國君的世子出生後也要舉行射禮。
在當時，國君或諸侯出現的重要場合，都要舉行射禮。射禮包括：大射、賓射、燕射、鄉射。射，表武事，古代六藝（禮、樂、射、御、書、數）之一，和駕馭馬車的技術「御」一樣，是一個成年男子必須掌握的軍事技能。
圖為六藝之御
攝像者: John Hill/Wikimedia Commons
大射是天子、諸侯所舉行。天子、諸侯舉行重大祭祀之前，通過射箭選拔出能參加祭祀之人。賓射是諸侯朝覲天子，諸侯之間互相聘問以及天子、諸侯燕饗賓客時舉行的禮儀。燕射是天子、諸侯閒暇時，為安撫愉悅群臣舉行燕饗，燕禮一獻之後，再舉行射箭比賽。鄉射是鄉大夫州長於每年春秋兩季，在州校中舉行鄉射禮，通過飲酒與射箭，教導平民習禮知義，另也可藉以選士。
射箭時，射手的言行舉止不僅要符合禮儀，同時動作要符合音樂節奏。比如天子射箭，以《驗虞》樂為節拍，樂曲讚美朝中文武百官齊備。諸侯射箭，配以《狸首》樂，讚美諸侯以時勤王，勤修職貢。卿大夫射箭配《採薪》，讚美卿大夫遵循法度。而士射箭，配《采繁》，讚美士人能恪守職責。不同階層的貴族明白各自伴射的樂曲詩章，不斷提醒自己做好本分，方能樹立美德，建立功業。
古代諸侯每年朝覲天子，推薦人才。天子通過射禮，考察諸侯推薦的人才。以射中次數的多寡，來確定對諸侯的賞罰，是加封土地？還是削減土地？
古人對心靈世界與外界的對應表現有著深刻的理解。《管子．心術下第三十七》說：「外表不端正的人，是因他的德行沒有養成；內心不專一的人，是因他的內在沒有修德完整。形貌端正，內德修正，他就能掌握與心靈相對應的外界的萬事萬物。」
《管子》中還說：「如果人能夠進入正和靜的境界，身體就能筋韌骨強，自然透著頂天立地的氣概，眼神不僅清澈，而且光明。不失去（內心的）正與靜，其德行將與日俱新，且能遍知天下事物，以至（神思）能通達遙遠的四方。」所以通過一個人外在的神情形貌，就可以看到他的內心表現，那是無法隱匿掩蓋的。
從ㄧ個人拿弓箭、射箭的系列動作，就可看出此人的內在修為。圖為明周全《射雉圖》。（公有領域）
所以《禮記．射義》開篇指出，一個人的內心志向正直，體現在外形上，身體也會是挺直的。再從他拿弓箭、射箭的系列動作，就可看出此人的內在修為，他是否已經樹立起堅固的道德。有了堅固的道德，此人不會為非作歹，僭越犯上，也容易建立功業，取得成績。各個職位上的官員，如果都是由德才兼備的人擔當，國家不生禍亂，自然清平康泰。
古人對人體、生命與外在環境，甚至與宇宙的聯繫認識得很深刻。所以通過射箭，觀察射手的舉止、神情氣度，就能考核出此人的德行和志向。男孩出生三天，就要「參加」射禮，此後「射禮」一直伴隨著他的一生，以此表達他敬重天地，恪守盡責的初衷，從始至終都不改變。＠*#
參考資料：《禮記．射義第四十六》、《管子．心術下第三十七》
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【家教珍事】深居高位簡樸傳家
www.epochtimes.com查看原始檔二月 7日, 2019
宋武帝劉裕的宮廷中，沒有裝飾奢侈的馬車，也從沒有絲竹歌舞之聲。圖為元人壁畫《仙樂圖》局部。（公有領域）
皇帝劉裕教子女莫忘根本
南朝宋武帝劉裕（363年─422年）出身貧寒，未發跡時，生活十分貧困。所以當上皇帝以後，他也時時崇尚節儉，不忘根本。他一生清簡寡慾，嚴整有法度，視金玉之類寶物，簡直如同糞土。他的宮廷中，沒有裝飾奢侈的馬車，也從沒有絲竹歌舞之聲。
