姜朝鳳宗族

南懷瑾老師講文天祥《正氣歌》 @ 無常迅速， 輪迴路險， 老實念佛， 莫換題目。~印光大師慈訓~ :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/yAgiR2

城隍爺-北京作為元、明、清三代的都城-北京都城隍與杭州城隍的民眾都奉祀文天祥-明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥 後為楊椒山
城隍爺是一種官職，並非某人的獨稱，每個信徒認知的城隍爺都可能是不同人，故一個地方的城隍爺不一定只有一人，如上海城隍廟就奉祀了三位城隍爺(陳化成和霍光、秦裕伯)；有時好幾個地方奉祀同一人為城隍爺，如北京城隍與杭州城隍的民眾都奉祀文天祥，有些則是眾說紛紜：如北京城隍，說文天祥者有之
唐朝時，城隍神信仰滋盛，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。宋代，不僅城隍神信仰相當普遍，並且將城隍神列為國家祀典。因為在當時的封建專制統治下，人們都希望那些當官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們作為城隍神供奉。如蘇州祀春申君、黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀周新、文天祥，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等

等級之分，駐帝都的城隍爺封為「承天鑒國司民昇福明靈王」，駐府的城隍封為「威靈公」，駐州的城隍封為「靈佑侯」，駐縣的城隍爺封「顯佑伯」，顯示各級城隍爺也有不同的身份與地位。
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城隍神像
一城隍廟門外
香火鼎盛的臺灣省城隍廟
城隍，又稱城隍爺、城隍爺公、城隍老爺，原意是「城牆」與「護城河」的意思，後來演變為民間信仰中的城池的守護神，亦為陰間司法體系的職司。
信仰
民間信仰中城隍爺是由死去的名人或者對民眾有功勞者擔任的，多是公正無私的清官廉吏，也有任期制以及其眷屬之說。城隍也可能因任職地點不同，而加上等級之分，駐帝都的城隍爺封為「承天鑒國司民昇福明靈王」，駐府的城隍封為「威靈公」，駐州的城隍封為「靈佑侯」，駐縣的城隍爺封「顯佑伯」，顯示各級城隍爺也有不同的身份與地位。
由於城隍爺是一種官職，並非某人的獨稱，每個信徒認知的城隍爺都可能是不同人，故一個地方的城隍爺不一定只有一人，如上海城隍廟就奉祀了三位城隍爺；有時好幾個地方奉祀同一人為城隍爺，如北京與杭州的民眾都奉祀文天祥，有些則是眾說紛紜：如北京城隍，說文天祥者有之，說楊椒山者更是多數，此外廣州也奉祀楊椒山，也有人說廣州城隍是劉龑或海瑞。有些比縣級還小的行政單位，如鄉鎮、村莊的守護神也稱為城隍，如霞海城隍。城隍的法力無遠弗屆，也不限於原本的轄區，如臺灣人時常奉祀閩南原鄉的霞海城隍、安溪城隍等。
在陰間司法神的部分，城隍有專司人間善惡之記錄、通報、死者亡靈審判和移送的職務。現被人供奉於廟宇稱為城隍廟。城隍的崇拜盛行於大中華地區、越南、朝鮮半島，也見於其他地區的華人、越人、朝鮮人的移民社群。其聖誕日會因地區或廟宇而有所不同。如霞海城隍是五月十三日聖誕。
沿革
「城」為城牆、「隍」為護城河；傳說中城隍爺與地方官是分陰陽二世界來治理事情，所以過去，新上任的地方官員，一定先到城隍廟向城隍爺祭拜，請求城隍爺一起協助地方政治事務，可見城隍爺的地位極高。
城隍的宗教觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。最早祭城隍只築土壇，無廟無像。正如《鳳山縣志‧祀典志》所載：「城隍廟無專祭，而水旱、疾疫必禱之，致敬、宿齋必告之；故立之廟，使神有所憑依也。」。設置城隍廟祭祀，大抵從道教成為民間信仰才出現。
城隍崇拜可追溯到周朝，是除夕要祭祀八個神之一——水庸。據《禮記》所載，古代天子祭祀「八蜡」中的「水庸」，解釋為「水者隍也[註 1]，庸者城也」，故一般認為此為祭祀城隍之始，但此時的八蜡之祭應僅由天子祭祀，與後世城隍信仰情況不太相同[1]。
由漢代開始，城隍的祭祀活動不斷提升，各地人民更尊封已死功臣或英雄豪傑為城隍，其中有霍光與紀信等。
相傳三國時代的吳國曾建城隍廟；另在《北齊書‧慕容儼傳》記述，北齊大將慕容儼就曾於郢城拜城隍神祠而戰勝了南梁敵軍，為正史最早的明確記載[1]。而《隋書‧五行志》記載：「梁武陵王紀祭城隍神，將烹牛，忽有赤蛇繞牛口。」由此可知，在南北朝的城隍普遍為民間信仰。
唐代城隍信仰大盛，各地廣為建廟，並已出現求晴祈雨、招福避禍、禳災諸事的祭城隍文。撰文的不乏著名人士，其中有：韓愈、杜牧和李商隱等，其中最早的是張說所寫於開元五年（717年）的〈祭城隍文〉[1]。
到了宋代，由於祭祀城隍列入國家祀典，故城隍廟普及各府、州和縣。北宋歐陽修所寫的祭城隍文：「雨惟神有靈，可與雨語，吏竭其力，神祐以靈，各供其職，無愧斯民」，顯示了當時官吏們對城隍的敬重和互賴關係。而這時的城隍神也開始世俗、人格化，有些信徒開始將一些歷史名人尊奉為城隍[2][1]。
其後元朝，除在元大都（今北京）建城隍廟外，更封城隍為「佑聖王」。
到明太祖朱元璋時，對城隍特別崇敬，曾親詔劉三吾：「朕設京師城隍，俾統各府州縣之神，以鑒察民之善惡而福禍之，俾幽明舉，不能倖免。」明太祖更冊封京師、府、州、縣四級城隍，各級城隍神都有不同爵位和服飾，各地最高官員需定期主祭。明太祖曾下令各級官員赴任時，向城隍宣誓就職. 城隍有階級之分，洪武二年（1369年），封京都金陵城隍為「福明靈王」，汴、濠、鳩、和、滁等州朱元璋「龍興之地」城隍亦封為正一品王爵。其餘城隍各賜爵位：府城隍為「二品威靈公」、州城隍為「三品靈祐侯」；縣城隍為「四品顯祐伯」[3]。不過，洪武三年（1370年），朱元璋即取消城隍之爵位，僅稱為某府、州、縣、城隍之神。及至清代，城隍祭祀同樣列入祀典，城隍的地位更崇高。但凡新官到任前需到城隍廟齋宿；上任日，更需在城隍前完成祭禮才能就任。由此觀之，城隍的職能隨時代變遷，已由起初有求必應的神明轉變為地位超然的國家和地方守護神。
清代時，一開始全國只有北京、南京、西安、福州四地有「都城隍」，而後臺灣的新竹城隍廟受光緒帝敕封為都城隍，其後民眾逐漸建立「省城隍廟」。一般把城隍歸為下列幾類：省城隍（公爵，威靈公）：掌管省。府城隍（侯爵，綏靖侯）：掌管府。縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣。
封號
官方封號
依明朝官方「城隍階級封號」的說法：
