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張天師為道教的創始人-張道陵“正一真人”其為張良的八世孫/張良後受黃石公贈送《太公兵法》得姜太公真傳成為謀聖

張天師為道教的創始人-張道陵“正一真人”其為張良的八世孫/張良後受黃石公贈送《太公兵法》得姜太公真傳成為謀聖/玉皇殿前四大天師:張天師,葛天師,許天師,薩天師/四大天師,即張天師張道陵,許天師許遜,薩天師薩守堅,葛天師葛玄,道教尊為四大天師。


宋徽宗宣和五年(1123年),對姜太公武聖-武廟的祭祀,共有歷代名將七十二人。分成殿上十人及兩廡六十二人兩組。名單如下:
主祀:武成王姜太公
配享:留侯張良,陪伴在姜太公旁邊。
配享於殿上:共十人。
東側西向:管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣。
西側東向:田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀。
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龍虎山 張天師送五雷符為姜太公祝壽/「張天師為姜太公暖壽」/姜太公的師叔是道德天尊,也就是後來大家所說的太上老君/七星燈大法會是改變一個人命運最有效的方式 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/cjJDHS


張天師使神通 派遣關羽斬妖除害+北宋稀罕的《崇寧重寶隸書合背》銅錢文化/宋徽宗見到大吃一驚,抓起案几上的崇寧銅錢-崇寧重寶扔給關羽,說:「朕以錢名封你。」 崇寧是宋徽宗的年號,北宋使用這個年號五年(1102年—1106年),期間鑄造了崇寧銅錢,因此後世稱關羽為「崇寧真君」/崇寧通寶是宋徽宗時期較為重要的錢幣之一。它最大的特點是錢幣上的文字「崇寧通寶」四個字是宋徽宗親筆御書的瘦金體 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/4Byzds