有一次，有人獻給他一個琥珀枕，十分光耀亮麗。這時正好劉裕想要北征，聽說琥珀治金創（金屬致傷）效果甚佳，心中大喜，立刻命令將琥珀枕搗碾成末，分給諸將領做金創之藥。宮中床腳上所用釘子，工匠在外面塗上銀子（其用意想是怕釘子生鏽）。劉裕覺得太浪費，不准他們用，只許用鐵釘子。他的女兒們出嫁，他從不送她們錦繡、金玉之類。所有陪嫁之物都很簡單。
劉裕未發跡時，蓋的是布被子，連蠅拂之類也是自己用牛尾巴上的毛做成的。他當上皇帝以後，想要什麼就有什麼，再也不用為生活而犯愁了。但是他卻不肯把以前蓋過的布被子和牛尾巴做的蠅拂丟掉，而是讓他的女兒彭城公主小心地收藏好。他鄭重地囑咐女兒：「你把這些都仔細收藏好，將來可以留給子孫，教他們千萬不要忘了本。」
劉興弟是中國南北朝宋武帝劉裕長女。劉宋建立後，初封壽陽公主，後改封為會稽公主。圖為宋武帝女會稽公主（壽陽公主）。（公有領域）
劉裕未發跡前，因為窮困，所穿的布衣布襖，都是他的妻子武敬皇后親手所製作。劉裕建立劉宋王朝，當上皇帝後，將這些以前穿過的布衣布襖等，都交給自己的長女會稽公主（383年─444年）收藏起來，並且告誡會稽公主：「後世如果有驕奢不知節制的人，你就將這些拿出來給他看！」劉裕教育後代節儉樸素的用心，可說是十分良苦。
後來到了宋文帝劉義隆（407年─453年）時（劉義隆為劉裕的第三子，紀元424年繼承帝位），會稽公主的兒子徐湛之因為被別人所牽連而獲罪，宋文帝想要處死他。會稽公主用錦囊裝了劉裕穿過的這些布衣服，闖進宮中，哭著將錦囊甩在劉義隆跟前，說道：「這是當年我母親為你的父親所做的衣服，今天剛有了一頓飽飯吃，你就想要殺我的兒子！」劉義隆見到當年父親所穿的布衣服，不覺也動了感情，跟著哭了起來。徐湛之因此得到赦免。
宋武帝劉裕（公有領域）
張充受教猛醒痛改前非
張緒（422年—489年），字思曼，吳郡（今江蘇蘇州）人，從小就很有節操，清簡寡欲。
張緒入仕後，累官至國子祭酒、散騎常侍、金紫光祿大夫。張緒很有學問，尤其精通周易，講解起來時常有精奧之語，時人都很佩服。張緒由劉宋入齊朝，仍然在朝為官，前後歷經數帝，齊高帝、齊武帝、劉明帝等都十分讚賞他清淡有節，風姿高雅。
張緒一生清簡寡慾，口不言利，有錢財就散給部下，或施捨於人，確實很有清節。他行為端正，有時困窘得整日沒有吃的。門生見他饑寒，為他煮食物，他卻從不主動索求。張緒又耿介，不肯阿諛人，有一次和客人閒談，張緒自稱道：「我一生不知道低聲下氣、奉承別人！」此語傳到朝廷宰相耳中，引起他心裏老大的不舒服，為此，張緒被外放，出任吳郡太守。
張緒有個兒子，名叫張充，字延符，入仕時，已是南朝齊代，比他父親晚幾十年。張充跟父親一樣，也精通《老子》、周易之學，後也擔任國子祭酒、散騎常侍、金紫光祿大夫。張充之所以後來能夠很有學問並立朝為官，跟下面所述的這段有趣故事很有關係：
張緒在朝廷為官時，遠離家鄉蘇州。張充和諸兄弟們，沒有父親在身邊管束，在家鄉便放浪形骸，不拘小節，肆意玩樂起來，不再把學習放在心上。
張充特別喜歡打獵，一有工夫便牽狗架鷹，到郊外盡興打獵。有一次，張緒請假回鄉探親，剛剛走到蘇州城西郊，便碰到兒子張充在那裡打獵。只見張充左手臂上停著一隻獵鷹；右手牽著一隻獵犬，嘴裡還大聲吆喝著，顯得興緻勃勃。一見到父親張緒的船到達，張充頓時顯得不知所措，急忙將臂上的鷹和牽著的獵犬都放走，恭恭敬敬地在水邊向父親下拜行禮。
張緒沒有聲色俱厲地訓斥兒子，只是語氣沉重地說道：「你又要呼鷹，又要牽狗，一身兩役，不覺得太辛苦嗎？」張充受到父親的喝斥，認識到自己的過錯，便一面向父親行跪拜之禮，一面鄭重其事地回答父親道：「古語所謂『三十而立』，兒子今年已經二十九歲了。請父親大人放心，到明年再看，我一定下決心完全改過！」