都城隍、龍興之地城隍（享王爵，封福明靈王）
四大都城隍：北京、南京、西安、福州
龍興之地城隍：汴州、濠州、太平府、和州、滁州
府城隍（享公爵，封威靈公）：掌管府
州城隍（享侯爵，封靈佑侯）：掌管州
縣城隍（享伯爵，封顯佑伯）：掌管縣
一般情形
民眾一般把城隍歸為下列幾類：
都城隍、府城隍（享公爵，被奉為威靈公）：掌管省或府。
州城隍（享侯爵，被奉為「綏靖侯」或「靈佑侯」）：掌管州。
縣城隍（享伯爵，被奉為顯佑伯）：掌管縣。
職能
守護神：守護城池、國家。
司法神：主管生人亡靈、獎善罰惡、生死禍福和增進幸福利益等等。
城隍在明清以後，成為一個神的官職，類似於人間的知事，而不是單一的一尊神明。都城隍為省級行政區所奉祀，相當於陰間的巡撫。府城隍相當於陰間的知府，縣城隍相當於陰間的縣令。各地的城隍由不同的人出任，甚至是由當地的老百姓自行選出，選擇的標準大抵是「正直聰明」的歷史人物。
古代教人做官的黃六鴻《福惠全書》寫道，新縣官蒞境：「於上任前一日，或前三日至城隍廟齋宿」以便在夢中請教境內是否有懸而未決的冤案。
有些神明雖不稱城隍，但卻有城隍的性質與職能，如福建省泉州府惠安縣的青山王爺、福州府的五福王爺以及高雄市三民區東寮宮伍福大帝（五帝爺），其廟就配奉有判官、陰陽司、范謝將軍等。
城隍諸司
城隍下轄有文武判官、各司司官、范謝將軍、牛馬將軍、甘柳將軍、韓盧將軍、日夜遊神、枷鎖將軍等神。
其中城隍的僚佐為各司的司官，而各司依各廟配置，並不相同，有三司、六司甚至到廿四司或卅六司之說，且各司名號，也不盡相同，如頭城城隍廟則以吏、戶、禮、兵、刑、工六部為司。唯大抵以陰陽司為諸司之首。陰陽司是城隍爺的第一輔吏，協調諸司，監察諸案後，方陳報於城隍。[4] [5]
三司：陰陽司、速報司、糾察司。
六司[註 2]：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、註壽司。
八司：陰陽司、速報司、糾察司、獎善司、罰惡司、增祿司、註壽司、功過司。
十司：陰陽司、速報司、糾察司、賞善司、罰惡司、增祿司、註壽司、功過司、良願司、提刑司。
十二司：陰陽司、速報司、糾察司、賞善司、罰惡司、增祿司、註壽司、功過司、良願司、提刑司、地獄司、驅疫司。
十八司：陰陽司、速報司、稽查司、賞善司、罰惡司、註福司、註壽司、功德司、良願司、提刑司、地獄司、驅疫司、感應司、文書司、檢簿司、掌案司、考功司、保安司。
廿四司：陰陽司、速報司、稽查司、賞善司、罰惡司、註福司、註壽司、功曹司、良願司、提刑司、地獄司、驅疫司、感應司、文書司、檢簿司、掌案司、考功司、保安司、查過司、學政司、典籍司、督糧司、巡政司、儀禮司。
廿四司：陰陽司、速報司、巡察司、功曹司、功過司、註福司、瘟疫司、感應司、考功司、記功司、事到司、監獄司、賞法司、刑法司、察過司、見錄司、來錄司、警報司、賞善司、罰惡司、庫官司、改原司、保健司、人丁司。
廿四司[註 3]：陰陽司、速報司、糾察司、感應司、功過司、任免司、差捕司、訊問司、府庫司、科甲司、農嗇司、匠工司、商賈司、錢銀司、幽冥司、婚娶司、子孫司、醫藥司、壽命司、監獄司、兵戎司、運途司、文書司、土地司、江海司。此組廿四司，司名皆為對偶，相當駢儷，文藝程度較高；且各司之職稱，皆為民眾所求而設定。[6]
廿四司[註 4]：陰陽司、吏部司、司封司、司勛司、考功司、戶部司、度支司、金部司、倉部司、禮部司、祀部司、主客司、膳部司、兵部司、職方司、駕部司、庫部司、刑部司、都官司、比部司、司門司、工部司、屯田司、虞部司、水部司。此組廿四司，為採用朝廷六部廿四司而來。[7]
各地城隍
上海二大城隍：老城隍霍光、二城隍秦裕伯。
東南三大城隍：蘇州城隍春申君黃歇、杭州城隍文天祥、上海二城隍秦裕伯。
知名城隍：北京城隍楊椒山、福建省都城隍周苛、福州城隍陳文龍、泉州城隍韓琦、廈門城隍洪朝選、安溪城隍詹敦仁、柳州城隍柳宗元、蘇州城隍春申君、邕州城隍蘇緘、南昌城隍灌嬰、紹興城隍龐玉、曲沃城隍申生、濟南城隍鐵鉉、鄭州城隍紀信、蕪湖城隍周瑜、和縣城隍范增、谷城城隍蕭何、杭州城隍文天祥與周新、臺南小南門城隍朱一貴。
在臺灣，許多中國大陸原鄉的城隍，得到本省漢族的虔誠香火，立廟奉祀：如安溪城隍、霞海城隍、石獅城隍等。另如閩南泉州惠安人信奉的青山王，亦有城隍職能。
臺南市有臺灣府城隍廟，臺南亦是明鄭時期的首府承天府，其為鄭氏王朝之官建城隍廟，年代最早，故號稱省城隍等級的「威靈公」，但1891年清朝官方升格新竹都城隍廟為省級的城隍，新竹都城隍廟奉祀「都城隍，威靈公」，為清朝官方所認定，總轄臺灣，為省級城隍。 而二次大戰後臺北民眾以臺北市為臺灣首都，故建廟奉祀「臺灣省城隍」，自行設立了臺灣省城隍廟，亦為省級城隍。 三廟信徒各以其歷史為榮，自認所奉之城隍爺位階最高，頗見爭議。
在臺灣有所謂的水鬼變城隍之傳說。在民間信仰中認為枉死者(如水鬼)必須要找人當替身，才能轉世。傳說嘉義紅毛埤有個水鬼不願意抓人當替身，因此長久痛苦沈淪，此事獲得當地的土地公同情。最後土地公上報給閻王，閻王轉呈玉皇，玉皇獎勵其善心，給了他城隍的職位，使他不但脫離水鬼的苦難，還成為治理一方的大神。
境主
若無城池的街道、行政區欲奉祀守護本地的神祇，則不稱城隍，改稱「境主尊神」、本境大王。

北京都城隍廟 
北京都城隍廟指的是北京居庸關的都城隍廟。城隍是古代中國民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。
古代北京都城隍廟大殿在西城區成方街33號，為北京市重點保護文物，都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。中軸線上有門三重（廟門、順德門、闡威門），其它還有鐘鼓樓、大威靈祠和寢祠、兩廡以及治牲所、井亭、燎爐、碑亭等。現存寢祠5間。廟內有明英宗碑及清世宗、高宗碑。有康熙帝和雍正帝的題聯。後來隨著金融街拆遷規劃，目前已經名存實亡
居庸關都城隍廟是在中國城隍廟中地位較高的城隍廟，建於公元1368至1398年（明洪武年間），1997年重新修繕完成，是目前居庸關長城內規模最大的一座廟宇，也是唯一開放的道教活動場所。每天來自全國各地的朝拜者、還願信眾甚多。不管是普通百姓，還是達官貴人，都會虔誠拜神，以求城隍保佑。這種習俗延續至今。幾百年來未曾中斷過。
居庸關都城隍廟處“天下第一雄關”之上，“居庸疊翠”之間。在山巒重疊，溪水長流，植被繁茂，景色怡人的人文景觀、自然景觀交相輝映中體現著“天人合一”、“道法自然”的道教理念。
在中國，我們能夠看到許許多多的城隍廟，裡面供奉著城隍老爺和他的屬下們。每年，人們都會在春、秋、冬三個特定的時間濃重祭拜他，城隍老爺究竟是位什麼神呢?它是怎樣逐漸發展而來的呢?
