太乙救苦護身妙經
                爾時。 元始天尊。在玄景之上。清微天中。九色玉堂。昇七寶座。放大
    光明。普集萬靈。與天教化。十方天尊。道君老君。帝君元君。丈人聖人。
    萬萬仙眾。俱來詣座。聽宣妙法。於是梵王稱善。帝釋欣歌。仙樂自響。隨
    光而至。
       是時◦  太上老君。身離玉座。步躡蓮花。真人侍於左右。玉女扶於曳裾。
至 天尊前。奏曰。臣等蒙師開化。受福天堂。施功無極。恩不可量。臣觀三
界之中。苦海之內。無量眾生。橫遭厄難。罪網牽纏。異類羣情。難逃生化。臣不可住於太清。欲仗威光。分身三界。救度羣情。惟望 至尊。觀心慈愍。
        於是◦ 元始天尊。微起法身。告 老君曰。善哉善哉。汝離玉座。驚怖萬天。救苦救生。不須汝言。可還座中。吾為宣說。
        天尊曰。萬物吾生。萬靈吾化。遭苦遭厄。當須救之。不須汝威力化身
救度。此東方長樂世界。有大慈仁者。
        太乙救苦天尊。化身如恆沙。數物隨聲應。或住天宮。或降人間。或居
地獄。或攝羣邪。或為仙童玉女。或為帝君聖人。或為天尊真人。或為金剛
神王。或為魔王力士。或為天師道士。或為皇人老君。或為天醫功曹。或為
男子女子。或為文武官宰。或為都大元帥。或為教師禪師。或為風師雨師。
神通無量。功行無窮。尋聲救苦。應物隨機。今告汝知。
       老君重奏曰。此之威神。有無量變化。如何得至我師御前。
       天尊告 老君曰。汝可舉聲。唱太乙之名。使仙官齊詠。自然應化現身。
       於是◦ 老君眾仙等。尊其教旨。齊聲稱詠 太乙救苦天尊之名。忽見帝君
班中。有童子一人。步步躡於蓮花。稽首至 天尊前奏曰。臣乃太乙。為我師
開化說法。臣集相聚形。聽宣妙音。天中快樂一時。地下動經萬劫。三界之中。羣生受苦。高聲呼喚。苦哉苦哉。旋繞 天尊禮拜俯伏。乞下天關。於是
眾仙見童子奏對。泣淚滴衣。哽噎嘆言。天上快樂。地下受災。輪迴報對。
何時清閑。
       天尊告太乙曰:汝行願慈悲。眾生受苦。依汝行願。分身救之。童子喜
笑。再拜而退。
       眾仙觀見童子化一天尊。足躡蓮花。圓光照耀。手執柳枝淨水。九頭獅
子左右從隨。乘空而去。又見天尊化一帝君。足躡蓮花。手執如意。圓光照耀。九頭獅子左右從隨。乘空而去。又見帝君化一真人。足躡蓮花。手放神光。上通九天。下通九地。九頭獅子左右從隨。乘空而去。又見真人化一女子。身著火錦襯衣。披髮跣足。躡於蓮花。手執金劒。圓光照耀。九頭獅子
口吐火焰。繞於身形。乘空而去。
       老君奏 天尊曰。此聖威德。變化救生。從何而有。甚劫修行。惟願應機。為眾宣說。
       天尊曰。此聖在天呼為太乙福神。在世呼為大慈仁者。在地獄呼為日耀
帝君。在外道攝邪呼為獅子明王。在水府呼為洞淵帝君。汝是吾之氣。吾是
汝之根。汝知吾知。此是九陽之精。甚靈甚靈。汝可祕之。不可盡述。
       是時◦ 老君聞 天尊言。閉目定神。彈指叩頭。咒曰。
       元元之祖氣 。妙化九陽精。威德布十方 。恍恍現其真 。
       三九揚風出 。徘徊離始青。恭敬生瓊液 。奉之免渴饑 。
       萬靈當信禮 。八苦不能隨。積行持科戒 。提攜證玉京 。
      爾時。 天尊重告 老君及諸仙曰。若有眾生。時遭疾疫。病痛纏綿。可
以焚香念誦聖號。看轉此經。疾患退散。克獲安寧。若有眾生求官覓職。姦
佞妄生。但當念誦聖號。看轉此經。自然嫉妒不生。高遷祿秩。若有眾生泛
涉江海。波浪所驚。魚龍欲傷。可以存思念誦聖號。便得達岸。無有害傷。
若有眾生。值雷霹靂。風雨驚怖。但當存思念誦聖號。神氣爽清。魂魄不動
。若有眾生。父母師資六親不和。兄弟乖踈。但當存思念誦聖號。看轉此經
。自感六親和睦。父慈子孝。兄友弟恭。若有帝王國主。朝生叛臣。兵火作亂。風雨不調。萬民塗炭。怨地尤天。但當持齋念誦。看轉此經。風雨便得
順時。叛臣敗露。國泰民安。若有眾生。為邪精鬼賊妄來所傷。但當存思念
誦聖號。妖魅自止。鬼賊滅亡。若有眾生山林往來。被蟲蛇禽獸奔奪所傷。
但當存思念誦聖號。禽蟲自退。不敢來害。若有女人。懷受胎孕。臨產艱難
。但當存思念誦聖號。自感真氣佑護。無痛無傷。便生智慧之男。有相之女
。六根具足。母子團圓。若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但
當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日昇天。若有眾生。頻遭枷鎖。牢獄之中。呻吟難訴。但當存思念誦聖號。便得解脫。出離囹圄。若有
眾生為七祖九先。門人同學。夫妻男女。身歿之後。流滯寒庭。未得託生。
但當存思念誦聖號。自然出離陰境。便得生天。若有眾生為冤家牽引。復連
相纏。但當存思念誦聖號。冤家解釋。復連斷除。
       於是。 天尊告 老君曰。此聖最尊最貴。最聖最靈。每月三九日。多降
人間。常於淨室中竈焚香禮拜。柳枝淨水。時花藥苗。如法供養。自然壽滿
一百二十。五福常臻。八難遠離。切忌竈下灰燼。石榴穢物。此為不潔。勿
令觸之。
       爾時。 天尊說經畢。竟大會之中。羣仙唱善。獅子能語。鳳凰能言。魚
龍成人。枯朽還生。蠢動含情。福資皆徧。巍巍堂堂。皆得昇仙。
       於是◦ 道君老君。無量眾真。同聲讚嘆。今聞妙音。大獲利益。奉辭而退。
太乙救苦護身妙經  終        
本經經文出處:<正統道藏>第十冊,頁513~515。
        太乙救苦天尊行願慈悲,若人遭逢病苦、災厄或種種困難,虔心持誦妙經,無不靈驗。誦經前應洗淨雙手,儀態莊重,一字一句專注誦念,誦畢可以迴向自己,亦可迴向你想幫助的人。祝願大家平安健康,吉祥如意,闔家歡樂。


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新北市新店區天聖觀太上混元道府太乙救苦天尊(陳美華攝)
救苦天尊(Lord of Salvation, JiuKu TianZun)屬於道教尊神,道教經典中常見的稱號包括:太乙(太一)救苦天尊、尋聲救苦天尊、救苦天尊、東極青華大帝以及東極青玄上帝尋聲救苦天尊等。
唐代的《太一救苦護身妙經》與宋代的《太上洞玄靈寶救苦妙經》是較早提及太乙救苦天尊的二部道教經典。後世道經關於太乙救苦天尊的敘述,大都引用這二本早期道經。據《太一救苦護身妙經》載:「此聖在天呼為太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君。」太乙救苦天尊乃「始青一炁、九陽之精」所化,為元始天尊之分身,屬於先天大神。祂以救苦為職司,其從屬神包括十方救苦天尊、救苦真人、救度真人、大惠真人、妙行真人等。宋代以降的道經也稱太乙救苦天尊為青玄上帝,據《道法會元》卷3載:「東極青華大帝,亦名東極青玄上帝尋聲救苦天尊。居東極青華宮,又名東極妙嚴天宮。」