張充特別喜歡打獵，一有工夫便牽狗架鷹，到郊外盡興打獵。圖為元人《上林羽獵圖》局部。（公有領域）
此時，張緒便不再對兒子加以責備，而是立刻用鼓勵的語氣，對兒子說：「有了過錯知道改正，仍然可以成為賢人，過去孔子的學生也有過這樣的事。」
張充真可算得上悟性極高的人，這次受到父親的批評，便受教猛醒，真的下決心痛改前非。他徹底丟棄掉過去的壞毛病，修身養性，刻苦攻讀。還不到一年，他就已經讀了很多書，並且精通了《老子》、周易之學。
正是：
鐵樹開花令人驚，
九天攬月在專精。
受教猛醒立大志，
痛改前非眾皆欽！
陳顯達燒燬排場物
南朝齊代陳顯達（428年─499年）英勇善戰，為齊朝立下很大功勞。齊高帝時，陳顯達在戰鬥中被箭射中左眼，致使左眼失明。高帝任命他為鎮西將軍。到齊武帝時，又積戰功，齊武帝任命他為征南大將軍、江州刺史。
儘管陳顯達戰功顯赫，朝廷又屢屢給他陞官，他卻從不以此自傲。他謙虛淳厚，頗能自律，時時不忘自己出身寒微。每當朝廷給他加官進爵，陳顯達不但不覺得高興，反而時常顯露出憂懼的心情。他絲毫不肯奢華，所乘車子敝舊破敗。出外時，儀仗也不過數人，且從不擺威風。他曾以年老為辭，要求引退，卻未獲允准。
陳顯達有十幾個兒子，他時常告誡他們道：「我從來沒有像現在這樣做高官、揚名天下的志向，你們千萬不要以富貴來欺凌人家！」可惜的是，陳顯達的兒子們不像陳顯達那樣謙恭儉樸，不大肯聽父親的教誨，家中既富且貴，便不免奢侈起來。當時，王敬則也在朝為官，任員外郎，高帝時，被封為潯陽郡主。陳顯達的兒子與王敬則的兒子在一起，特別喜歡車子和駕車的牛，收羅了許多好牛，飾以華麗的裝扮，還給牠們起了許多亂七八糟的名字。
看到兒子們的所作所為，陳顯達十分不悅。儘管兒子們不肯聽他的話，他也不肯就此罷休，仍然堅持時常教育他們。陳顯達的兒子陳休，曾經擔任知府衙門的主簿，上任時路過九江市，特地趕到陳顯達那裏，向父親道別。陳顯達見兒子的行裝極為華麗，很不高興，嚴厲地訓斥兒子道：「麈尾、扇子這些東西，都是王、謝這樣的世家大族家裡的奢侈品，你不必拿著這些東西！」說完，毫不客氣地拿過陳休這些擺排場之物，丟進火中統統燒掉了。@*
清包金柄麈尾。（公有領域）
參考資料：《宋書》、《獨異志》、《南齊書》、《何氏語林‧箴規》

神箭手唐太宗李世民與唐朝射禮
www.epochtimes.com查看原始檔二月 26日, 2019
唐太宗李世民（王雙寬提供／大紀元）
作為千古一帝，文武全才、智慧超群的唐太宗李世民，不僅為打下大唐江山立下了赫赫戰功，而且其在位二十三年，打造了輝映古今的「貞觀之治」：國政清明，經濟繁榮，社會安定，武功興盛；文化藝術、詩詞歌賦璀璨輝煌；世人仰慕，萬國來朝。可以說，唐帝國乃是當時世界上最為富強繁榮的國家。
或許是唐太宗有太多可書寫的地方，其高超的箭術並不為太多人所知。史載，受父親影響，李世民自幼喜好射箭，「自謂能盡其妙」。由於他臂力驚人，一般的弓矢滿足不了他的要求，所以他讓人特意打造了四羽大號白色長箭，比普通的箭長一扶（註：「扶」為古代長度計算單位，一扶相當於正常成人四指並列的寬度）。據說，這四支號為「大白羽」的箭的力道能射穿幾寸厚的實心門板。
沙場征戰李世民神箭發威
在一些民間演義中，為了突出其他英雄好漢救主的事蹟，李世民的武功常常被弱化，但事實上，李世民手中的神箭，威力巨大。
據《酉陽雜俎》記載，一次李世民與尉遲敬德一起去偵察敵情，結果碰到王世充的猛將單雄信。武功高強的單雄信驅動方天畫戟殺了過來。這柄方天畫戟的杆是用單雄信從小種下的一棵棗樹杆製成的，長一丈七尺（大約五米多），要用兩隻手才能握合，僅槊刃就達七十斤之重，號為「寒骨白」。面對如此武器和猛將，李世民挽弓搭箭，遠遠地向單雄信射去，正中方天畫戟的刃心。