古時候，有水的城池被稱為城，無水的城市被稱為隍，後來二者合二為一，就有了城隍。接著守護城池的神被稱為城隍。城隍有消災解厄，定國安邦的才能，他還是守護一方城池的神仙，同時他也是掌管陰陽兩界的判官，職權範圍相當於人世間的地方官。道教認為城隍具有“懲惡揚善、保衛一方疆土”的功能，說他能久旱時降雨，逢澇時放晴。
居庸關都城隍廟中供奉的城隍是明代開國元勳徐達大將軍。徐達是安徽鳳陽人。作為一名傑出的將領，徐達不僅具有優異的軍事才能，而且具有許多優秀的品德。他嚴於律己，能與士卒同甘共苦。徐達不貪女色，不圖貨利，攻占平江及大都之後，封姑蘇府庫，置胡宮美人財貨不取。徐達平時在南京家住一所低濕狹小的房子，朱元璋幾次想給他換一所較好的房子，他都推辭了。出征時，遇到軍糧不足，士卒吃不飽飯，他不飲不食，不進營帳休息。
徐達為明王朝的開創立下了蓋世之功。明朝建立後，被朱元璋授為太傅、中書右丞相，後封魏國公，並以其長女為燕王妃，次女為代王妃，三女為安王妃。儘管勞苦功高、地位顯赫，但徐達依然謙虛處世，從不居功自傲。尤其難能可貴的是，徐達能擺脫鄉土觀念的羈絆，不和同鄉拉幫結派，沒有捲進胡惟庸淮西集團的是非之爭，令朱元璋十分倚重。
洪武十八年二月，徐達仙逝。朱元璋追封他為中山王，賜諡“武寧”，命供太廟，位為第一。後來朱元璋又封徐達為“承天鑒國司民升福明靈王”，在徐達曾經修建並駐守的居庸關長城修建城隍廟，祀奉徐達。從此，徐達貴為城隍神，受到了上至皇帝，下至百姓的頂禮膜拜。
相關建築
一、山門
進居庸關都城隍廟，廟前設有戲台一座，為年節祭祀時演出社戲、取悅城隍爺的地方，所以坐南向北，前台正對廟門內。廟門為三間，外有石獅守門，內設城隍爺所乘用的白馬和軟轎。其間壁畫描繪了“城隍”巡視出行的場景。
二、土地廟，山神廟
走過山門廟內，先為左小殿供本方土地爺、土地奶奶，並繪有二十四孝圖壁畫；右小殿供奉本地山神爺和山神奶奶，繪有忠、孝、廉、節、禮、義、仁、愛八德壁畫。
三、十殿閻王
再往前參觀，為什麼城隍廟內還供奉閻王呢？是因為城隍管領亡魂諸事，所以城隍就成了閻王的總管了。城隍廟一年有三次大的活動，就是城隍出巡，山門裡繪畫便是，第一次出巡是在春季的“清明節”，名叫“收鬼”；第二次是在秋季的七月十五“中元節”，名叫“訪鬼”；第三次是在冬季的十月初一“民歲臘”，名叫“放鬼”。這三個時候百姓都要城隍廟中為祖先做超度道場，祈求祖先安靈，子孫幸福。
閻王殿裡還繪有“ 龍圖” 和“十八層地獄圖”壁畫，壁畫主要是反映因果報應：人活著時在陽間所做的各種善事和惡事，死時到陰曹地府所受的各種待遇。十殿閻王為地獄之神，在中國被百姓奉為掌管生死大權之神。俗話說：“不做虧心事，不怕鬼敲門”。這個鬼就是城隍爺派去的，舉頭三尺有神靈，我們做的任何事城隍爺這都有記錄。
四、城隍殿
城隍殿內正中供奉的城隍爺便是明代開國大將徐達，後面是他與夫人的寢殿。中國人崇尚積德行善，逢年過節祭祀祖先，盡人子之道，祭拜城隍爺可以使逝去的先人早登仙班，脫離苦海，個人心想事成。城隍爺兩邊的黑白無常、牛頭馬面、生死判官、文武判官是他的助手。
五、寢殿
因為這是一座皇家廟宇，採用以前衙門辦公的格局“前府後院” ，就是說，前面供城隍爺辦公、後面是城隍爺休息的地方。
古代時期
介紹
北京都城隍廟始建於元，迄今730餘年。隨著時局的變遷，都城隍廟只有後殿寢祠倖存，舊日恢弘的建築、莊嚴的祭祀，一級商賈雲集的廟市早已淡出了人們的記憶。 [1] 
經歷了一百多年的風雨侵襲，僅存的後殿作為水電印刷廠的庫房，被私搭亂建的低矮房屋團團包圍，飛翹的屋簷要靠磚頭及木頭的支撐，鏤刻精緻的門窗斷裂脫落，油漆彩畫蕩然無存。都城隍廟殘存的後殿大殿黑琉璃瓦頂，前出抱廈，氣勢雄偉是北京市重點保護文物，佔地560平方米。經市文研所進行考古勘探後，都城隍廟大修於2005年11月啟動。該項目被列為“人文奧運”保護工程範圍。 [2] 
美國人劉易斯·查爾斯·阿靈頓1933年寫的《古都舊景》中描寫:“王府的後面高牆裡的角落，是當地的城隍廟，兩側有許多還原的碑匾和黃色的布條，它肯定是個特別有用的廟。”他說的就是現在復興門的都城隍廟。那時都城隍廟山門上還有一副對聯“誰毀誰譽，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣。” [3] 
城隍廟裡掛有“綱紀嚴明”、“浩然正氣”、“護國庇民”、“我處無私”、“節義文章”、“發揚正氣”等匾額，還有做事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨“善惡到頭終有報，是非結底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德，勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等，這些文化古蹟是城隍文化的重要組成部分。 [3] 
城隍溯源
遠古時期，農業經濟在強大的自然力面前，常常顯得軟弱無力，一種潛在的恐懼心理使得民眾往往把希望寄託於對圖騰、祖先和自然神的崇拜之中，通過一定的祭祀求得自然力和祖宗的護佑，在“萬物有靈”與“天人合一”觀念的支配下，出現了有關神靈的崇拜和祭祀儀式。有水的城塹稱為“池”,無水的城塹則稱為“隍”。城隍一詞連用泛指城池。城隍是我國原始信仰祭祀的自然神之一，被視為城市的守護神。 [2] 
都城隍廟標識
都城隍廟標識 [2]
城隍，起源於古代對水(隍)庸(城)的祭祀，為《週宮》八神之一。“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。後來城隍又由護衛神變為陰界監察系統，道教因之而稱城隍神職司為剪除凶逆，領治亡魂等。 [3] 
城隍神最烜赫的時期是明代。朱元璋建國後，想利用群眾迷信心理，鼓吹城隍神能鑑察民之善惡，行善者得福，作惡者受懲，用以震懾臣民，鞏固統治。“以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得倖免”。他於公元1369年（洪武二年）正月大封京城和天下城隍。城隍即所謂鎮守。各府有都城隍廟一座，其屬下各縣有城隍廟一座。北京城內有二縣，各有城隍廟。明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥，後為楊椒山。他們是正義的化身。 [3] 
廟會
都城隍廟廟會是北京最早的，也是最熱鬧的廟會之一。都城隍廟廟會舊曆每月初一、十五、二十五開市。開市之日商販雲集，不僅人們日常所用之物無所不有，還匯集了全國各地的名特產品，如蘇繡、蜀錦、綾羅綢緞、筆墨宣紙等以及國內外奇珍異寶，如商週之彝鼎、奏漢之匜鏡、唐宋之書畫、名窯瓷器、珠寶、象牙、玉器、珊瑚樹等等，盈架懸陳，琳瑯滿目。客商不僅來自國內四面八方，還有國外的。 [2] 