玉皇殿前四大天師:張天師,葛天師,許天師,薩天師
四大天師,即張天師張道陵,許天師許遜,薩天師薩守堅,葛天師葛玄,道教尊為四大天師。
張天師
張天師為道教的創始人張道陵,又稱“降魔護道天尊”,“高明大帝”,“正一真人”,“祖天師”。張道陵本名張陵(34-157年),字輔漢,號天師道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創立五斗米道,後被道教奉為創教者,正一真人是太上老君授與他的封號。《清微仙譜》、《歷代神仙通鑑》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫,沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳,字太順,曾客居於天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草,即有孕在身。回沛後,於建武(25-56年)甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃雲籠室,紫氣盈庭,空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧,七歲時遇河上公,得授《道德真經》通曉五千言精微義理。成年後相貌奇異,身長九尺二寸,龐眉廣顙,朱頂綠睛,隆準方頤,目有二角。通四書五經,曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學,博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”。東漢明帝時(58-76年)曾為巴郡江卅(今重慶市)令。後遁隱於北邙山(今河南洛陽北)修長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒,授其秘旨。朝廷徵為博士,稱病不赴。和帝(89-105年)徵為太傅,封冀)侯,三詔不出。其志在精誠修煉,得黃帝九鼎丹法。後又攜弟子住雲錦山修玄玄之道,煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思,得《三皇內文》《九鼎太清丹經》於是遍訪名山,以尋道修真。順帝時(126-144年),一為四川朴素民風所吸引,二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引,連入四川,在鶴鳴山(一名鵲鳴山,在今四川大邑縣境內)燒煉九鼎神丹,曆三年而丹成。服後返老還童,於是繼續西行探訪仙源,求得五嶽攝召萬靈神龜秘文,精思修煉以至法術無邊,世莫能測。據《列仙全傳》稱,張陵擅用符水治病,功瀆漸著。後得太上老君正一盟威秘籙、三清眾經、符籙丹灶秘訣印劍、法服等,奉治蜀地八部鬼神、六天魔王,命令五方八部六天鬼神會盟於青城山黃帝壇下,使人鬼分治,把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治,每治立陰官一人,仙官一人,分別掌管人事禍福。後到蒼溪縣雲台山修九還七返之功,準備升天,但因其殺鬼太多,終未成功,太上老君又讓他修行謝過,仍 居留人間。於是返回鶴鳴山,著作道書二十四篇,創立五斗米道,後世又稱天師道、正一道。後又度率弟子遊歷諸山,修行謝罪,大功告成,太上老君引領張陵升天,朝拜元始天尊,封為正一平氣大法師,令其重返人間,勸化尚未悟道者,遂降臨人間演法,治鬼,成為驅鬼避邪的天師,一旦靈至神到,鬼怪立除。永壽(155-158年)二年(156年),功成道著,天神來迎,白日昇天。此後,張陵的子孫世襲天師道法,歷代皆受朝廷封號:唐天寶(742-756年)六年(747年)冊封天師為“太師”,唐僖宗封天師為“三天扶教輔元大法師”;宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”;元成宗加封天師為“正一沖元神化靜應顯佑真君”;明供武(1368-1355)元年(1368年)改封天師為“真人”。天師之名,始見於《莊子·徐無鬼》文日:“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭,然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山,自稱天師。北魏有寇天師(謙之),劉宋有陸天師(修靜),唐有杜天師(光庭),宋有薩天師(守堅)等等。“天師”之號始稱張道陵的,最早見於《晉書·郝超傳》《傳》雲:“愔事天師道,而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號,但後世仍稱天師,一直沿至今日。張道陵為道教的創始人,加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大,白日飛升的仙人,故在道教中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染,其在民間的影響也十分顯著,奉祀一直至今。冊封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”;元成宗加封天師為“正一沖元神化靜應顯佑真君”;明供武(1368- 1355)元年(1368年)改封天師為“真人”。天師之名,始見於《莊子·徐無鬼》文日:“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭,然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山,自稱天師。北魏有寇天師(謙之),劉宋有陸天師(修靜),唐有杜天師(光庭),宋有薩天師(守堅)等等。“天師”之號始稱張道陵的,最早見於《晉書·郝超傳》《傳》雲:“愔事天師道,而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號,但後世仍稱天師,一直沿至今日。張道陵為道教的創始人,加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大,白日飛升的仙人,故在道教中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染,其在民間的影響也十分顯著,奉祀一直至今。冊封天師為“三天扶教輔元大法師正一靜應顯佑真君”;元成宗加封天師為“正一沖元神化靜應顯佑真君”;明供武(1368- 1355)元年(1368年)改封天師為“真人”。天師之名,始見於《莊子·徐無鬼》文日:“黃帝再拜稽首稱天師而退。”實指尊敬之辭,然天師之名即源於此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山,自稱天師。北魏有寇天師(謙之),劉宋有陸天師(修靜),唐有杜天師(光庭),宋有薩天師(守堅)等等。“天師”之號始稱張道陵的,最早見於《晉書·郝超傳》《傳》雲:“愔事天師道,而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號,但後世仍稱天師,一直沿至今日。張道陵為道教的創始人,加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大,白日飛升的仙人,故在道教中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染,其在民間的影響也十分顯著,奉祀一直至今。
許天師
許天師,為晉代道士許遜,字敬之,南昌(今江西)人,又稱“許真君”。按《十二真君傳》:“許真君名遜,字敬之,本汝南人也。祖琰、父肅,世幕至道。”《三教源流授神大全》載,許遜生於吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日,其母先夢金風銜珠,墜落懷中,遂受孕而生。弱冠之年,其事師大洞真君吳猛,受三清之法,博通經史,明天文、地理,歷律、五行、讖緯之書,更喜歡神仙修煉之事。據《雲笈七籤》記載:一次許遜去打獵,射中一隻有孕在身的母鹿,適時母鹿生下小鹿,中箭的母鹿不顧一切,折回頭來傷心地舔小鹿,一會便死去了。許遜見狀,心中非常難過,悵然感悟,折其弓矢,銳意神仙之道。晉太康(280-290年)元年(280年),許遜舉為孝廉,時年四十二歲,拜為蜀地旌陽縣令。從政期間,公正廉明,吏民悅服,民眾感其恩德,遂立祠供奉其像,人們都親切地稱他為許旌陽。後來晉室紛亂,連棄官東歸,遨跡江湖,尋求至道。此間與吳君同游江左,又與郭璞一同陰止五敦作亂。郭璞被五敦處刑後,他又與吳君共同隱遁,至廬江口,遇船工,化度之,教其服草,授以神仙之術。後遇上聖真人傳授太上靈寶淨明法,有斬邪擒妖之道法。不久游豫章,遇一少年名慎郎,乃蛟蜃精所化,數興洪水危害江西,遂化為黑牛,率弟子殺之,為江西翦除水患。自此,許遜道法大顯,聲名遺邇,求拜弟子甚多。東晉寧康(373-376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山),白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首,均被刻於竹簡,令人探取,以決休咎,名日“聖簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封為“神功妙濟真君”,因皇帝夢中顯靈,為其療疾,升觀為宮,賜額為“玉隆萬壽宮” (宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131-1163年),相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂,因得許遜授《飛仙度人經》、《淨明忠孝大法》等。元朝時,道士劉玉用“淨明”作為教派名稱,主要經典為《淨明忠教全書》,並奉許遜為教祖,創立“淨明忠孝道”。後來道教將其與張道陵、薩守
薩天師
薩天師,又稱薩真人,崇恩真君。相傳為宋代著名道士薩守堅,號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人,一說南華(南華山今廣東曲江縣南,南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲:“自稱汾陽薩客。”薩守堅少時本為醫生,因醫術不太高明,開錯藥而吃死了人,於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載,虛靜先生傳其咒棗秘術,王侍宸傳其雷法,林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後,用咒棗術濟貧拔苦,用雷法鏟姦除害,用寶扇為民報冤。於是道法大顯,聞名遐邇。後被稱為“崇恩真君”,又被玉帝封為“天樞領位真人”。相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官,收其為部將,傳其符籙秘訣。然而在民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中,供奉王靈官和薩守堅的宮觀,香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。
葛天師
天師姓葛,名玄,字孝先。丹陽句容(今江蘇句窖市)人。三國時的方士,據《抱朴子》記載,曾經從左慈學道,修煉道術,受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等,並受諸秘訣,後以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道,常辟穀服餌,擅符咒諸法,能用符籙為人驅病闢耶。道教尊其為“葛仙公”,又稱“太極左仙公”。梁陶景《真靈位業圖》將其列為第三層。道教和民間關於他的傳說很多,有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬隻蜂,能使頑石走路,蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下台五音六律翩翩起舞,能從井裡取錢請客喝酒,能畫符籙為民祈雨,有的說他能拿妖捉怪,曾經在酒店鞭打妖邪,為一秀才解除蛇精纏身,焚邪廟惡小鬼,有的說他曾隨孫權出遊,沉於江中,數旬而歸,有的說他曾給屈家二女仙丹,使二人服後成仙而去,有的說他曾在石壁煉食丹藥,不小心掉下一粒,一鳥吃後,即成仙鶴,有的說他功行圓滿後,東華帝君錄其名入仙籍。總之,其仙跡十分廣泛。宋崇寧(1102-1107年)三年(1104年)封為“衝應真人”,淳(1241-1253年)三年(1243年)封為“衝應孚真君”。在道教中其與張道陵、許遜、薩守堅共為四大天師