在一些民間演義中，為了突出其他英雄好漢救主的事蹟，李世民的武功常常被弱化，但事實上，李世民手中的神箭，威力巨大。（曹醉夢繪圖／大紀元）
隨後，單雄信與舞槊（類似長矛）的尉遲敬德戰到一處，兩家兵器相撞，已中過一箭的方天畫戟質地變脆，竟然讓尉遲敬德生生給弄折了。折了兵刃的單雄信被尉遲敬德挑於馬下。李世民跟尉遲敬德虎口脫險，順利回營。
還有一次在與竇建德的作戰中，李世民為引誘竇建德的大軍進入埋伏圈，親自率少量隨從到其大營外叫陣，只見他「親挾弓，令敬德執槊」。起初，竇建德的軍隊並未在意，李世民於是大聲喊：「我，大唐秦王也，誰敢出來跟我單挑？」話音剛落，一支利箭已經射出，竇建德軍中的一名將領應聲斃命。
很快，五六千騎兵從竇建德的營帳中殺出，向李世民等衝過來。李世民讓隨從先走，他和尉遲敬德殿後。二人「按轡徐行」，敵軍稍微靠近，李世民張弓就是一箭，殺一個；剩下的人嚇得不敢再追，可是隨後止而復追；稍稍靠近，又是一箭，又死一人；追得再近一點的，立刻有尉遲敬德的槊迎敵。在殺死數十人後，終於將敵軍引入埋伏圈，唐軍大獲全勝。李世民的英勇善戰可見一斑。
事實上，沙場征戰，李世民多次遭遇類似險情，但均化險為夷。比如在攻打宋金剛之戰時，就遭遇敵軍圍攻，剛從睡夢中驚醒的李世民臨危不懼，也是一箭射死敵軍將領而成功脫逃。
不過，李世民並非逞匹夫之勇，他善於發揮自己神箭力道大、距離遠、精確度高的威力，遠遠地就將對方幹掉。如果敵軍到了身邊，則有貼身護衛尉遲敬德。李世民曾說：「吾執弓矢，公執槊相隨，雖百萬眾若我何！」
李世民高超的箭法源於家傳。他的父親李淵善射，經常在戰場上以箭法折服對手，幾乎是箭不虛發。據說他的夫人竇皇后就是靠自己的箭術贏來的。
親自指點禁軍箭術
626年玄武門之變後，唐高祖李淵退位，李世民即位，是為太宗皇帝。即位剛一個月，他就駕臨顯德殿，對禁軍訓話：「戎狄侵盜，自古有之，患在邊境少安，則人主逸游忘戰，是以寇來莫之能御。今朕不使汝曹穿池築苑，專習弓矢，居閒無事，則為汝師，突厥入寇，則為汝將，庶幾中國之民可以少安乎！」唐太宗的核心意思是鼓勵禁軍們專心練習箭術，提高技能，以備將來保家衛國之用。
唐太宗還表示，自己如果有空閒時間，一定會親自去教授他們箭術。禁軍們聽後都非常高興。唐太宗果然說到做到，利用閒暇時間，每天召集數百名士兵在顯德殿前的空地上練箭術。他不僅親自講授射箭的技巧，而且還對眾將士的學習成果進行評定，凡射中靶心較多者，便會賞賜給他們弓、刀、帛等物，同時也會將他們長官的考績列為上等。如此一來，禁軍們更加努力地習練。
明戴進《試射》。（公有領域）
不過，大臣們認為唐太宗在宮殿中教授士兵射箭這種事，具有很大的風險性，便進諫道：「陛下親在其間，萬一有狂夫竊發，出於不意，非所以重社稷也。」唐太宗卻不以為意，認為大臣們多慮了，他說道：「凡我大唐國中的百姓，均是對朕赤膽忠心的子民，朕今日跟他們推心置腹、互無猜忌，將士們感激之餘，怎麼會對朕心生猜忌、謀害之心呢？」（原文：「王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿衛之士亦加猜忌乎！」）禁軍們聽說後非常感動，更加賣力習練，僅用了幾年時間，便全部變成射術嫻熟、無往不勝的精銳將卒。後來還發生了有人策劃謀反但卻無人響應，反而將其告發的事情。
唐太宗與唐代射禮