明劉侗著《帝京景物略》:“城隍廟市，月朔、望，廿五日，東弼教坊，西逮廟墀廡，列肆三里。圖籍令日古今，彝鼎之曰商周，氍鏡之曰秦漢，書畫之曰唐宋，珠寶象玉珍錯綾緞之曰滇粵閩楚吳越者，集市族族，行而觀者云，貿遷者三，渴乎廟者一。 ”明代的《燕都遊覽志》說:“廟市者，以市於城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三里許，大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開市，較多燈市一日耳。”詳盡地記載了廟會出售鐘鼎、書畫、玉器、文玩的興旺景象。明人筆記《談經》還說到外國客商逛都城隍廟廟會:“碧眼胡商，飄洋番客，腰纏百萬，列肆高談”的情景，《談經》中還說:“廟市則起自刑部街之東弼教坊下，繞北，延至都城隍廟，綿亙十里。”從“列肆三里”和“綿亙十里”，足以說明廟會規模之大。 [3] 
每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍壽誕、六月初八日夫人媽的生辰以及清明節、七月十五日、十月十五日的祭孤，城隍廟都要舉行廟會活動。這些廟會規模大、範圍廣、人數多。屆時，香客遊人絡繹不絕，小商小販雲集此地，高聲叫賣，熱鬧非凡。“鬧市口”即是記載當時廟會盛況的地名。由於廟會上“游上填塞，故多草竊剪綹之事”，少不了打架鬥毆事件的發生，因而留下“鬧市口常鬧事，太平橋不太平”的諺語。 [3] 
清朝末年漸漸荒廢，原來石碑很多，後來被人陸續偷盜。同治10年發生火災後，修復了後殿及儀門。光緒末，僅修復三間正殿，以便春秋祭享。經歷了百餘年的風雨侵襲，僅存的後殿“淪為”工廠庫房，周圍是私搭亂建的低矮房屋，飛翹的屋簷靠磚頭及木頭勉強支撐，鏤刻精緻的門窗斷裂脫落，油漆彩畫蕩然無存。 [3] 
後來僅存寢祠五間，被列為北京市重點文物保護單位。2005年11月，金融街啟動都城隍廟百年大修，拆除周邊千餘平方米違法建築，更換30%以上的內簷木構件，殿內的水泥地面全部換回了“磨磚對縫”的青磚。城隍廟修繕還被列入了“人文奧運”保護工程範圍。西城區政府有關負責人介紹，休閒廣場建成後，這座封閉多年的神秘古建將同休閒廣場一起向市民開放，為市民再添一處休閒活動場所。 [3] 
歷史沿革
北京都城隍廟始建於公元1270（元代至元七年），因大都城即成，宜有明神之主，請立城隍神廟，故而選都之坤方一隅，命少府督工建城隍廟，其名為佑聖王靈應廟。明永樂年間重建。公元1430年六月（宜德五年），命行在工部修北京城隍祠。正統十二年閏四月，命工部右侍郎王佑修東嶽廟城隍廟，至正統十二年十一月重建城隍廟成，明英宗御製碑文首次記錄了都城隍廟災，詔工部重建。公元1575年（萬曆三年）又重修。公元1726（清雍正四年）及
都城隍廟老照片
都城隍廟老照片 [4]
1767年（乾隆二十八年）屢發帑興建。公元1871年（同治十年）毀於火，又重修寢祠大殿及儀門。至民國時，雖然還有香火，但已逐漸衰敗。據曾經住在附近的著名北京史地學家常人春先生描述，當年山門內是儀門，儀門後是一片空曠且堆滿瓦礫的大院，正中是寢祠大殿，大殿上掛著誰毀誰譽，逝者如斯夫；不仁不智，孰之而已矣的楹聯。後來，都城隍廟被水電廠佔用，周圍舊有的建築被拆改殆盡，惟有寢祠大殿保存至今。 [1] 
公元1875年（光緒初年），都城隍廟毀於大火。殿堂皆成廢墟，所謂各直省城隍像殘毀無餘，甚至石碑亦皆煅裂。光緒末，僅修復三間正殿，以便春秋祭享。民國初年時，該廟香火還很盛，而且有為各種原因而許願、還願的。有的人把兩支胳膊肘下邊扎穿，拴上提爐來朝拜；有的男孩則把自己身價“降低一等”，穿上紅衣紅褲，濃施粉黛，梳上兩個小抓髻，扮成女孩，一步一拜或三步一拜的來還願進香。儘管有信眾，有香火，但廟會已廢不復舉了。隨著社會的發達，都城隍廟的廟會逐漸衰落，被廣安門裡的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。 [2] 
建築特點
都城隍廟坐落於西城區方成街（即城隍廟街），地處現今的北京金融街中心。據《光緒順天府志》載：都城隍廟在宜武門內西單牌樓西，鬧市口城隍廟街，繚以周垣，廟門、順德門、闡威門凡三重，均三間，左右門各一。前殿五間，東西各三間，迴廊各二十二間，連簷通脊，前為甬道，東御碑亭一（按：《日下舊聞考》載為庭中有碑亭二），西燎爐一。後殿五間。闡威門外東為治牲所，三間，井亭一，門南鐘鼓樓各一。 [1] 
都城隍廟東廣場
都城隍廟東廣場 [2]
廟內正殿名為大威靈祠，供奉京都城隍廟神。其前楹扁曰保障功隆，俎豆千秋修祀典；邦畿地重，靈威萬邦仰神明。皆（清）世宗憲皇帝御書。後楹扁曰神依民社，聯曰靈鞏天垣，和會九州風雨協；報崇國祀，楹寧億禩社萬安。後殿（按：即寢祠，供奉都城隍廟與其配）扁曰福蔭黃圖，皆皇上（按：即乾隆皇帝）御書。）在大威靈祠前的東西院內，塑有全國十三省城隍色站立棒笏像，蓋因其皆為都城隍之下屬。但實際上只有十二省城隍，原來明代以江南省為陪都，故不與各省並耳。 [1] 
僅存的寢祠大殿面闊五間，單簷歇山頂，黃琉璃黑剪邊，前出調大脊抱廈三間，建築面積約為420平方米，其中殿身面闊24.8米，進深17米，一斗三升斗拱，抱廈面闊17.8米，進深7米。值得注意的是，北京地區的皇家壇廟的主殿，一般多在殿身前加捲棚歇山或捲棚懸山抱廈，此遍是一殿一卷之規制，如同時期很近似的東嶽廟，以及後來的白雲觀、法源寺、雍和宮等處，而這種身與調大脊的做法，實為京內孤例，其具體原因尚不明確，當引起古建學界一定之重視。
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北京的城隍爺與城隍廟
京城網　發佈時間：2011-06-11 21:37作者：佚名　
城隍是神話中守衛城池的保護神。中國古代的城市，一般用土來築城牆，城牆的四周都挖有護城的塹壕，有水的稱池，沒水的稱隍。所以這種護城的壕溝就叫"隍"。周代的臘祭八神中有水(即隍)庸(即水溝)，守護城池的神--城隍也就產生了。另外，古人認為凡與人的生活密切相關的事物皆有神在，他們挖城壕是為了保護城市人民的安全，所以，城隍便很自然地成為神化的對象。
南北朝時，南梁大將侯填和任約率兵攻打郢城(今湖北江陵縣北)，北齊守將慕容儼以城隍神鼓舞軍民，終於堅守住了城池，等來援兵，破了南梁軍隊的圍攻。從此，城隍廟的修建也從南方擴展到了北方。唐以後，城隍不僅是城池的守護神，還被視為陽間的地方官吏。城隍神也往往是人鬼充任，春申君、文天祥、紀信等人曾分別被奉為杭州、蘇州、鎮江的城隍神。明太祖朱元璋冊封城隍神爵位，規定所有府、州、縣皆建城隍廟，規格與本地官府相同。朱元璋之所以如此鍾情於城隍廟，據說是因為他自幼家貧，出生時就在土地廟裡，所以對土地的"上司"城隍神極為崇拜。由此，城隍爺的地位步步高升，城隍廟也遍及全國。