太乙救苦天尊的形象一般為頭戴冕旒、身著朝服、妙道真身、紫金瑞相,端坐於九色蓮花寶座,周圍有九頭獅子簇擁寶座。天尊頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒。仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。這個形象最早可以追溯到《太一救苦護身妙經》的記載:「足躡蓮花,圓光照耀,手執柳枝淨水,九頭獅子,左右從隨。」到了南宋金允中《上清靈寶大法》卷32〈昇度符誥品〉的描述則更為細膩:「東極天中,金樓玉殿之中,見太一救苦天尊衣九色雲霞羽服,乘九頭獅子玉蓮寶座,左執甘露碧玉淨瓶,右執青枝,從大惠、救苦二真人,青玄童子、八十一靈官,頂中出白毫相,光如刀劍,在赤日圓光中,一一分明。」當代道教宮觀也都設有太乙殿或救苦殿供奉太乙救苦天尊,形象多做天尊騎獅狀。
太乙救苦天尊在宋代道經的地位崇高,是僅次於三清的「四御」或「六御」之一,也有將三清、六御合稱為「九御」的說法六御包括:昊天金闕至尊玉皇大帝(統御萬天)、勾陳上宮南極天皇大帝(統御萬雷)、中天紫微北極太皇大帝(統御萬星)、東極青華大帝(統御萬類)、南極長生大帝(統御萬靈)、承天效法后土皇地祇(統御萬地)。
據《太一救苦護身妙經》載:「此東方長樂世界,有大慈仁者,太一救苦天尊,化身如恆沙數,物隨聲應,或住天宮,或降人間,或居地獄。」道教的太乙救苦天尊具有接引東方長樂淨土、在人間尋聲救苦、在地獄拔度亡魂的三種神格,相當於佛教阿彌陀佛、觀世音與地藏的綜合體接引東方長樂淨土,類似於佛教阿彌陀佛的西方極樂淨土,人間尋聲救苦相當於觀世音,地獄薦拔則等同地藏菩薩。但在《太上洞玄靈寶救苦妙經》中,太乙救苦天尊的神格已經專門偏重於拔度亡魂(後世度亡科儀常誦念此經,簡稱《救苦經》)。除了薦拔亡魂外,和太乙救苦天尊相關的地獄救贖科儀,也包括生人為自己死後所做的預修齋儀。度亡或薦拔,是指活人為死者超度;「預修」則是指活人在世時先為自己死後預先修齋積累功德,以免除死後入地獄受苦。唐宋以降,相關的科儀內容主要著重於燃燈破獄、薦拔亡魂與南宮煉度,流傳後世的九幽燈儀、靈寶祭煉、鐵罐施食等道教煉度科儀也都依循此脈絡並遵奉太乙救苦天尊為主神。
當代臺灣建醮或中元普度常見的「大普」(或稱《賑濟孤魂》科儀),正一派道士除了會在壇場懸掛太乙救苦天尊畫像,啟請太乙救苦天尊主法之外,高功道長更要將自身變化為太乙救苦天尊行法。科儀進行時,高功道長於普度臺「上座」,頭帶五老冠,結合存想、符諱、密咒、手訣等內秘功法,「變神」為太乙救苦天尊。「高登獅子座、說法度孤魂」,以太乙救苦天尊的身分講經說法、賑濟施食、超度十類孤魂滯魄脫離地獄苦海,轉生人世或早升天界,並求生人獲福、合境平安。
《封神演義》中記載「太乙真人」是元始天尊的12位弟子之一,坊間也有將太乙真人等同於太乙救苦天尊的說法。然而檢視唐代的《全唐文.太一觀董真人殿碑銘並序》,宋、元、明的《玉皇朝會圖》、《題王內翰家李伯時畫太乙圖》、《太一真人蓮葉舟》、《太一真人歌題蓮舟圖》等畫像題字,元、明的《西遊記戲文》、《封神演義》等戲曲、小說的內容可以發現,二者應非同一神祇。通過宋代高道白玉蟾的《瑤臺散天花詞》:「太乙真人乘白鶴,雲中端簡候虛皇」,可以明確指出乘白鶴的太乙真人和以九頭獅子為座騎的太乙救苦天尊應當有所不同。
【撰寫者】
林振源(國立政治大學華人宗教研究中心博士後研究)
【參考文獻】
李遠國。2013。〈論道教的「太乙救苦天尊」信仰〉。《東方長樂世界——太乙救苦天尊道教淨土觀》,頁17-34。高雄:九陽善道堂。
蕭登福。2006。《道教地獄教主:太乙救苦天尊》。臺北:新文豐出版股份有限公司。
蕭登福。2008。《太乙救苦天尊與道教之地獄救贖》。高雄:九陽善道堂。
 


《封神演義》中太乙天尊,號太乙真人,是哪吒的師傅,曾經幫助李靖而以九龍神火罩煉化前來尋仇的石磯娘娘,之後又幫助死去的哪吒以蓮花化身復活,法力高強,後支持姜子牙,對武王克殷的伐紂戰爭,也有很大貢獻。
太乙救苦天尊,簡稱太乙天尊或救苦天尊,是道教尊神,又稱青玄上帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等,道教經典記太乙天尊居「東方長樂世界」妙嚴宮(「嚴」或作「巖」),可引渡受苦亡魂往生,一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人,太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭,散百寶之祥光」,接引其登天成仙。
誕辰為舊曆十一月十一日,農曆八月九日下降救苦救難,稱元成節
稱號
道教以太乙天尊大慈如父,又居於「東方妙嚴宮」,故尊稱其為「東宮慈父」。
《太一救苦護身妙經》說太乙天尊「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞洲帝君。」
在山海各險遇難,只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號,即可「解憂排難,化凶為吉」。故曰「尋聲救苦天尊」。
源流
與先秦時楚國流行的東皇太一神信仰有關,一般認為是東王公的化身,至於究竟成型於何時,難以有確定的時間,但大抵可以確定在六朝中晚期,甚或東漢時已經存在。,在唐代初期至宋代初期太乙救苦天尊也同時影響到佛教淨土宗的發展,如唐初藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》,其中地獄救贖做七、百日修齋之說,乃出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。
形象
太乙救苦天尊一般造像有兩種
道君像,如《太乙救苦護身妙經》說:天尊足躡蓮花,圓光照耀,手執柳枝淨水,九頭獅子左右從隨,口吐火焰,繞於身形。 又如唐朝杜光庭編《道教靈驗記》第一卷《城南文銖臺驗》中說,太乙天尊端坐於九色蓮花,九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒[1]。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱祂:身騎獅子,手持楊柳蘸灑瓊漿,以救苦度亡。《上清靈寶大法》亦說:「東極青玄上帝太乙救苦天尊,騎九頭獅子,化號十方救苦天尊,以度鬼魂。九頭獅子吼聲,能使地獄門開。 」這裡就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動的刻畫了出來:或於九色蓮花之上,或騎著寶座九頭獅子;手中拿著柳枝、淨瓶或金劍,端莊、威嚴,祥光閃閃,其手中所持的柳枝淨水,是醫治世人疾病的仙藥符水。現今人們所見的太乙救苦天尊,大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像,為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕,鑿造於唐開元十八年(730)。[2]
鬼王像或稱普渡公像。這類神像分三種為紙紮、繪畫、與塑像。其中大多為紙紮的大士爺像,多於中元節期間製作,造型多是頂生二角、青面獠牙,口中吐火或伸出長舌,身著戰甲,手持普渡令旗,高大威武,頭上還有一尊天尊像,代表祂是太乙救苦天尊所化現的鬼王。圖繪的一般為科儀中使用,造型與紙紮的神像相似但大多赤裸上身而不持有令旗,而泥塑或木雕的神像則一般頭上無天尊像。