源自上古時期的射禮，是一項古老的禮制活動。大家按照規程奏樂、射箭、飲酒、賞罰，以此來激勵人們居安思危，不忘武備。唐朝開國之後，全社會習武風氣濃厚，加之唐高祖、唐太宗都是神箭手，所以朝廷也非常重視射禮。平時不定期舉行，但每年三月三日、九月九日必定要「賜群臣大射」，規模最大的當屬九月九日重陽節的射禮。唐《通典》卷七七《軍禮‧天子諸侯大射鄉射》作：「大唐之制，（中略）。三月三日、九月九日，賜百僚射。」
唐高祖時舉行過兩次大射禮。唐太宗時，射禮進入了高峰期，而且從貞觀五年（631）起，大射禮呈現出常態化，即連續堅持於每年三月、九月進行射禮。這樣的堅持，有唐一朝只見於唐太宗時期，足見唐太宗對射禮的重視。
清朝《欽定大清會典圖》插圖。（公有領域）
根據唐太宗時期編纂的《貞觀禮》，唐禮在北周、隋禮的基礎上增加多達二十九條，其中軍禮增加的有「天子大射、合朔陳五兵於太社、農隙講武」三項。關於大射禮，《周禮》記載：「王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯則共熊侯、豹侯。卿大夫則共麋侯，皆設其鵠。」這裡的「侯」指的是箭靶，當時的箭靶不是現在那種一圈一圈的圓形靶，而是用各種動物皮毛做的。等級不同，用的動物也不一樣。唐朝的規定是皇帝射箭用的靶子是熊皮。
貞觀年間大射禮主要在武德殿前、儀鳳殿前、觀德殿前、玄武門前等處舉行。皇帝要站在殿前正中的位置射箭，在其西面則是陪射的大臣們的位置，而東邊階下陳設賞物，用來賞賜射術高超的大臣，西邊階下則設置罰酒的器具。
射禮程序分為：準備階段、宴會階段、射禮進行階段及賞罰階段。比如在九月九日這一天，唐朝皇帝穿著特製的禮服，先舉行儀式接受大臣們的覲見，然後帶著大家來到射禮舉行的地方。樂工奏樂，行酒兩遍。一位侍中奏稱：「有司謹具，請射。」就是一切都準備好了，請開始射禮。另一位侍中趨近聽皇帝的回答，聽完後宣布「制曰可」，就是說可以開始了。
首先開始射箭的是皇帝。皇帝的近身侍衛進呈天子的弓箭。樂隊奏樂，當演奏到樂曲《騶虞》第五節時，皇帝開始拉弓，他發出的第一箭與樂曲的第六節相應，第二箭與第七節相應，這樣連發四箭，奏樂奏到第九節，音樂和射箭同時停止。皇帝射完後，貼身侍衛要去查看射箭成績。如果中了靶心，就說「此箭獲」；箭射得靠下了，就說「此箭留」；射得靠上了，就說「此箭揚」等等。
皇帝親射後，接下來則為「侍射者」射。《開元禮》此處記載云：「其射人多少，臨時聽進止，若九品以上俱蒙賜射，則六品以下後日引射，所司監之。」顯然，「侍射者」皆由臣子組成，且不分文武。品級從九品起。若想成為「侍射者」，需有皇帝的恩賜。六品以下官員在皇帝親射之日沒有資格成為「侍射者」。即使他們獲得賜射，也需要在後日由六品官員引射。
唐代射禮主要集中於前期，自玄宗朝天寶年間起便銷聲匿跡，原因在於射禮早已不復唐代前期的禮儀性及嚴肅性，更多的則是充滿遊戲性質的活動而已。
由良弓感悟政務
《貞觀政要》卷一《論政體》開篇就講到，貞觀初年，唐太宗對太子少師蕭瑀說：「朕從小就喜歡弓箭，得到十多具良弓，自以為沒有更好的了。最近拿出來給弓匠看，弓匠說：『都不是好材料。』朕詢問緣故，弓匠說：『木心不直，所以紋理全都斜了，弓力雖強，但射出去的箭卻飛不直。朕才明白以前自己都沒有搞懂。朕以弓箭平定天下，都沒能真正明白，何況天下的事務呢，哪兒能夠全懂啊。」於是諭令在京的五品以上官員輪流在中書省值夜班，太宗還多次召見他們，告訴他們在外巡訪時，務必要了解民間疾苦和政令的得失。
唐太宗能通過與弓匠的對話而聯想到政務，不愧是一代明君。@*#
參考資料：
1. 《資治通鑑‧卷第一百九十二‧唐紀八》
2. 《唐會要》卷三七《五禮篇目》
3. 《貞觀政要》
4. 《舊唐書》