北京作為元、明、清三代的都城，自然也少不了城隍廟的建置。僅清末時，在城內就有七八座城隍廟。這樣，在這些區域內存在著一陰一陽兩個衙門的格局，分別統治著此岸世界與彼岸世界，精神世界與物質世界。所謂陽衙門，就是一級官府，如大興縣衙門；所謂陰衙門就是大興縣城隍廟。
城隍廟之多，主要在於其作用之大。雖然最早的城隍爺只是負責守護城池，保衛安全，但日後他所承受的工作，其領域越來越大。個中原因，在於道教將其納入自己的神仙體系之中，成為很重要的道教俗神，其權力隨之逐漸擴大。諸如年成的好壞，人事的吉凶，以及懲惡揚善等等，都成了他的分內之事。其官職也越來越高，成為東嶽大帝氅下，位居土地爺之上的陰問王朝的中層官吏，即城市的陰間行政長官。既然管事如此之多，老百姓自然地對他增加了一份敬意。據說道士給死人超度時，也要先向城隍報告，徵得同意之後才能進行超度。不少城隍廟裡的城隍爺兩旁，都有判官、牛頭、馬面、黑白無常等鬼卒塑像，加之一些描繪地獄景象的畫面渲染，造成陰森恐怖，鬼氣逼人的氣氛。
據史書記載，祭祀城隍的儀式，在每年的五月二十八舉行。屆時，將城隍載入神輿，用八人抬的敞篷"亮橋"抬著。藤子編的城隍神像著烏紗、官袍，扮成古裝文官模樣。此行稱為出駕。其後由人扮的牛頭、馬面、判官小鬼、罪犯等尾隨其後。這些善男信女發心許願，捨身獻神，名為"助善"。而"死囚罪犯"則表示"懲惡"。在北京，城隍出巡的日子分別是，春天的清明節、秋天的七月十五，冬天的十月初一。在民間，這些節叫"鬼節"。城隍選擇此時出巡，一是求雨，二是驅災懲鬼，三是百姓還願。城隍出巡是一件大事，府一級的要坐十六抬大轎，縣一級的坐八抬大轎，跟隨的隊伍很長。各種香會也跟著湊熱鬧，如秧歌、高蹺、五虎棍等，鼓鈸喧天，邊走邊舞，熱鬧異常。所到之處，往往是空巷，觀者如潮。據說有時跟在神像後面，裝扮鬼神的人，藉機搶奪生意人的商品，被搶者不但不惱，反而認為是吉利事。城隍出巡期間還要舉行廟會。在今地安門西大街路北宛平縣府旁有一座宛平城隍廟，它最後一次舉行廟會是在1949年燈節，也是全北京城城隍廟舉行的最後一次廟會。以後，此廟改為民居，於20世紀60年代拆除，如今僅剩下了山門及院內正殿。此廟會在每年的正月十三至十七日舉行，僅在晚間開廟，共五天。十五為正日，謂之正燈。這一天，山門及東西兩廂均懸排各式紗、絹或玻璃彩燈，上繪傳統故事，以及各種花卉、動物等。燭光或電燈光的色彩艷麗，形像生動。城隍像端坐在佛龕內，峨冠博帶，氣度不凡。供桌上擺滿了水果、糕點等供品，香爐內火焰明亮，煙氣繚繞。善男信女除焚香跪拜之外，更以資金不等之數捐香錢，以祈求平安。
城隍廟廟會最熱鬧的情景要屬點"火判兒"，此為一泥塑判官，足登官靴，雙肩抱攏，渾體黃泥本色。體內，成一爐膛，爐內填煤，傍晚生火。先是七竅生煙，黃昏後火勢始旺，熊熊火焰自判官的眼、耳、鼻、口七竅噴出，長可盈尺，故稱"火判兒"。每年燈節前塑製，節後即拆。燈節期間每天傍晚生火，午夜後停熄。五天廟會共需柴煤逾千斤，均由附近各煤鋪捐贈，以圖發利於市。
都城隍廟是北京修建最早、規模最大的一座城隍廟，它誕生在元代，原是金代的一座古剎，元至元十七年(1280年)改建，天歷二年(1329)正式改稱都城隍廟。它位於西城區復興門內成方街(鬧市口胡同的西邊)。都城隍廟初建時稱佑聖王靈應廟，明永樂年間重修後改名為大威靈祠，清朝才始稱都城隍廟。由於朱元璋封南北二京的城隍為帝，所以稱"都城隍"。經過明清兩代的幾次重修，已具相當規模。正殿內有城隍及城隍夫人塑像。正殿前楹有清代雍正皇帝御書頒賜的"永右畿甸"匾額，及"保障功隆，俎豆千秋修祀典；邦畿地重，靈威萬國仰神明"題聯。正殿後楹懸有清代康熙皇帝御筆書賜的"神依民社"匾額，及"靈鞏天垣，和會九州風雨協；極崇國祀，盈寧后稷社萬安"題聯。原正殿後有寢殿，懸有清代乾隆皇帝御書的"福蔭黃圖"匾額。後殿內原有兩個特大的朱漆木桶，大可容水數十石，是明朝萬曆年間進造的浴盆。道士吹噓說，這是神沐浴所用，其水洗眼後可去目疾。正殿兩廡是十八司。因都城隍是天下城隍的總頭領，所以前面的闡威門兩旁塑有全國各行省城隍的十二尊立像。
明代全國有十三行省，因陪都南京位於江南省，故該省城隍單獨立廟。此外，廟內還有治牲所、井亭、燎爐、碑亭等很多建築。恰如文獻所譽："丹青盡飾，狀如王者居"，赫然巍煥，氣魄很大。
每年的五月十一日，太常寺都要在這裡舉行祭祀城隍的活動。因此，這裡的廟會也很有名。每到這個時候，燒香祝福的、湊熱鬧逛廟的，以及販貨售物的，把廟裡廟外擠得滿滿噹噹，熱鬧非凡。西起廟門，沿城隍廟街向東，直到舊刑部街，長達三華里。日久天長，這裡演變成為購物觀光的場所。其中，古今圖書、商鼎漢鏡、唐宋書畫，乃至閩楚綢緞、滇粵珠寶、帝京小吃等等，應有盡有，分類列市，琳瑯滿目。最盛時曾長達近十里。
都城隍廟內的香火也極盛。除享受人間的供奉之外，每年舊曆五月初一，還要接受大興、宛平縣城隍的朝拜，即所謂城隍出巡。屆時，狹窄的街巷內人多擁擠，事故頻發，以至有了"鬧市口常鬧事"的說法。這座在明、清之際就有的廟市，於光緒初年因大火燒毀了廟宇而大受影響。後來僅修復了正殿，以應春秋祭享，漸趨衰落。接受朝拜的地位也由江南城隍廟所取代。
江南城隍廟位於都城隍廟向南不遠的宣武區南橫街東口路北。這條街上一排有三個廟，西邊的是三官廟，東邊的是東岳天整齊廟，中間的就是"京都城隍威靈公廟"，簡稱江南城隍廟。此廟也建於元代，後在明、清兩朝重修。在民國十年以前，這裡歷年都舉行城隍出巡活動。江南城隍廟城隍出巡一直到民國十幾年還在繼續，轟動了南城。這裡還流傳過一個城隍娶妻的故事。有一回三個姑娘在觀看城隍出巡時開了個玩笑，說其中一位姑娘被城隍老爺看中要娶她。正說著，一陣狂風刮起，把姑娘的手帕吹向了城隍爺的寶座，正好落在城隍爺的手裡。姑娘回家就嚇病了，以為城隍爺顯靈，真要娶她為妻。姑娘死後，其父母重新做了嫁妝，陳列在城隍廟裡，40年代末時還有人見過。
江南城隍廟周圍是妓院密集的八大胡同。其東南部又是下等妓女集中的天橋。所以，這些飽受凌辱的妓女們，常常來這裡向城隍爺哭訴不幸，祈求保佑。妓女死後，常被埋在江南城隍廟南邊的南下窪子，這裡成為無名妓女的義壕。逢年過節，妓女們自憐本身，來此祭奠一番。《道咸以來朝野雜記》記載："十月初一日，江南城隍廟廟期，亦妓院中人燒寒紙之候也。"
為什麼叫"江南城隍廟"呢?如前所述，朱元璋曾封了南北兩個城隍廟。因此江南城隍廟是祭祀江南省(具體說就是明代的陪都南京)的城隍。這也表明了南京作為陪都的特殊地位。此廟規模中等，廟內供有城隍爺和城隍奶奶像。除正殿外，還有寢殿、七十二司廡殿和東西跨院，後面還有戲樓。本廟城隍專門負責江南游魂事宜，凡南方人死在北京的，都要到這裡來報到領恁，由城隍發給一張蓋有大印的"路條"。否則，遊魂就回不了江南。該廟廟會的會期為每年的清明、中元和十月朔望三天。清末都城隍廟焚毀後，大興、宛平二縣的城隍出巡改至此廟，會期又加上了五月初一一天。辛亥革命後，由於該廟位於南街，做小買賣的逐漸增多，廟會改為每月的初一、十五兩次。