神職
太乙天尊有無限化身,四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說:「東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元帥,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」 《漂放蓮燈集‧放生咒》曰:「天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」
另外,太乙天尊誓願廣渡亡魂,使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」,故業障深重的地獄罪魂,咸求「太乙天尊」超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。
《太上洞玄靈寶救苦妙經》稱太乙救苦天尊有無量化身應化十方,化號「十方救苦天尊」[1]。據《十王告簡全集》所載,十方救苦天尊各有化身和職司,即濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」[3][4]。 十方救苦天尊為了遂行治理九幽冥府神鬼之事,又化身為「十殿冥王」


法事
大型道教宮觀,一般都有奉祀太乙救苦天尊。民間則在清明節、中元節、重陽節等祭祖時機,或作醮、超度等法事方奉祀太乙救苦天尊造像、神位或香火。
太乙救苦天尊信仰,於中元節得到極大的發揮,道教甚至認為太乙天尊化身「面燃大士羽林監齋普渡真君」,人稱「大士爺」或「普渡公」,主宰諸鬼,護佑冥、陽兩界。平時居沃焦之山下,為陰間諸鬼之統帥,在地官大帝赦罪之月,負責中元節監督亡魂享領人間香火事宜。
道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者,名目繁多。如 《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《太乙救苦天尊接引浮生法事》、《九幽燈儀》等等。
如《太乙救苦天尊接引浮生法事》為例:由一道長扮演太乙救苦天尊,端坐高臺正中。諸道士扮演眾仙弟子,立於兩側。天尊(道長飾)用團扇扇三下,以寶劍(或鐵拐杖、玉如意等法器)敲三下,義為天尊滅地獄之火,以法器破地獄之門,引鬼魂出離地獄,後開始為眾仙、地獄鬼眾與悠遊人世之亡靈講經說法,天尊說法畢,則遣眾仙跳下虛空(飾演的道士們各持法器,跳下高台滿場跳躍),意是拯救四方鬼魂與信徒之祖先。此時天尊作法,並用柳枝或桃枝等,蘸金瓶中的甘露法水灑下(也有改為丟擲糖、餅,供信徒拾取),代表著施食餓鬼眾並超度其出離地獄[5][6]。
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太乙救苦天尊聖紀
 太乙救苦天尊又稱「救苦天尊」、「青玄上帝」、「東極青玄上帝」.
道教稱太乙救苦天尊是專門拯救世界受苦和不幸墜入地獄者的
天神,只要祈禱或呼喊天尊之名號,就能得到感應。
太乙救苦天尊的形象是,天尊頭戴冕旒,身著朝服,
「妙道真身,紫金瑞相」端坐于七寶芳驀林中之九色蓮花
寶座,周圍有九頭青獅子口吐焰火,簇擁寶座。天尊頂上環
繞九色神光,放射萬丈光芒。眾多神真、力士,金剛、神王、
金童、玉女侍衛身旁。
太乙救苦天尊是由古代道家哲學理論名詞「太一」演變而來的。
「太一」的元氣是先天地萬物而存在的宇宙本源,是道家、道教
最根本的信仰「道」。因此,可以說「太一」即「道」。
在崇尚鬼神的古代,人們將「道」的別稱「太一」尊為天神,
並用太一之神名來命名星辰。太一星屬紫微垣,在紫微宮門外,
天乙星之南, 今天的龍座內,是一顆恆掛中天,永遠閃爍的亮星。
古人認為,有其星必有其神。居住在太一星的神靈自然是太一神。因此就由無形、無象、無聲、無色、無生、無滅、無始、 無終的元氣「道」演化而來的至大、至空、至虛、至玄,概念抽象,形象模糊的元氣之神「太一」神便成了直觀的、易於想像的、
便于供奉的太一星神。                                             
故而,早在戰國時楚國已有祀奉太一祠廟。
漢武帝時,在長安東郊建太一壇,並建五帝壇於其周圍,
以五帝為太一之佐,禮祀太一。「天神貴者太一」。
道教創立後,太一信仰即被道教吸收並尊稱其為「太乙救苦天尊」,將其納入道界諸神體系,在太清玉虛聖境,策名學道,號令群真。太乙救苦天尊,在天上稱為太一福神,在世間稱為大慈仁者,
在地獄稱為日耀帝君,在外道鎮邪時稱為獅子明王,在水府淵泉稱為洞淵帝君。  太乙救苦天尊、最貴、最聖、最靈,
他于每月三、九日降臨人間,普救眾生。
凡人在危急之時,只要唸誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,
前往解救;凡人遭疾疫,重病纏身時,只要唸誦天尊聖號,
疾病即癒,獲得安寧.總而言之,太乙救苦天尊即是生成宇宙萬物的元氣,無處不有,無所不能,時時刻刻在救苦救難,普渡眾生。
太一是形成天地萬物的元氣,元氣大無不包,細無不入,
在谷滿谷,在坑滿坑,彌滿八極,無往不在,因而「遍滿十方界」。太乙救苦天尊是由太一神演變而來。因而它積氣成神,聚則成形,
散則為氣,也像元氣一樣, 無處不有,無往不在,遍滿十方,
無所不能。
道經【救苦誥】中稱,太乙救苦天尊
「隨機赴感,誓願無邊,大聖大慈,大悲大願,十方化號,
普渡眾生億億劫中渡人無量。」「十方化號」即是太乙救苦天尊
方便于救苦救難,普渡眾生,化為靈寶十方救苦天尊。      
這「十方化號」是:
東方玉寶皇上天尊   西方太妙至極天尊
南方玄真萬福天尊   北方玄天玉宸天尊 
東南好生度命天尊   東北度仙上聖天尊
西南太靈虛皇天尊   西北無量太華天尊
上方玉虛明皇天尊   下方真皇洞神天尊
太乙救苦大天尊:救苦十方,濟渡人鬼,
救苦救難,化身無數,或住天宮,或降人間,或居地獄,
或攝群邪,或為仙童、玉女,或為聖人、帝君,或為貴人、
天尊,或為金剛、神王,或為力士、魔王,或為道士、天師,
或為老君、皇人,或為功曹、天醫,或為男人、女人,
或為文武官宰,或為都大元帥,或為教師、禪師,或為風伯、
雨師,總之「神通無量, 功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」
超渡孤魂脫離苦海。太乙救苦天尊還是專門拯救不幸墮入地獄靈魂的天神。 所以,過去道士打醮、做道場、辦喪事,                
都會恭請太乙救苦大天尊降臨,施食眾鬼,超度亡魂。
 太乙救苦大天尊 由九頭獅子推車,十侍弟子相隨,
金鑾袈裟,左有金童、右有玉女,持九環錫杖,摯玉明寶扇,
有金晴獨眼鬼跟隨,親自下到鬼城酆都地獄。
豐都大帝、十殿閻羅王即刻度虔誠恭迎。天尊為地獄鬼眾
及各方孤魂野鬼講經說法,用楊柳枝蘸金玻盂中的甘露水,施食鬼眾,超度十類孤魂 脫離地獄苦海,或升臨天界,或轉生人世。
世界分為三個空間,即天間,人間和陰間。天間是玉皇大帝
和神仙為首的神仙世界,人間世俗中成道、
