提婆達多入無間地獄
1053印度篇
提婆達多一心想出家修行，一天，他來到佛陀的精舍，跪在地上向世尊頂禮之後，
對佛陀說：「我想在世尊座下出家修行。」
「你適合在家修行，設香檀廣為布施，行善積德。」佛陀對提婆達多說。
提婆達多見佛陀不答應，便再三懇求。
佛陀慈愛地說道：「出家實在不是一件容易的事，你的本性不適合出家啊！
夠在家修行也是很好的。」
提婆達多聽了佛陀的話，心中很不高興，就產生了壞念頭。他想：
「世尊一定是心裡嫉妒我，怕我修行後也變成佛。
現在我應該自己落髮，自己修行，哪裡用得著世尊答應呢！」
於是，提婆達多自己剃了頭，自顧自的修行了多日。
表面上看起來的確像個修行人，但是他心裡卻充斥著嫉妒之心，
時時擔心有人修行贏了他。只是，修行哪裡還有論輸贏的呢？
忌妒薰心的提婆達多終於犯下了五逆罪的惡行。
所謂五逆罪就是殺父、殺母、殺阿羅漢（就是殺害聖人）、
出佛身血（就是殺害已經成佛的聖者，哪怕只流一滴血般的小傷口）、
破合和僧（就是在一個修行的團體中挑撥離間，使這個團體解散，令他們不能修行）。
提婆達多幾次想殺害世尊都沒有成功，但有一次推下大石頭想壓死佛陀沒有成功，
卻也讓世尊的腳劃破流血，這已犯了五逆罪中的出佛身血，墮地獄的業報是逃不了了。
世尊知道犯了五逆罪的提婆達多勢必感召身陷地獄的果報，便為此來到提婆達多的住處。
眼見提婆達多所站之處，從地底下升起大火，火順著風勢直往提婆達多身上撲去。
提婆達多被火燒身，怎麼躲也躲不開，他口中還念著「南無佛」，
心中還沒弄明白是怎麼回事，地上裂出一道大縫，提婆達多就這樣墮入地獄中。
佛陀的侍者阿難尊者見到這一切，心中非常悲傷，便問佛陀說：
「提婆達多在地獄中要待多久？」
「這是他的大劫難！但是他善心未眠，死前依舊勤念佛號，終有解脫地獄苦果之日。
提婆達多地獄業報終結後，將會轉生到天上，歷經六十劫難，不墮三惡之道，最後將成為辟支佛。
這是因為他死前口中稱頌『南無佛』的緣故。」佛陀對阿難說道。
目犍連尊者對佛陀說：「我想到阿鼻地獄中去看提婆達多。」
說完，目犍連尊者便屈起雙臂，一會兒就來到了無間地獄的上空。
在虛空中，目犍連尊者命獄卒叫提婆達多來。「希望我此行可以讓你覺悟。」
目犍連尊者在空中對提婆達多說：「你抬起頭，看看空中。」
提婆達多仰起頭來，只見目犍連尊者站在虛空中，
他問尊者說：「聖潔的尊者，您為何屈身前來地獄？」
目犍連回答：「我聽世尊說，你因為犯了五逆之罪，所以墮入地獄中，
等到你地獄果報歷盡，你可以生天，世尊為你授記最終修行可以成為辟支佛。
我來探望你，是希望你可以堅持下去，莫忘正確的修行。」
目犍連又問提婆達多在獄中遭受了怎樣的苦痛。
「獄卒用熱烙鐵烙我的身體，我的身體已被燙壞。他們又用鐵杆砸我的身體，
就像有一頭凶惡的大象踩著我一樣。接著，又有火山來燒我的臉。」
提婆達多感慨地說：「我在人世時穿的袈裟，如今化為銅鏈，被烈火烤得熾熱難耐。
以前的我以為修行很簡單，甚至還瞧不起世尊，實在是愚痴啊！」
雖然在大乘佛法中，世尊為提婆達多授記將來可以修行成為辟支佛，
然而提婆達多所犯下的五逆罪苦果還是逃不了，證明因果業報是壁壘分明的
昔日，佛陀住在王舍城的竹林精舍時，五百位大比丘跟隨佛陀修行。一天，一位比丘來到阿難尊者的住處，徐徐道出心中的疑惑：「聽說，佛陀公開懲誡提婆達多離開僧團，不得與我們共住、共修，還說他會受業報罪苦一大劫，無可救拔！尊者，這個消息是真的嗎？」阿難尊者頷首默然。
「有什麼因緣，作出這麼嚴重的懲處呢？尊者，佛陀真的清楚提婆達多的修為嗎？他真的是罪不可赦，深重惡極到被逐出僧團的地步了嗎？難道沒有轉寰的餘地？」比丘問道。
阿難尊者語重心長地說：「雖然我的修行、智慧遠不及世尊，但是在他身邊長久以來，深切體會到──佛陀從來不打妄語，身教、言教始終如一。所以一旦佛陀對提婆達多提出懲誡，我相信，必然有其道理。」
這一番懇切的開導，似乎還是無法解開比丘的疑惑。望著他悵然離去的背影，阿難尊者一路思索著、來到了佛陀的住所，並將剛剛發生的事情娓娓道來。佛陀告訴阿難尊者：「去把這位比丘請到這兒來吧！他一定才出家不久，薰修不深，所以不能相信如來的教導。帶他來解開心中的疑惑吧，否則會成為修行的障礙！」不久，兩人相偕來到佛陀住處，至誠頂禮後，佛陀問比丘：「是什麼原因使你懷疑我的教導或處置不當、誑惑眾人呢？」比丘回答：「很多人都親眼見過提婆達多顯大神通，非常敬仰他的修行，為什麼佛陀反而說他會墮落、受一劫重罪呢？」
「無知的人啊，要善護口業，否則將如長夜受無量苦。」佛陀深切地告誡弟子：「如果提婆達多心中還有毫釐善法，終不致墮落受苦一大劫！提婆達多雖然修行上有些成就，但因貪著世人恭敬利養，犯下出佛身血、壞和合僧等五逆惡業，所以命終將墮地獄受苦。這也提醒我們，利養心重，壞人善本，行者應當引以為鑑。」