西城共有三座城隍廟。一座在地安門西大街(如前述)，稱宛平縣城隍廟；永佑廟城隍廟在府右街北口路西；另一座在新華門路北一帶。它們基本上都建於清朝年間。東城也有兩座，一座位於東單東總布胡同東口，建於明朝萬曆十八年(1590年)，民國八年因妨礙交通而拆除。另一座叫大興縣城隍廟，在東城區大興胡同內，也創建於明代，與建在此處的大興縣衙一起，成為縣級城隍爺。今廟宇完整，為居民雜院。
宣武區的另一座城隍廟在蓮花胡同。
就連紫禁城內，也建有一座城隍廟。位於西北角樓下，供奉宮城之城隍，建於雍正四年(1726年)，至今保存完整，曾為文物出版社的排字車間。每年三月、九月、十月、十二月供用玉堂春富貴花一對，朔望在此供素菜。每歲萬壽節、季秋，皇帝派遣內務府總管各一人致祭，祭品系內務府慶豐司所供之餼羊。
在北京城郊各縣，也都建有各自的城隍廟。各地城隍爺並無統一名姓。就北京來說，明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥 後為楊椒山 。楊椒山這位明代的清官曾因揭發奸相嚴嵩的罪惡，被迫害致死，受到百姓的崇敬，尊為城隍。于謙因保衛北京城有功，也曾被奉為城隍。
進入民國，提倡現代文明，視城隍信仰為迷信，於是下令廢除了各種神靈，包括財神、瘟神、送子娘娘、龍王、文昌帝君及城隍神等。雖然信眾仍有不少，但香火大不如前，廟會、城隍出巡也從此收場。
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南來北往的各位看官，走過路過，聽我說說，看慣了往日發布的熱點信息，今天跟大夥聊聊咱北京城的歷史文化，說說咱北京城的城隍爺。
說起城隍，估計大傢伙最先想到的是上海的城隍廟（小吃），其實在咱中國各地，大部分的城市都有自己的城隍，城隍爺作為漢族文化中普遍崇敬祭祀的重要尊神，一直由有功於地方百姓的功臣、英雄擔當。咱北京的城隍爺，我查遍各種資料，發現有以下這麼幾位：
剛正不阿——楊椒山
  圖2/7
楊椒山何許人也，那是大明朝響噹噹的英雄好漢，頂天立地的正人君子，有明一代敢於直言、正諫的言官。
因為得罪權貴，被貶陝西的時候，路費都是靠賣祖產湊的。
因為廉潔奉公，兜里沒有多餘的銀兩，自己的親哥哥咒罵他，看不起他，最後與他分家，不許自己的孩子與他來往。
因為拒絕嚴嵩的拉攏，並上疏彈劾嚴嵩而遭誣陷下獄。
  圖3/7
即使身陷囹圄，他也泰然處之，以詩明志“飲酒讀書四十年，烏沙頭上是青天。男兒欲到凌煙閣，第一功名不愛錢。“
即使面對斷頭的屠刀，他也無所畏懼，大義凜然。“浩氣還太虛，丹心照千古。生平未報恩，留作忠魂補。”
遇害時年僅40歲，後來明穆宗即位，為其昭雪平反，諡號“忠愍”。京城的百姓感其清廉、剛直和忠義，很多人自發地祭奠他，他便逐漸被奉為北京城的城隍爺。
  圖4/7
希望沒拆，得空大夥可以過去瞅瞅
其實，楊椒山當北京城的城隍爺，不僅體現出了百姓對楊大人的推崇與愛戴，更從一個側面反映出百姓對官員的一個標準，只要是你真心實意為百姓辦事，兩袖清風、剛正不阿，無論到何時，百姓都會記著你，宋包公、明海瑞，莫不如此。
開國功勳——魏國公徐達
  圖5/7
說起徐達，聽過《大明英烈》，看過《明朝那些事兒》的人，肯定不會陌生。大明朝開國功勳，一生為朱元璋東奔西走、南征北戰，逐鹿中原，揮師北伐，逐蒙元於塞外，复幽燕于漢家，立下不世之功！
而徐達難能可貴的是能很好的約束部下，攻克城池後撫卹將士，不縱兵，不擾民，市井安然，秋毫無犯，對元廷覆滅後北京城的恢復起到了很大的作用。
浩然正氣——文天祥
  圖6/7
辛苦遭逢起一經，
干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，
零丁洋裡嘆零丁。
人生自古誰無死，
留取丹心照汗青。
每每讀起文丞相的這首《過零丁洋》，詩文可悲、可嘆。
想那有宋一朝，北有楊家將，南有岳家軍，皆為能征善戰、忠貞不二之士，只可惜生不逢時，為當權者所誤。
文天祥為南宋末代丞相兵敗被俘，面對元廷的拉攏他不為所動，當被押解到刑場的那天。監斬官問他：“丞相還有甚麼話要說？回奏還能免死。”文天祥喝道：“死就死，還有甚麼可說的！”他又問監斬官：“哪邊是南方？”有人給他指了方向，文天祥向南方跪拜，說：“我的事情完結了，心中無愧了！“說完引頸就戮。就是這份對國家的忠誠，試問誰人可比。燕趙之地自古多慷慨悲歌之士，看到文丞相如此大義凜然怎能不為之動容，怎能不由衷崇敬。
當然，除了上述的三位功勳名臣，小編認為還有一人可為咱北京城的城隍爺，他是誰？他就是於危難之際力挽狂瀾，保大明後200年江山穩固的兵部尚書——于謙。
  圖7/7
面對英宗被俘，瓦拉進逼的局面，是于謙擁戴郕王監國，力排眾議反對南遷，穩定了朝中的局面。
面對京城空虛，強敵環伺的情況，是于謙及時調來了河南、山東、南京的預備部隊和運糧軍。
面對京城人心惶惶的局面，是于謙頒布了明朝版本的“七律五十四斬”軍士一律出城駐紮，城內錦衣衛日夜巡視，所屬各級官吏不得怠工，如有通敵、畏敵、蠱惑人心者，殺。錦衣衛如遇到有盔甲軍士不出城作戰者，殺；九門諸將，如有丟失城門者，殺！政令一出，京城人心大定。
面對城外的蒙古鐵騎，于謙把直對著也先大軍主力的城門——德勝門，留給了自己。
當守城任務分撥完畢，文武以為沒事了的時候，于謙再一次頒發了一道聞所未聞的軍令：
“凡我守城將士，戰端一開，務要奮勇殺敵！臨陣，將不顧軍而先退者，立斬！臨陣，軍不顧將而先退者，後隊斬前對！敢違軍令者，格殺勿論！”
“大軍開戰之日，眾軍奮勇出城迎敵。立刻關閉城門，如九門有敢擅自放入軍士入城者，格殺勿論！”
當于謙擲地有聲的說完這些之後，在場的所有文武都愣住了，就連那些經歷過戰陣的將軍也被眼前這個書生鎮住了。這就意味著只有奮勇殺敵，方有一線生機。
在那場轟轟烈烈的北京保衛戰中，于謙用實際行動實踐了他的抉擇，他用實際行動告訴了他的士兵，我和你們在一起，除非敵人踏著我的屍體進北京，否則只要有一口氣在，我也要戰鬥到底。
將無貪生之念，士有必死之心。就在那一刻，勝負的天平已經發生了變化，雖然守城的明軍不是挾土木堡之變勝利餘威的蒙古軍的對手，但是有一樣是蒙古軍沒有的，也無法戰勝的，那就是堅定的信念。身後不僅是北京城，身後還有千千萬萬的父老鄉親，決不能讓這大好河山再次淪陷於他人之手。
有了這樣偉大的統帥，有了這樣堅定的信念，北京保衛戰最終以明軍全勝而結束。
早年間東便門外忠實裡一帶有一座《三忠祠》，裡邊供奉著諸葛亮、岳飛和文天祥。大門的對聯寫著“臥龍崗朱仙鎮臨安城多少客遊多少嘆，出師表滿江紅正氣歌古今人頌古今悲”，表達了那時的人們對於忠於國家、義於民族的忠良之士的懷念、讚頌和景仰。
雖然時過境遷，三忠祠早已沒了踪影，北京城的城隍記得的人也不多了，但是這份愛國的情懷值得代代傳承下去。