修行到家者也能上去。但世俗中的絕大多數人並沒有這種福氣,
死後都得去陰間報到。
人一旦墮入陰間地獄,尤其十八層地獄,永世都不得超生。
為了救度地獄中受苦受難的眾生,
佛道兩教專門配置了兩位尊神主管教化,使之脫離苦海。
佛門中有地藏王菩薩,而在道教裡,則是太乙救苦天尊。
據稱,不僅是被打入血池地獄的女性,
凡是被打入地獄的靈魂,只要他們的親族或遺族帶著
太乙救苦天尊 傳授的神符向神靈祈禱,下地獄的親人便一定能得救。
換言之,太乙救苦天尊,就是拯救受苦受難之人,
超度地獄鬼魂的最尊貴天神。
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混元太乙救苦天尊 息災 超渡大法儀軌
  稟文  煙供 火供  上香
一.   虔誠祈請 混元太乙救苦天尊 降壇護法
      [眾等一起誠心禮拜]
二.  禮拜主壇天尊  [敲四聲木魚,罄一聲]
     持 太極天罡手印置心輪
     恭誦 混元太乙救苦大天尊聖號  [三遍]
    ---大慈大聖混元太乙救苦大天尊 ---
三.  持  太乙天罡神咒                    
     --- 嗡咕嚕目那唆哈 ---
四.  恭誦禮讚文
          妙道真身獅子座    紫金瑞相金光體
 隨機赴感神威猛    誓願無邊智慧明
 大聖大慈大天尊    大悲大願護善靈
 十方化號應化身    普渡眾生施法雨
 尋聲赴感救苦難    太乙救苦大天尊
 加持吾身神通力    授法灌頂金光體
 密語真言有感應    神通發感護萬民
五. 恭誦  混元太乙救苦大天尊聖號 [三遍]
    --- 大慈大聖混元太乙救苦大天尊 ---
六.   持咒  --- 嗡邊喳咕嚕目那唆哈 ---                               
七.  恭誦 太上老君說常清靜經 
 老君曰:
大 道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女 靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。澄其心。 而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能者。惟心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既 悟。惟見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。
慾既不生。即是真靜。真常應物。真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。                   老君曰:                                                    
上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。眾生所以不得真道者。惟有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。
即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。
悟者自得。得悟道者。常清靜矣。
      ***誦畢  敲罄一下  虔誠禮拜一次***
八. 持  太乙天罡神咒  
    --- 嗡咕嚕目那唆哈 --- 
九. 懺悔禮拜   唸懺悔偈
       往昔所造諸惡業    皆由無明貪瞋癡,                    
   吾今誠心求懺悔    願除一切諸惡行
   放下無明煩惱障    祈求清靜智慧明
若過去有人 欺吾 損吾 欠吾 害吾者  一概捨離 不予追究
若過去吾有 欺人 損人 欠人 害人者  願受一切果報        
 無怨無悔  並願誠心懺悔  祈求解業赦罪
十  持 赦業真言
    --- 嗡邊喳咕嚕貝瑪悉地吽 ---
十一.  迴向偈:                                     
     一念誠心祈求 大慈大聖混元太乙救苦大天尊
     領受弟子甚深懺悔 敕解怨業 淨化業識
     超拔冤親債主 九玄七祖 離三惡道
     得生人天果位
     賜福弟子 身心清淨 智慧開明 平安吉祥 叩謝天恩
十二.  以此恭敬禮拜
大慈大聖混元太乙救苦大天尊 [三遍]
         誦畢 敲罄一下 虔誠禮拜一次                     
十三.    持咒 
         眾等持 太極天罡手印  [或合十]  
  恭誦   太乙天罡神咒 
        --- 嗡咕嚕目那唆哈 ---     
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持誦太乙救苦天尊聖號有哪些功德?
2016/03/29 來源:問道青城山
東極青華大帝又稱太乙救苦天尊,有「尋聲救苦天尊」、「太一救苦天尊」、」十方救苦天尊「、」青玄九陽上帝「等號,簡稱救苦天尊。道教說蓋系玉清元始天尊之化身,誓願救度一切眾生,所以以元始天尊九陽之精化為太乙救苦天尊以度世。他同時也是地獄的最高治理者(道教中治理統治地獄另還有紫微大帝在幽冥化身的北陰酆都。太乙救苦天尊主救度),各宗教中認為業果是最難消除與阻斷的,佛教中就有神通敵不過業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵血湖化為蓮池,座下九頭獅子一聲吼,能夠打開九幽地獄的大門,也就是地獄的最深層。
太乙救苦天尊,簡稱太乙天尊或救苦天尊,是道教尊神,又稱青玄大帝、青華大帝、尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等,誕辰為舊曆十一月十一日,道教經典記太乙救苦天尊居「東方青華長樂世界」妙嚴宮(「嚴」或作「岩」),可引渡受苦亡魂往生。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人,太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭,散百寶之祥光」,接引其登天成仙。
據《太乙救苦護身妙經》說:「東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群耶,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」