比丘聽了幡然醒悟，原來自己也同樣迷失在名利的追求上，所以起了執著煩惱。他立刻向佛懺悔，從此拔除疑根，歡喜依教奉行。
典故摘自《增壹阿含經‧卷五》
省思
俗諺云：「以管窺天，以蠡測海。」眾生的愛執深重，往往見相著相，還不自覺，伴之而起稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂，作繭自縛種種苦受，所以淨土不得現前。薰修，就是常常聽經聞法，學習佛的知見，放下我執、法執，才能真正體證「應無所住而生其心」，如經云：「吾視王侯之位，如過隙塵；視金玉之寶，如瓦礫……視禪定，如須彌柱；視佛道，如眼前花」，這念心窮遍十方、涵融無盡，豈是名聞利養所能迷惑。所謂「信為道德功德母，長養一切諸善根」，有了正知正見，滋長信根，才有力量拔除邪疑等煩惱之根。
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提婆達多（梵語、巴利語：देवदत्त，Devadatta）[1]，一譯提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜、調婆達兜，法顯略譯作調達[2]；Deva即提婆，意為天神；Datta意為授予、啓予、賜予，亦有義譯為天授或天啟者。為釋迦牟尼佛的堂哥，曾經加入釋迦佛的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，另外成立教派。提婆達多溺水而死，其教派並沒有因為他溺亡而解散，東晉法顯、唐代玄奘遊歷天竺時，還曾看過此派活動。法顯、玄奘記載提婆達多派只供奉過去三佛，獨不奉釋迦文佛（釋迦牟尼）。
《根本說一切有部毘奈耶破僧事》[3]記載佛和佛弟子吃肉，但提婆達多批判佛和佛弟子吃肉是殺生，所以禁止弟子吃肉。《十誦律》[4]記載提婆達多破和合僧時在佛教僧團推行完全素食主義，佛拒絕提婆達多，並說一向允許三淨肉，之後提婆達多召開破和合僧布薩[5]，有504位比丘追隨提婆達多，成立不吃肉的新僧團。
提婆達多在原始佛教中犯下五逆重罪，破壞僧團，背叛佛教，設計謀害釋迦佛，是極為負面的人物。《增壹阿含經》[6]記載提婆達多在地獄中「身體苦痛如斯」。大乘佛教的《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦被釋迦佛授記，將來成佛。有些佛教典籍說，其實提婆達多是來示現作反派角色，讓眾生體悟作五逆罪者會墮落地獄。在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多，而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。
生平
出身
提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父為斛飯王，但不同經典則有異說。
提婆達多為釋迦牟尼佛堂兄[7]，佛侍者阿難羅漢親生兄長。佛典載其「四月七日食時生，身長一丈五尺四寸」[8]、「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正」[9]。
出家
釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衛城，向宗室說法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有釋迦族五百人出家，其中有拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離，以及提婆達多等人。
《十誦律》中記載提婆達多：「出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法，悉皆受持。」[10]《出曜經》中則言其：「十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」[11]。由此可見其廣學博文，精進難得。《西域記》一書記有「大石室，提婆達多於此入定」。他弘化王舍城時，受到摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」[12]。等到佛陀沿恆河回到王舍城，不久就引起「破僧」事件。
提婆達多的惡行
破僧
主條目：破僧