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城隍爺是誰？為什麼每個城市都有？
A+ A- 2018-04-13 22:10:374 用戶1914843158作者頭像
城隍：冥界的地方守護神
城隍，有的地方又稱城隍神、城隍爺。他是冥界的地方官，職權相當於陽界的市長。城隍產生於古代的祭祀，而後經道教演繹成為地方守護神。
城隍本指護城河，班固《兩都賦序》：“京師修宮室，浚城隍。”城隍，起源於古代的水(隍)庸(城)的祭祀，為“週宮八神”之一。“城”原指挖土築的高牆，“隍”原指沒有水的護城壕。古人造城是為了保護城內百姓的安全，所以修了高大的城牆、城樓、城門以及壕城、護城河。他們認為與人們的生活、生產安全密切相關的事物，都有神在，於是城和隍被神化為城市的保護神。
城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍廟。道教把它納入自己的神系，稱他是剪除兇惡、保國護邦之神，並管領陰間的亡魂。
早在周朝，每到收穫之後，到了除夕，人們都要臘祭八神，其中第七神就是水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神。自三國開始，民間就有了城隍祠，記載最早的城隍祠便是公元239年孫權在安徽蕪湖建立的。祭祀城隍神的例規形成於南北朝，到隋朝時，已有了用動物祭祀城隍的風俗。但當時的城隍神只是一個抽象的神，並沒有具體的姓名。
唐朝時，城隍神信仰滋盛，很多文人雅士，如杜甫、韓愈、張九齡、杜牧、李商隱等人都撰有祭祀城隍的詩文。宋代，不僅城隍神信仰相當普遍，並且將城隍神列為國家祀典。因為在當時的封建專制統治下，人們都希望那些當官的能為民做主，體恤他們的疾苦，因此，他們對那些為人民做好事的官員非常敬重，在他們死後，便把他們作為城隍神供奉。如蘇州祀春申君、黃歇，上海祀秦裕伯，北京祀楊椒山，杭州祀週新、文天祥，會稽祀龐王，南寧、桂林祀蘇緘等
。
後唐末帝清泰元年(934年)封城隍神為王爵。元代將城隍神封為祐聖王。到了明朝朱元璋做皇帝時，他對城隍神大感趣，因為他是在土地廟裡出生的，因而對土地神的“上司”城隍神便格外敬重。
在洪武元年( 1368 年)，朱元璋下旨封開封、臨濠、束和、平滁四城的城隍為王，職位正一品，與人間的太師、太傅、太保“三公”和左、右丞相平級；又封各府、州、縣城隍為公、侯、伯，即府城隍為監察司氏城隍威靈公，職位正二品；州城隍為監察司氏城隍顯佑侯，職位正三品；縣城隍為監察司氏城隍顯佑伯，職位正四品；並且重建各地城隍廟，規模與當地官署衙門完全一樣，還按級別配製冕旒哀服。洪武三年(1370年)又下詔正祀典，去封號，只稱“某府或某縣城隍之神”，又令各地城隍廟不得雜祀其他神祇。歲時祭祀，分別由郡王及府州縣守令主持。明太祖此舉的目的，就是要“以鑑察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得倖免”。於是，全國各地的城隍廟便如雨後春筍般修了起來。朱元璋說：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。”
大多城隍廟裡都掛有“綱紀嚴明”、“浩然正氣”、“護國庇民”、“我處無私”、“節義文章”、“發揚正氣”等匾額，還有“作事奸邪任爾焚香無益，居心正直見吾不拜何妨”、“善惡到頭終有報，是非結底自分明”、“善行到此心無愧，惡過吾門膽自寒”等楹聯。這些匾額與楹聯的核心是歌頌城隍爺的功和德，勸人行善不作惡。此外還有石碑、石刻等，這些文化古蹟是城隍文化的重要組成部分。
城隍信仰在歷代帝王的推崇下遍及中國各地，幾乎每個縣城都有一兩座建築雄偉堂皇的城隍廟。
據《諸神聖誕日玉匣記》，明代定五月十一日為城隍神聖誕日。不過，由於各地的城隍神多有功於民，例如蘇州城隍神是春申君，上海的城隍是秦裕伯，他們的生日也並不一樣。因此各城隍廟的聖誕之日也不盡相同。舊時於清明和中元之日，還有將城隍神的金身抬出城隍廟，全副儀仗，吹吹打打，出巡市街之舉。這類儀式在民國以後的中國內地已廢，但是在元旦，春節以及每月朔望之日，進城隍廟燒香奉祀，祈禱健康平安的人群，仍似往昔。
城隍爺是誰？ 為什麼每個城市都有？ -北京時間 - https://goo.gl/1oPYd3
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神馬！上海城隍廟三位城隍爺(陳化成和霍光、秦裕伯)- https://goo.gl/V2Zmyx
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封建皇權任命城隍的制度已不存在，於是，陳化成和霍光一樣，成了沒有委任狀的上海城隍爺。
原文網址：https://read01.com/EJyNN.html
明成祖在夢境中將周新被封為杭州城隍、周新不但洗刷冤屈、承受民間香火膜拜、周新被封為杭州城隍、民間也建設了城隍廟、供奉的城隍爺也就是明代的大清官周新--被玉皇大帝被封為杭州城隍之神、並於當年八月十八日上任、杭州的百姓自動集資籌建杭州城隍廟宇、並塑造城隍爺神像 https://goo.gl/Cze5Mi
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文天祥紀念館建於1984年，1992年元月9日（文天祥就義709週年）正式向遊客開放。它是江西省最大的一所歷史名人專題紀念館，座落在文天祥的故鄉吉安縣城東，處於105國道與吉井公路交匯點上，距京九鐵路吉安站僅12公里，距井岡山站和井岡山機場均為20餘公里，交通十分便利。
文天祥紀念館[1]是江西省首批興建的十大歷史名人紀念館之一，1995年被中共江西省委、省人民政府命名為江西省愛國主義教育基地；1996年被國家教委、文化部、民政部、團中央、國家文物局、解放軍總政治部六部委命名為全國中小學百個愛國主義教育基地。
文天祥紀念館是贛文化精品旅遊景點。國家AA級旅遊景點。她建於1984年，1992年元月9日（文天祥就義709週年）正式向遊客開放。坐落在文天祥的故鄉吉安縣城東的文山公園內，處於105國道與吉井公路交匯點上，距吉安市約10公里，距京九鐵路吉安站僅12公里，距井岡山站和井岡山機場均為20餘公里，距贛粵高速公路高塘出入口128公里，交通十分便利。紀念館佔地120餘畝，建築總面積22​​00m2。主體建築是一組中軸對稱的仿古建築群，正氣堂高大宏麗，重簷翹角，與東西廂房、廡、詩碑有曲廊相接，形成一個大四合院；院中綠樹、綠籬、綠草錯落有致，與房屋的黃瓦紅牆、石欄交相輝映；花香陣陣，鳴鳥伴和低迴的古樂聲，環境尤為優雅。紀念館分五個展廳、六個部分，通過文物、文獻、圖片、圖像、繪畫、圖表、雕塑、碑刻、蠟相等實景佈置，藝術地展示了文天祥光輝的人生里程。開館以來共接待遊客120餘萬人次.