「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝耶呼為獅子明王,在水府呼為洞洲帝君。」若遇到困難,只要祈禱天尊或「誦念聖號」,即可「解憂排難,化凶為吉」,亦可「功行圓滿,白日升天」。天尊在道教中具有崇高的地位,其一般形象為頭戴冕旒(中國古制,天子的冕有十二旒,諸侯九,所以天尊冕的排數不可能超過玉皇大天尊,請勿受電視劇影響)身著朝服,「妙道真身,紫金瑞相」,端坐於七寶芳騫林中之九色蓮花寶座,身下一九頭青獅口吐焰,簇擁寶座。天尊天上環繞九色神光,放射萬丈光芒。眾多仙真、力士、金剛、神王、金童、玉女侍衛身旁。也有手持水盂、楊枝,足躡蓮花,圓光照耀等相顯現。 由於他大聖大慈,大悲大願,尋聲赴感,救苦救難,每月三、九日降臨人間,普救眾生。人類在危難之時,只要念誦天尊聖號,天尊即隨聲赴感,前往解救。
故而在信徒心目中也有極為深厚的信仰基礎,尤其在度亡齋醮上,法師不論使用何種科書,無一不請天尊加持。這是由於天尊廣大久遠的大願力,發起悲心度一切不幸墮入地獄的亡魂所致。天尊久居青華長樂界(類似於佛教的西方極樂世界,屬於天尊所獨創的東方凈土),東極妙嚴宮,統領青玄左府一切真仙,掌握三界救苦之事(仙界長生、人間救苦、冥界度亡)。不但能普度亡者,亦能救護生者,恩澤眾生。為了普度眾生,他有很多的化身,最著名的是化為「十方救苦天尊」。元始天尊在經會中贊言:最尊最貴,最聖最靈。實際上太乙救苦天尊乃是元始天尊之化身,九陽之精所化,出於始青之炁,是先天之靈,不是靠修證而來的後天神祇。因為慈悲心故,哀憫一切眾生,於無始劫前便遍周救苦救難。實為身兼「道教觀音」、「道教地藏 」兩重神格的大慈尊 。漢族民間,常稱為太乙真人(其實並非同一位尊神,實際上此天尊於天界品位之高,是與三清四御同等尊貴的 ,為六御之一),道教隱宗——妙真道,奉為本宗主祭天尊神。道教的太乙救苦天尊化身無數,廣救一切生靈。比佛教中大慈大悲、救苦救難的觀音菩薩產生還要早很多。但到了近代,可悲的是,天尊名諱卻只保留在道經中和道士誦唱的經韻中。他在漢族民間的影響已遠遠不及觀音。究其原因,在東方人心目中,女性是溫柔、善良、賢淑、慈愛、極具同情心、憐憫心的典範。她們的品格和大慈大悲、救苦救難的神職更為協調,與男性相比,女性神(觀音的種種化身)救苦救難比男性神更為適宜,更受歡迎。而且和道教的主張清凈,主張「寧可失傳,不可妄傳」,「口口相傳,不留文字」的規定都有很大的關係。所以將此尊的赫赫大名湮沒在了世間。觀音菩薩常化身慈秀俊美的女性外相,而太乙救苦天尊卻是常示現威嚴端莊的男性外相。這和後來太乙信仰不及觀音信仰也有一定的微妙關聯。
源流
與先秦時楚國流行的東皇太一神信仰有關,有凈土崇拜的意味。一般造像駕著獅子,持凈瓶或蓮花、楊柳枝等,類似佛教的凈瓶觀音與乘獅文殊菩薩。
形象
唐朝杜光庭編《道教靈驗記》中說,太乙天尊端坐於九色蓮花,九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,金童玉女、眾多真人、力士、金剛神王衛護身旁。又《青玄濟煉鐵罐施自全集》稱他:身騎獅子,手持楊柳蘸灑瓊漿,以救苦度亡。
聖紀
太乙救苦天尊起源甚早,又稱東極青華大帝、太一、太乙、泰一、泰皇,是先民對「道」的別稱,有「尋聲救苦天尊」、「十方救苦天尊」等號,簡稱救苦天尊。我國古代尚未崇拜三清道祖之前,已將「太乙」視為天界的至尊上帝,也是宇宙一切生命的發源。如郭店道家楚簡中說「太乙生水」;《漢書.郊祀志》記載「天神貴者太乙」。《楚辭補註》在解釋〈九歌·東皇太一〉時,也說「太乙,天之尊神;祠在楚東,以配東帝,故曰東皇」。甚至原始道教流派之一的太平道,也奉祀「太乙」為主宰神。
太乙救苦天尊誓願救度一切眾生,並且具有天界考核群仙、人界尋聲救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。在《道教靈驗記》中,記錄了不少太乙救苦天尊顯聖的事跡。
太乙救苦天尊與朱陵度命天尊、黃華盪形天尊,合稱為「三救苦天尊」。三救苦天尊與度人無量天尊葛玄仙翁、玄風永振天尊薩守堅仙翁,則並稱為「五救苦」。每逢啟建各種黃籙科儀、冥陽兩利的場品時,都必須奉請以太乙救苦天尊為首的聖班降臨齋壇,方能正式行法,足見太乙救苦天尊的職司及尊貴。
太乙救苦天尊又應化十方,化號為十方救苦天尊。十方救苦天尊分別是:東方玉寶皇上天尊、南方玄真萬福天尊、西方太妙至極天尊、北方玄上玉宸天尊、東南方好生度命天尊、東北方度仙上聖天尊、西南方太靈虛皇天尊、西北方無量太華天尊、上方玉虛明皇天尊、下方真皇洞神天尊,此即是濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。
十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事,又化生為十殿冥王:東方天尊化第一殿秦廣王,神居玄冥宮;南方天尊化第二殿楚江王,神居普明宮;西方天尊化第三殿宋帝王,神居糾絕宮;北方天尊化第四殿五官王,神居太和宮;東北方天尊化第五殿閻羅王,神居糾倫宮;東南方天尊化第六殿卞城王,神居明晨宮;西南方天尊化第七殿泰山王,神居神華宮;西北方天尊化第八殿平等王,神居七非宮;上方天尊化第九殿都市王,神居碧真宮;下方天尊化第十殿轉輪王,神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼,其應化之十殿冥王,職屬罰惡扶善,而其罰惡之宗旨,即在糾轉世人,裨使能祛獸性、返人性、復道性也。
經典
《太乙救苦寶懺》、《太乙救苦寶懺》、《太一救苦護身妙經》、《太上三生解冤妙經》、《元始天尊濟度血湖真經》、《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太一救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《慈尊升度法懺》、《太上青玄太乙救苦拔罪法懺》、《太乙救苦天尊濟度錫福寶懺》、《太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺》及其他各式黃籙科儀等。
救苦天尊寶誥
太乙寶誥⑴
至心皈命禮。
青華長樂界,東極妙嚴宮⑵。七寶芳騫林,九色蓮花座⑶。萬真環拱內,百億瑞光中⑷。玉清靈寶尊,應化玄元始⑸。浩劫垂慈濟,大千甘露門⑹。妙道真身,紫金瑞相⑺。隨機赴感,誓願無邊⑻。大聖大慈,大悲大願⑼。十方化號,普渡眾生⑽。億億劫中,度人無量⑾。尋聲赴感,太乙救苦天尊⑿。青玄上帝。
[注釋]
⑴太乙:即太乙或「一」,救苦天尊,又稱「尋聲救苦天尊」或「十方救苦天尊」。是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大神,受苦難者只要祈禱或呼喊天尊之名,就能得到救助。《道教靈驗記》描繪天尊的形象稱:端坐於九色蓮花座,周圍有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞九色神光,放射萬丈光芒,眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛在其身旁。道經稱「太一總領群司,為眾神之王」,「上鎮三清,下鎮人身」、「主諸天地」。《太一元真保命長生經》乃天尊為諸仙所說,謂修此可保命長生。《太一救苦天尊說拔渡血湖寶懺》為天尊所傳授,可使血湖中罪魂皆脫離苦趣,得見光明。又《青玄濟煉鐵鑵施自全集》稱他:身騎九頭獅子,手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡,「東極青華妙嚴宮,紫霧霞光徹太空;千朵蓮花映寶座,九頭獅子出雲中;南極丹台開寶笈,北都玄禁破羅豐;唯願垂光來救苦,眾等稽首禮慈窖;施食功德不思議,孤魂滯魄早超升」。另外,太乙神誓願救度一切眾生,又應化於十方,化號為濟度人鬼的十方救苦天尊。救度群生,故受到人們的廣泛信仰和崇拜。