四大天王是佛教的護法神,(俗稱“四大金剛”,是錯誤的,應該叫四大天王),又稱護世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天,位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像,通常分列在佛寺第一重殿的兩側,天王殿因此得名。四大天王分別是:
四大天王東方持國天王,名多羅吒,居須彌山腰東,黃金為地;
南方增長天王,名毗琉璃,居須彌山腰南,琉璃為地;
西方廣目天王,名毗留博叉,居須彌山腰西,白銀為地;
北方多聞天王,名毗沙門,居須彌山腰北,水晶為地。
“天師”原是古代對有道者的尊稱,後世道教徒稱張道陵為天師。“四大天師”為道教史上的四位重要真人,分別是張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅,為玉皇殿前的四位天神。
另有一說:張道陵、許遜、邱弘濟、葛洪為四大天師。
四值功曹是道教所奉的的天庭中值年、值月、值日、值時四神。相當於天界的值班神仙。這四神分別是:值年神李丙、值月神黃承乙、值日神週登、值時神劉洪。
五方揭諦是金光揭諦、銀頭揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、摩訶揭諦佛教五方守護大力神. "揭諦"的意為"去"。從痛苦中走向解脫,從無明中走向覺照,從二走向不二。"揭諦揭諦"的意思是"去呀,去呀"。"波羅揭諦"的意思是"走過所有的道路到彼岸去啊。
六丁六甲
六丁(陰神玉女):●丁卯神司馬卿●丁已神崔巨卿●丁未神石叔通●丁酉神臧文公●丁亥神張文通●丁丑神趙子玉


道教四大天師簡介
「天師」原是古代對有道者的尊稱,後世道教徒稱張道陵為天師。「四大天師」為道教史上的四位重要真人,分別是張道陵、葛玄、許遜(許旌陽)、薩守堅,為玉皇殿前的四位天神。
【張天師】
張道陵本名張陵(34-157年),字輔漢,號天師,道教尊稱為張道陵。他於東漢末年創建五斗米道,後被道教奉為創教者。正一真人是太上老君授予他的稱號。張天師為道教的創始人張道陵,又稱「降魔護道天尊」,「高明大帝」,「正一真人」,「祖天師」。
【許天師】
許天師,為晉代道人許遜,字敬之,號旌陽,南昌(今江西)人,又稱「許真君」。弱冠之年,其事師大洞真君吳猛,受三清之法,博通經史,明天文、地理,歷律、五行、讖緯之書,更喜歡神仙修煉之事。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封為「神功妙濟真君」。元朝時,道士劉玉用「凈明」作為教派名稱,主要經典為《凈明忠教全書》,並奉許遜為教祖,創立「凈明忠孝道」。
【薩天師】
薩天師,又稱薩真人,崇恩真君。相傳為宋代着名道士薩守堅,號全陽子
薩守堅少時本為醫生,因醫術不太高明,開錯藥而吃死了人,於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載,虛靜先生傳其咒棗秘術,王侍宸傳其雷法,林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法後,用咒棗術濟貧拔苦,用雷法鏟奸除害,用寶扇為民報冤。於是道法大顯,聞名遐邇。後被稱為「崇恩真君」,又被玉帝封為「天樞領位真人」。
【葛天師】
天師姓葛,名玄,字孝先,丹陽句容(今江西句窖)人。三國時的方士,據《抱朴子》記載,曾經從左慈學道,修煉道術,受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等,並受諸秘訣,後以之俱傳鄭隱,相傳他在江西閣皂山修道,常辟穀服餌,擅符咒諸法。道教尊其為「葛仙公」,又稱「太極左仙公」

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