提婆達多以其聰明、口才、博學、禪定、苦行，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦 」為由，向佛「索眾」。要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的「噉唾癡人 」。遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因此「名聞利養」，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴，我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力 。
佛旨，從佛出家之弟子，不分種姓出身，一律平等。然而佛為釋迦族太子，部分釋迦族的比丘則不免自覺優越，以為佛滅後，當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族[13]；而擁護堤婆達多的「六群比丘」也都以出身釋種[14]，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。
提婆達多五法
主條目：天授五法
提婆達多在戒律上有不同的見解，提出五項更傾向苦行但不利弘法的新戒律，這不為釋迦牟尼佛所採納，後世稱為提婆達多五法，天授五法或調達五事。
關於這五項戒律的內容，在經典上有許多不同的說法：
南傳上座部佛教律藏：
「盡形壽應為住蘭若者。至村落者罪。」
「盡形壽應為乞食者。受請食者罪。」
「盡形壽應著糞掃衣者，受居士衣者罪。」
「盡形壽應為樹下住者。住屋者罪。」
「盡形壽應不食魚肉。食魚肉者罪。」
《四分律》卷4：1.盡形壽乞食，2.盡形壽著糞掃衣，3.盡形壽露坐，4.5.盡形壽不食酥、鹽、魚與肉。
《五分律》卷25：1.不食鹽，2.不食酥乳，3.不食魚肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐於草庵。
《十誦律》卷4：1.盡形壽坐著納衣，2.盡形壽受乞食法，3.盡形壽受一食法，4.盡形壽受露地坐法，5.盡形壽受斷肉法。
《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷10：1.不食乳酪，2.不食魚肉，3.不食鹽，4.衣服長績，5.住在村中、不住阿蘭若[15]。
《大毗婆沙論》：「云何五法？一者盡壽著糞掃衣，二者盡壽常乞食，三者盡壽唯一坐食，四者盡壽常居迴露，五者盡壽不食一切魚肉血昧鹽蘇乳等。」
共通的點為
不吃肉不吃魚，遵守頭陀苦行，乞食（化緣），在森林空地中禪坐修行，遠離人群，不居住在房屋中。
另立僧團
主條目：提婆達多派
提婆達多以此五法行籌表決，有四伴黨及五百初學比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又有「非法說法法說非法、善說非善非善說善、犯說非犯、非犯說犯、輕說重、重說輕、有殘說無殘、無殘說有殘、常所行法說非常所行法、非常所行法說常所行法、言說非言、非言說言」等各種非法非律，於「界內別行僧事」，於是破僧[16]。經舍利弗、目犍連化解，只餘瞿迦梨等四伴黨留下，提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。然已衍生釋迦族比丘與十方比丘不和，導致後來佛教分化之因 。
害佛惡行
依南北傳佛佛典記載，提婆達多索眾不成後心懷嫌恨，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。而往昔宿世與佛結怨，誓言生生世世為佛伴友，壞佛亂佛，有爭女、漁師兒、共命鳥、金色鹿等本生因緣。
與富蘭那·迦葉的相識
提婆達多失手殺害蓮華色比丘尼後，心中甚憂，以手支頰，退在一邊，愁思而坐[17]。此情此景被六師外道之一的富蘭那·迦葉看到，並加以誘導，告訴提婆達多無善惡業報[18]，至此提婆達多一切善根皆斷絕。
佛教經典中的形象
部派佛教
《增一阿含經》卷四十七記載，提婆達多身陷地獄，佛為阿難說提婆達多未來生處，因提婆達多命終之時，受地火所燒，生懺悔心，「經歷一賢劫，當生四天王上，復輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣」，後成「辟支佛」。名曰南無。