⑵青華長樂界,東極妙嚴宮:青華長樂界,即東方長樂世界,為天尊應化之世界。《太一救苦護身經》稱:「東方長樂世界有大慈仁者,太一救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。」東極妙嚴宮,仙宮名,為太乙救苦天尊所居之處。
⑶七寶芳騫林,九色蓮花座:七寶,指多種寶物。芳騫林,為天尊隱居之處。九色蓮花座,天尊的寶座。
⑷萬真環拱內,百億瑞光中:萬真,眾多真人。指太乙救苦天尊,端坐於蓮花座上,有眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女侍衛身旁;周圍有九頭獅子口吐火焰,簇擁寶座,頭上環繞百億瑞光,光芒萬丈。故言萬真環拱內,百億瑞光中。
⑸玉清靈寶尊,應化玄元始:玉清,指玉清境清微天,為天寶君元始天尊所治之處。應化,應感而化。玄元,即太上玄元皇帝,又稱太上老君。道門奉老君為尊神,尊為教主,為至高無上之神靈。認為老君應感隨方變化,無世不在。玄元始為道之三炁。
⑹浩劫垂慈濟,大千甘露門:浩劫,天地一成一敗為一劫,此指極長的時間。慈濟,慈悲濟度。大千,指包羅萬象、廣大無邊。甘露,甘美的雨露。此喻太乙救苦天尊濟度世人的盛德。此句緊承上句言,在老君化身為天寶君之時,天地尚未開闢,太乙救苦天尊就已經開始化度眾生,其功莫大焉。
⑺妙道真身,紫金瑞相:妙道,謂玄妙之道術。真身,即法身。此言太乙救苦天尊應感變化之身。紫金瑞相,指天尊威嚴慈祥的法像。
⑻隨機赴感,誓願無邊:《太一救苦護身經》稱:「太一救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或住地獄,或攝群邪,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士……神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨感。」世人若遇苦難,只須「念誦聖號」即可「解憂排難,化凶為吉」。故《靈寶無量度人上經大法》稱:「太一救苦天尊隨形赴感,尋聲救苦天尊應念垂慈。」此句贊太乙救苦天尊普渡眾生之功德。
⑼大聖大慈,大悲大願:大聖,智慧超凡,通真達靈。大慈,慈祥呵護眾生。大悲,悲憫世人。大願,救度眾生的宏願。此頌讚太乙救苦天尊之盛德。
⑽十方化號,普渡眾生:太乙天尊誓願救度一切眾生,又應化於十方,化號為濟度人鬼的十方救苦天尊。分別為:東方玉寶皇上天尊,南方玄真萬福天尊,西方太妙至極天尊。北方玄上玉宸天尊,東南方好生度命天尊,東北方度仙上聖天尊,西南方太靈虛皇天尊,西北方無量太華天尊,上方玉虛明皇天尊,下方真皇洞神天尊。天尊化號,救度眾生。故稱,十方化號,普渡眾生。
⑾億億劫中,度人無量:億億,喻很多。劫,天地一成一敗為一劫。太乙天尊,為救度眾生,劫劫化身,神通廣大,功行無窮,尋聲救苦,救度眾生不可限量。
⑿尋聲赴感,太乙救苦天尊:尋聲赴感,指太乙天尊處處化身,救度眾生,物隨聲應。世人有難,若念誦「太乙救苦天尊」聖號,即化現身,給以救度。太乙救苦天尊,是其聖號。
神職
太乙救苦天尊在地府的法身名叫「鬼王」 ,其聖號全稱為「幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝」。
對於天尊的神職,《漂放蓮燈集·放生咒》曰:「天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」 《靈寶無量度人上經大法》卷五七曰:「太一尋聲救苦天尊主煉仙魄」和「太一救苦天尊隨形赴感,尋聲救苦天尊應念垂慈。」道經還稱東極青玄上帝即化太乙救苦天尊,又應化十方,而為十方救苦天尊。《十王告簡全集》中即列有十方救苦天尊的職能,稱:
1、東方玉寶皇上天尊
「位列震宮,尊居卯位,執掌風雷地獄,權衡霹靂之威,行善者作於青篇,作惡者標於黑簿,考察無私。
2、南方玄真萬福天尊
「位列離宮,尊居午位,執掌火醫地獄,威專烈焰之權,杳杳冥譴,莫破幽之燭,茫茫苦梅,難逢濟險之舟,生死殊途,輪目不免。」
3、西方太妙至極天尊
「位列兌宮,尊居酉位,執掌金鋼地獄,威司考掠之權,詮量功德,了無毫髮之私,報對冤讎,備極再三之間,善篇有記,罪積無差。
4、北方玄上玉宸天尊
「位居坎宮,尊居子位,執掌冥冷地獄,權衡冰雪之威,城峙四同之鐵,欲出無門,劍生萬樹之傍,實觀有懼,眾生無賴,五苦難逃。
5、東北方度仙上聖天尊
「位列艮宮,尊居丑位,執掌鑊揚地獄,威張煮潰之權,七情六慾,難逃業境之分明,五體四肢,最苦風月之持掠,死生判注,善惡攸分。」
6、東南方好生度命天尊
「位列巽宮,尊居幽府,執掌銅柱地獄,威專履足之刑,辯明善惡,如日月之無私,注判姓名,若風雷之莫測。凡有眾生,難逃六道。」
7、西南方太靈虛皇天尊
「位列坤宮,尊居泉曲,執掌屠割地獄,威權刀割之刑,無偏無黨,賞刑罰於多劫千生,難理難明,辨枉直於四甸九日,死生展轉,功德定分。」
8、西北方無量太華天尊
「位列乾宮,尊居陰府,執掌火車地獄,威司運轉之權,設衡石而考功過,平等無私,主夙人以判升沉,磨研有當,無私無曲,不順不逆。」
9、上方玉虛明皇天尊
「敕合乾元,德隆坤域,執掌昔掠地獄,威張熾盛之權,三百六甸之黜陟,事事難明,一十八地獄之經由,人人戰慄,凡積愆於平日,必定罪於斯時,九地輪目,三途往返。」
10、下方真皇洞神天尊
「位尊幽都,名尊十帝,執掌羅豐之府,權衡憲法之嚴,有生有死,兩分而入之機,無黨無偏,三等幽冥之持,他時所造,此際何逃。」
上述諸天尊的神性職守,已體現出地府冥王的職能。為了治理九幽冥府神鬼之事,十方救苦天尊還化十方冥王、真君。東方玉寶皇上天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秦廣大王,神居玄冥宮,神誕二月一日。南方玄真萬福天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王,神居昔明宮,神誕三月一日。西方太妙至極天尊化冥府三殿洞明昔靜真君宋帝大王,神居糾集宮,神誕二月八日。北方玄上玉宸天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王,神居太和宮,神誕二月十八日。東北方度仙上聖天尊化冥府五殿最勝耀靈真君閻羅大王,神居糾綸宮,神誕元月八日。東南方好生度命天尊化冥府六殿寶肅昭成真君卞城大王,神居明晨宮,神誕三月八日。西南方太靈虛皇天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王,神居神華宮,神誕三月廿七日。西北方無量太華天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王,神居碧真宮,神誕四月一日。上方玉虛明皇天尊化冥府九殿無上正度真君平等大王,神居七非宮,神誕四月八日。下方真皇洞神天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉大王,神居肅英宮,神誕四月廿七日。