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文革荒唐事 紅衛兵公審城隍爺 @ 阿仁的柑丫店 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/tqeDfK

城隍爺-北京作為元、明、清三代的都城-北京都城隍與杭州城隍的民眾都奉祀文天祥-明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥 後為楊椒山

北京都城隍廟是舊北京城的城隍廟，創建於元至元七年（1270年）。明代重建。清同治十年（1871年）廟毀於火，後修復寢祠（後殿）及儀門。現唯存寢祠五間，是北京市文物保護單位，位於西城區成方街33號，為研究元大都地理方位的重要遺蹟。[1]
歷史沿革
元至元四年（1267年），世祖開始興建元大都。至元七年（1270年），數位大臣建言，「大都城既成，宜有明神主之」，請求建立城隍廟，世祖應允，並在城西南角選地建廟，封城隍為「佑聖王」。北京都城隍廟的歷史由此開始。[2]元文宗天曆二年八月（1329年），加封大都城隍神為護國保寧王，夫人為護國保寧王妃。[3]
明代，太祖加強城隍信仰，正城隍神號，去封爵。[4]明成祖（1403—1424年）永樂遷都，定鼎於北京，重修都城隍廟，主殿為大威靈祠。[5]正統十二年（1447年）重建，嘉靖二十七年（1548年）毀於火災，再次重建，萬曆三年（1575年）重修。每年農歷五月十一日，以太牢（牛羊豕三牲）祭都城隍。[6]每年祭祀期間，廟宇附近逐漸形成廟會，後來更發展到每月初一、十五、二十五日開市，成為京師最重要的廟會之一。其時商販雲集，人潮如涌，南北貨物，古今珍奇皆有。廟會綿延數裏，規模甚大。[7][8]
清代，北京都城隍廟是全國兩所京都城隍廟之一。順治八年（1651年）仲秋，遣太常卿致祭，此後每年為定例。仍用太牢祭祀。[9]清雍正四年（1726年）和乾隆二十八年（1763年）又分別重修。同治十年，都城隍廟發生火災，後來僅修復了寢祠和儀門。到民國年間，廟內雖有香火，但早已頹敗，廟會也轉移至城內其他地點。
20世紀後半葉，僅存的寢祠淪為水電印刷廠庫房，因年久失修，門窗斷裂脫落，彩畫磨滅無存，周圍更被私搭亂建的低矮房屋環繞。1984年，北京市政府將寢祠列入第三批北京市文物保護單位名單。1990年代，這一地區被規劃為北京金融街的建設范圍。2005年11月，對寢祠的大修正式開始。工程持續一年余，投資約430萬元，更換了三成以上的內檐木構件，殿內的水泥地面也重新換成青磚。同時還拆除周邊違章建築百餘平方米，清理倚靠大殿堆起的煤堆，開辟出一休閑廣場。在維修過程中，發現了三座石碑，其中兩座石碑曾作為民房牆壁，碑身字跡仍依稀可辨，分別是順治年間之《西棚老會碑記》和雍正年間之《重修京都城隍廟掛燈會碑記》；另一座石碑則被敲斷後深埋地下，字跡已磨滅不清。現三座石碑被重新豎立於寢祠兩側。[10]隨着金融界地區眾多古老胡同的消逝，歷經風雨的都城隍廟寢祠成為林立的高樓間最後的古都遺韻。
建築結構
寢祠正面觀
都城隍廟盛時，中軸線上建築自南向北依次為：都城隍門（廟門）、順德門、闡威門、大威靈祠和寢祠，還有鐘鼓樓、兩廡殿、治牲所、井亭、燎爐、碑亭等附屬建築。[11]廟內立石碑多處，有順治十五年（1658年）立《西棚老會碑記》，康熙十二年（1673年）立《東棚二聖會碑記》，雍正十二年（1734年）立《重修京都城隍廟掛燈會碑記》，乾隆二十八年（1763年）立《重修都城隍廟碑記》等。
廟內還有對聯一副：
誰毀誰譽，逝者如斯夫；
不仁不智，孰之而已矣。
現存寢祠坐北朝南，大殿五間，面闊24.8米，進深17米，建築面積約420平方米。黃琉璃瓦黑剪邊歇山頂調大脊，正吻垂獸，排山滴水，五踩重昂斗栱，配旋子彩畫，斜方格門窗五抹；殿內井口天花，前後加金柱，一斗三升斗栱。殿前出軒三間，通闊17.8米，進深7米，軒內為鎏金斗栱。[12]

城隍爺-北京作為元、明、清三代的都城-北京都城隍與杭州城隍的民眾都奉祀文天祥-明馮應京《月令廣義》說北京的城隍先是文天祥 後為楊椒山

北京都城隍廟--大威靈寺--北京市西城區成方街33號

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北京都城隍廟指的是北京居庸關的都城隍廟。城隍是古代中國民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇，大多由有功於地方民眾的名臣英雄充當，是中國民間和道教信奉守護城池之神。
古代北京都城隍廟大殿在西城區成方街33號，為北京市重點保護文物，都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。中軸線上有門三重（廟門、順德門、闡威門），其它還有鐘鼓樓、大威靈祠和寢祠、兩廡以及治牲所、井亭、燎爐、碑亭等。現存寢祠5間。廟內有明英宗碑及清世宗、高宗碑。有康熙帝和雍正帝的題聯。
北京都城隍廟為北京市重點保護文物，始建於元至元四年(1267)，名佑聖王靈應廟。明永樂年間重修，改名大威靈祠。以後又多次重修、重建。廟坐北朝南，建築面積約420平方米。廟內有明英宗碑及清世宗、高宗碑、康熙帝和雍正帝的題聯。
景點位置
北京市西城區成方街33號

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姜太公後裔-文天祥-正氣歌/「文天祥是『忠孝廉節』碑書法原作者」/玉帶生硯是南宋名臣文天祥生前所用的硯台-傳入宮中，為乾隆帝所珍愛見到「激切盡節易，從容盡節難」這樣的詞句，表明了乾隆對文天祥氣節的賞識，藏於三希堂內。乾隆賦《御製玉帶生歌》一首，鐫刻於硯背。後又成《御銘》、《御識》等作/硯整體呈鞋形，也稱履硯。硯台整體呈紫灰色，周邊有一圈白色環繞紋理，從而得名「玉帶生」。硯堂與墨池相連，極為樸素。「玉帶生」三字篆刻於墨池正上方，周側有篆書精刻文天祥所做的硯銘，硯背鐫有乾隆為其所做的《御製玉帶生歌》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/GGTfkG
姜太公後裔-文姓/文天祥-1236年生，做《正氣歌》，南宋末期官員、抗元英雄。南宋江西吉安縣人/「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」、「天地有正氣，雜然賦流行」「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。等警句名言/忽必烈對他提出做官或處死的條件，希望文天祥考慮，文天祥卻提出希望隱居深山的條件。最終，文天祥選擇處死，與陸秀夫和張世傑當時被並稱為「宋末三傑」/（1275年），元兵渡江，文天祥散盡家產，招募豪傑，起兵勤王，組織義軍三萬，以「正義在我，謀無不立；人多勢眾，自能成功」的口號進行反元鬥爭 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/54o6wE

當你踏進城隍廟時是否有注意到高懸門上的大算盤呢？為什麼城隍廟裡總是會看到大算盤？大算盤意為要彰顯城隍爺的公正無私，以及告誡世人「千算萬算，不如天算」，所以到城隍爺面前再怎麼狡辯，只要城隍爺的大算盤一拿出來，功過賞罰例例分明，這就是掌管每人一生善惡紀錄的城隍爺。
身分大解密！橫跨陰陽的城隍爺　其實只是普通老百姓？ https://bit.ly/2KSF5Am
信眾將城隍爺視為陰間的地方官，也可能就是因為這樣，才被誤會成「陰神」。（圖／台北府城隍爺，記者連宜方攝）
信眾將城隍爺視為陰間的地方官，也可能就是因為這樣，才被誤會成「陰神」。（圖／台北府城隍爺，記者連宜方攝）
城隍爺實屬為一種「官職」，並非某人的獨稱，而較類似於我們較熟悉的縣長、市長一職，特別的是，城隍爺這個職務也是有任期的，升官免職等大權則掌握在玉皇大帝手中。
那麼，又是誰可以來擔任城隍爺呢？選拔條件可大略分為三大類：
（一）在世的時候是忠良孝悌有德行的人。例如：《聊齋誌異》首篇〈考城隍〉裡的宋燾公
（二）生前有才學教養、正直無私或是個好官。例如：漢朝紀信、宋朝文天祥、明代楊椒山和周新
（三）其他。例如：鴨母王朱一貴變城隍、好心腸水鬼變城隍
「城隍」一詞原本的意思，指的即是保護人民身家安全的城牆和護城河。而城隍的宗教觀念源自道教，其後與儒教結合相互影響。
城隍爺兼管陰陽兩界，在陽間懲兇罰惡導正社會風氣，在陰間掌管人間善惡紀錄，且通報、審判、移送都是其職務範圍，似乎有點類似警察、檢察官、法官的綜合體。而城隍之下除了左右文武判官之外，還設有六司、六將爺，以及陰陽司公。也因為城隍爺特殊的神格和職務內容，導致許多人常會誤解城隍爺為「陰神」，那可是大錯特錯！（編輯：連宜方）身分大解密！橫跨陰陽的城隍爺　其實只是普通老百姓？ https://bit.ly/2KSF5Am