《根本說一切有部破僧事》則記載：提婆達多造三無間業，遭受無間地獄火燃炙，痛苦不堪。阿難見其受苦，心生悲愍，要提婆以至誠皈依世尊。提婆達多「深心慇重，口自唱言：今日我身乃至徹骨，於薄伽畔，至心歸伏」。隨後即墮無間地獄中。世尊告諸比丘：「提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中，其罪畢以後，得人身。輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀，名為具骨。」
大乘佛教
《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記載佛告諸菩薩及天人四眾「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。而此阿私仙人即為提婆達多，以其多善知識，成就佛陀「波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。」
因此佛陀為其授記，預言「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。」
《大方等大集月藏經》本事品第四記載，於過去世第三十一劫毗舍浮如來時，有一婆羅門弗沙耶若精進修行，應誓而千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。弟八人中，二人但樂離欲化眾生，故修六波羅蜜而得無礙智，就是後來的彌勒與維摩詰。餘六人以欲心修行，喜好障礙他人，就是後來的羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、波旬、提婆達多。
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一天，比丘們齊聚一堂，同聲讚歎佛陀大慈大悲，即使提婆達多常懷惡心，毀害如來，佛陀仍不以為患，反而為其哀愍，放大悲光，遠照其身。佛陀告訴大眾：「提婆達多並非只有今世傷害我，過去世時也常傷害我，我以慈悲力才得以保全性命。」
當時，阿難尊者觀察到在場大眾心中有疑，即從座起，右膝著地，恭敬合掌請示佛陀：「提婆達多過去世時曾毀害世尊，到底發生了什麼事？」佛陀開示：「提婆達多三番兩次欲傷害如來，有次在手指甲上塗以能致人於死的毒藥，準備在頂禮時抓住佛足。沒想到頂禮佛足時，毒藥頓時變成甘露。可是提婆達多仍不死心，又想了一計：『佛陀現在在耆闍崛山下，我可以從山頂將大石頭推下，砸死佛陀。』但這次只傷到佛的腳趾，提婆達多也隨即身陷阿鼻地獄。」
佛陀又為大眾開示：「過去久遠劫前，應現如來出現於世。佛滅度後，有一比丘獨在林中坐禪，卻深受虱蟲之苦，於是與其商量坐禪時勿來擾亂，虱子即依教奉行。經過一段時間，有一隻土蚤詢問虱子：『為什麼你的身體如此飽滿肥盛？』虱子告訴土蚤：『我所依附的主人常修禪定，又教我在適當的時間飲食，因為如此，所以所需充足，無有匱乏。』土蚤聞言，即表示要與蝨子一起生活，蝨子說：『只要你能遵守我們的約定就行。』但當比丘開始坐禪時，土蚤聞到血肉香，便忍不住大飽口福一番。結果，這位比丘心生苦惱，即脫衣以火燒之。」
佛陀表示：「那時的坐禪比丘是迦葉佛，土蚤則是提婆達多，虱子即是我，提婆達多為貪利養而傷害我，乃至今日成佛，亦因利養而出佛身血，身陷阿鼻地獄。事實上，提婆達多無數劫以來一直懷著惡心，欲毀害如來，而如來常以慈悲心力憐憫他。我亦因為提婆達多而速得成佛，所以發慈悲心感念他成就我的恩德。」
於是佛陀即遣阿難尊者前往地獄，探視提婆達多是否能忍受地獄之苦。阿難尊者來到地獄門前，向牛頭阿傍說：「請為我傳喚提婆達多。」牛頭阿傍說：「尊者是問哪一尊佛的提婆達多？過去每一尊佛皆有提婆達多。」阿難尊者說：「我是要找釋迦牟尼佛的提婆達多。」牛頭阿傍隨即喚提婆達多：「阿難尊者在外面，希望和你見面。」提婆達多十分感動地說：「阿難你來了！如來是否還憐念我呢？」阿難尊者回答：「佛陀派我來關心你，是否能夠忍受地獄之苦痛？」提婆達多說：「我雖處阿鼻地獄，卻猶如比丘入三禪之樂。」
佛陀開示大眾：「菩薩為接引眾生修大方便法，雖受生死無量大苦，卻不以為患。所以不要認為提婆達多入阿鼻地獄即是惡人，實是提婆達多微密妙行大方便之示現。」在場無量百千菩薩得無生法忍，無量百千人發阿耨多羅三藐三菩提心，無量百千人得須陀洹果乃至阿羅漢道。天人散天花遍覆大眾，並作天伎樂，放大光明。一切大眾聞佛所說此微妙法，歡喜作禮而去。
典故摘自《大方便佛報恩經‧卷四》
省思
每一尊佛都有提婆達多來成就其道業，當我們遇到逆境時，是否也能正念思惟，這都是善知識的示現？修行唯有秉持正念、修持正見，才能破除執著，看清每一個當下的因緣，都是成就菩提的方便。
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