另有《太上靈寶凈明法序》記載「昔太陽真君孝道明王,以孝道著明,照臨下土,成無上道。於是,上清上帝降於扶桑洞神之堂,召明王,而說法證之,以為最上弟子,號靈寶大真人玉清詔命使,以救度於時。故真人發大誓願,願居東極,用救群品,是謂靈寶救苦天尊,乃赤明元年八月十五日也。」
經典依據
1、若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。《太乙救苦護身妙經》
2、若有善男信女,發心施財,齊戒述浴,轉誦此經,悔過愆尤,即使愆尤永釋,人鬼分離,產生無難,母子雙全,關煞無刑,生育成人,利益雙親,經力弘深,祈福福至,禳禍禍消。天尊言,讎人冰泮,冤家債主,自消自滅,孤魂等眾,九玄七祖,四生六道,輪迴生死,出離地獄,即往東極天界,救苦門庭。救苦地上好修行,只有天堂無地獄。閻王一見。不敢高聲。童子夜叉。擎拳拱手。牛頭馬面。總盡皈依。一十八重地獄。獄獄逍遙。三十三天天宮。宮宮自在。超生天堂之境。即無地獄之聲。出離地獄。永離苦難。逕往人天。超生凈土。快樂無量。一去一來。無掛無礙。《三官經》
3、過此境界,東極宮中,有尋聲救苦天尊,大慈仁者。發弘誓願,普救眾生,億億劫中,度人無量。但能回向,一念歸依,注想尊容,稱揚名號,尋聲赴感,應念垂慈,一切苦中,無不救護,是故名號救苦天尊。廣勸眾生,勤加禮念。複次三洞經典之中,濟苦拔亡,然燈為上,五方八極,地獄幽牢,存陰極之鄉,長夜之境,死魂囚閉,不見三光。冥闇之間,經諸拷掠,宜造一燈樹,然九巵燈,自初終亡,至於七七,燈光相續,下照九幽,覩此光明,即當解脫。又以繒彩,造遷神寶磨,長四十九尺,或作小旛七首,懸於長竿,任風飛颺,萬罪皆滅。又紙墨縑素,書寫此經,散施學人,流傳讀誦,亡魂超度,地獄寧閒,福善所資,慶延後世。其有珍玩服飾,平昔資財,廣施寒棲,濟恤貧乏,此之功德,亦類於前,黑籍落名,地司除簡,神升凈土,隨願往生。利佑子孫,斷絕殃疰,巍巍福善,難可稱量。是故應當勤心諦受,宣行付囑,普度人天。《太上洞玄靈寶三途五苦拔度生死妙經》
4、若有眾生,心中悟解,一心正念,護凈受持,善行讀誦此經者,及為存亡遠行,疾病一切,舉心回向,彼此滅罪萬劫。夢想之中,常見三寶,逢善知識,在處受生,恆值快樂。《太上洞玄靈寶往生救苦妙經》
5、若當來男女,臨終之時,先當懺悔一生已來無量重罪,次為受誠,設齋行道,造像寫經,及諸功德,布施常住,供養出家,各隨分力,唯多為佳。閉眼之日,即生凈土,不入三塗。《太上洞玄靈寶凈土生神經》
6、道言:十方諸天尊,其數如沙塵,化形十方界,普濟度天人,委炁聚功德,同聲救罪人,罪人實可哀,我今說妙經,念誦無休息,歸身不暫停,天堂享大福,地獄無苦聲,火翳成清署,劍樹化為騫,上登朱陵府,下入開光門,超度三界難,逕上元始天。《太上洞玄靈寶天尊說救苦拔罪妙經》
7、太上道君曰:今日男女,受戒畢已,持是戒根,轉神入妙,生清凈國,坐大蓮花,觀聽法音,永無退墮,證成真道。《太上洞玄靈寶轉神度命經》
道教凈土概說
道教凈土非只一個,最為方便眾生修持往生的是太乙救苦天尊的東華長樂凈土。太乙救苦天尊願力廣大,化生無量。復又化有十方救苦天尊和十方凈土。我們在晚課中誦持的《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》中的十方救苦天尊即為太乙的化身,且每一化身都有一凈土。所以道教太乙法門凈土有十方,若得往生,便可常持天尊,永不推轉,繼續修持,最終圓成道果(詳見《太上洞玄靈寶凈土生神經》關於道教十方凈土和各凈土天尊名號的描述)。往生十方凈土有以下好處:
1、常伴天尊,聽聞正法。2、永不退轉。3、無有地獄,劫難。4、無有外魔侵擾。5、與諸大真人相伴,共修成就。6、無有三塗五苦,凈樂常伴。7、所求皆應。8、廣度眾生,救拔累劫之先祖。
道教十方凈土和天尊名號:
1、東方凈土仁愛世界,玉寶皇上天尊。2、東南方凈土慈和世界,好生度命天尊。3、南方凈土禮教世界,玄真萬福天尊。4、西南方凈土威范世界,太靈虛皇大尊。5、西方凈土義讓世界,太妙至極天尊。6、西北方凈土成化世界,無量太華天尊。7、北方凈土智德世界,玄上玉辰天尊。8、東北方凈土智積世界,度仙上聖天尊。9、上方凈土無量世界,玉虛明皇天尊。10、下方凈土載德世界,真皇洞神天尊。
修持方法
1、三皈:皈依道、經、師三寶。2、持戒:不殺害,不奸盜,不邪淫,不妄言,不兩舌,不惡口,不嫉妒,不賭博,不忘恩,不叛逆。3、正念:一心持念「太乙救苦天尊」名號。4、誦經:誦持三洞真經,然道家經典浩瀚,恐難以盡持,修太乙法門可念誦相關主要的經典就可。如:《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》、《太一護身妙經》、《太上洞玄靈寶往生救苦經》、《三官經》等。同時還可以早晚誦念《早晚功課經》。5、護持「八行四等」:八行者,一能身受非事,不自申訴;二能讓德與人;三能不欲人之所欲;四能容物事不申理;五能遠離無道之人,藏身在靜處;六能一心奉國,心念三寶,日月燒香,長齋不絕,供養出家人,不違仁信;七能不負經戒,一生在俗,恆不破齋,勤能洒掃靜室,修燈灶火,救拔一切貧窮,下賤產婦,老病孤弱,不具足眾生,所見之者,皆發慈心;八能一生念道,不謗毀出家人,心無是非,口恆念誦,見一切蠢動,皆發慈念之心,一切平等,無有彼我,善惡好醜,與我身無異。是名八行。四等者,一者惟慈,二者惟愛,三者惟善,四者惟忍。是名四等。6、修諸功德:一者說法功德,二者布施功德,三者建立功德,四者救濟功德,五者智惠功德。7、善護心性:常行靜功。
道家太乙凈土法門續
道家凈土法門廣大,十方凈土接引有緣眾生。方今世界,眾生學道,障礙頗多,攀緣引情,無有已時,實為造業之源。且很多眾生想要學道,但又不願發心專注,或曰老來再學,或曰無有時間,或曰靜不下心等等此類。實在是個人懶惰懈怠所致,如何能夠證果。然道門廣大,法藥慈航,特有太乙凈土接引十方來人。前文已述,此不再贅述。下面將修行道家凈土的關鍵樞紐說明如下:
1、道家十方凈土莊嚴明凈,在《太上洞玄靈寶凈土生神經》中已經詳細介紹,但往生十方凈土的方法,大家可以參閱《太上洞玄靈寶轉神度命經》。關鍵是皈依,持戒,懺悔,回向,發願,持名。有緣同修可以自行參閱。
2、持名法門:平時無事,便當提起「太乙救苦天尊」名號,或發聲,或默念;打坐靜功,但有念頭浮起,便當提起「太乙救苦天尊」名號;特示一專持名號靜修法:平心靜坐,結太極印,心中默念「太乙救苦天尊」,心中觀想「太乙救苦天尊」形象,心中返聽「太乙救苦天尊」名號,如是自內念,內觀,內聽,以攝口,耳,目,漸修漸至於無為。或者,發於口,入於耳,達乎心,皆可。
3、可以參修「太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經」此經有十方凈土天尊名號,實為太乙救苦化身,平時可以誦持,以感十方凈土。
4、以上三經要參考互證,方可明悟凈土。
5、常持念《太乙救苦護身妙經》此為太乙救苦天尊本行經文,了解太乙願力和慈悲廣度,以求感應道交。
大羅三寶天尊
玉皇大天尊,玄穹高上帝
太乙救苦天尊
原文網址:https://read01.com/e6g0KP.html


太 乙 救 苦 天 尊
太乙救苦天尊的由來:太乙救苦天尊,又稱太一救苦天尊,尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等。據【太一救苦護身經】,太乙救苦天尊就是天庭中東方長樂世界的大慈仁者。太乙救苦天尊或在天宮,或降人間,或居於地獄,或威攝群邪,無處不在。太乙救苦天尊能隨物應化,變化成仙童玉女、帝君聖人、天尊真人、金剛神王、魔王力士、天師道士、皇人老君、天醫功曹、男人女子、文武官宰、都大元帥、教師禪師、風師雨師等等,神通廣大,無所不能。『此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君』。
職能和奉祀:【太上三洞表文】中稱天尊有九,即:太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊、法橋大度天尊、金闕化身天尊、逍遙快樂天尊、寶華圓滿天尊等。『太乙救苦天尊』居九天尊之首。太乙救苦天尊之職就是『至聖至仁,極慈極愛,乘九師之仙馭,散百寶之祥光,接引浮生』。傳稱,人如遇到苦難,只要念誦太乙救苦天尊名號,太乙救苦天尊就會隨聲應化,幫助人解憂排難,化凶為吉。對於積功行善、功行圓滿之人,太乙救苦天尊會『乘九師之仙馭,散百寶之祥光』,接引昇仙。道教的主要宮觀一般都有太乙殿,供奉『太乙救苦天尊』之神像或神位。『太乙救苦天尊』之神像常作天尊騎獅子狀。道教徒通常只是在上中下三元之日或為亡魂舉行黃籙超度道場時,才奉祀『太乙救苦天尊』。宋元以來,道教科儀中以『太乙救苦天尊』為主神的,名目繁多。例如:【太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺】、【靈寶煉度】、【九幽燈儀】等等。在此類科儀中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,還主持以水火交煉亡魂、主持清蕩血湖地獄,破獄拔度罪魂等等。


太乙救苦天尊聖紀(附十方救苦天尊)
 東極青華大帝,誓願救度一切眾生,故名救苦而?化救苦天尊,因「天神貴者太乙,以配東帝。」所以諱稱「太乙救苦天尊」而綜禦萬類,並尊稱為「青玄上帝」。  
 東極青華大帝既化太乙救苦天尊之後,又應化於十方,化號為十方救苦天尊。十方救苦天尊分別是:東方玉寶皇上天尊。南方玄真萬福天尊,西方太妙至極天尊,北方玄上玉宸天尊,東南方好生度命天尊,東北方度仙上聖天尊,西南方太靈虛皇天尊,西北方無量太華天尊,上方玉虛明皇天尊,下方真皇洞神天尊;此即是濟度人鬼的「靈寶十方救苦天尊」。 
 十方救苦天尊為了遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事,又化生為十殿冥王,東方天尊化第一殿秦廣王,神居玄冥宮;南方天尊化第二殿楚江王,神居普明宮;西方天尊化第三殿宋帝王,神居糾絕宮;北方天尊化第四殿五官王,神居太和宮;東北方天尊化第五殿閻羅王,神居糾倫宮;東南方天尊化第六殿卞城王,神居明晨宮;西南方天尊化第七殿泰山王,神居神華宮;西北方天尊化第八殿平等王,神居七非宮;上方天尊化第九殿都市王,神居碧真宮;下方天尊化第十殿轉輪王,神居肅英宮。按太乙救苦天尊誓願濟度人鬼,其再化之十殿冥王,職在罰惡扶善,而其罰惡旨在糾轉世人祛獸性,返人性,復道性也。


為什麼說太乙救苦天尊是「三位一體」的神格
2016-12-09 由 道山不老 發表于文化
太乙救苦天尊
在道教諸神當中,有這麼一位神階高超道妙無窮的神仙,他就是尋聲赴感太乙救苦天尊。
按照道書所說太乙救苦天尊本是玉清元始天尊以九陽之精秘密所化,又稱東極青華大帝、青玄九陽上帝,在道教信仰當中,他是所有宗派共同尊奉的一位神明,在道教徒心目中有著至高無上的地位。
太乙救苦天尊有十方太乙救苦之說,他分身無數,旨在度脫群迷,四生六道都有他的化身所在。通俗的來講,他主要有三種化身,習慣上,一些道長願意稱太乙救苦天尊為「三位一體」的至高大神。
何謂「三位一體」呢?其實是指太乙天尊的三種主要神格。
太乙主救苦救難
其一,太乙主救苦救難。
據《太乙救苦護身妙經》記載:「此聖在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君。」若遇到困難,只要祈禱天尊或「誦念聖號」,即可「解憂排難,化凶為吉」,亦可「功行圓滿,白日升天」。
太乙主救拔超度
其二,太乙主救拔超度。
但凡道教宮觀廟宇舉行度亡超度法會必會設太乙神位,在道教中,地獄之主為北陰酆都大帝,而太乙救苦天尊大悲大願,誓願救拔一切地獄眾生,故太乙救苦天尊主救度。宗教中共認業果是最難消除與阻斷的,佛教中就有神通不敵業力之說。但太乙救苦天尊卻可以將業果與地獄業力的象徵——血湖,化為蓮池,座下九頭獅子一聲吼,能夠打開九幽地獄的大門,也就是地獄的最深層。只不過太乙在幽冥世界多以「鬼王爺」的形象顯現,以震攝眾孤苦魂靈故。
太乙主凈土往生
其三,太乙主凈土往生。
其實各個宗教都有凈土信仰一說,只不過因為教門派別不同,說法互有出入。但凡賢聖仙佛自有其凈土所在,此毋庸贅言,太乙救苦天尊身居「妙嚴宮」,其所主凈土為「青華長樂界」,道經言「若有男子女子慕道求仙。在家出家。養性養命。但當存思念誦聖號。看轉此經。便得功行圓滿。白日升天。」(《太乙救苦護身妙經》)
救苦寶誥
太乙救苦天尊,時在天宮,時降人間 ;時察地獄,時攝群魔;能分身變化,可無處不在。據道經記載說:太乙救苦天尊,下降人間多 於每月初三、六、九日,只要信奉的人於是日在家宅之中,焚香果供,稱誦天尊寶號,必得善報,可逢凶化吉、遇難呈祥。
福生無量。
恭賀農曆十一月十一日太乙救苦天尊聖誕。
原文網址:https://kknews.cc/zh-tw/culture/yaeqn3n.html


太乙天尊有無限化身,四處救苦救難。據《太乙救苦護身妙經》說:「東方長樂世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恆沙數,物隨聲應。或住天宮,或降人間,或居地獄,或攝群邪,或為仙童玉女,或為帝君聖人,或為天尊真人,或為金剛神王,或為魔王力士,或為天師道士,或為皇人老君,或為天醫功曹,或為男子女子,或為文武官宰,或為都大元師,或為教師禪師,或為風師雨師,神通無量,功行無窮,尋聲救苦,應物隨機。」 《漂放蓮燈集‧放生咒》曰:「天羅神,地羅神,慧劍出鞘斬妖精,一切災難化為塵,尋聲救苦解救羅網苦辛,太乙救苦天尊救苦救難度眾生。」 
另外,太乙天尊誓願廣渡亡魂,使其往生太乙天尊所居的「東方長樂世界」,故業障深重地獄亡魂,咸求「太乙天尊」超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。


 

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