姜朝鳳宗族

低薪只是幫兇：台灣劣質企業文化，才是逼走理工人才的真正兇手
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作者：劉岦崱／換日線專欄
近年來台灣社會多強調「低薪逼得人才出走」。但別忘了，擁有全球頂尖半導體產業鏈的台灣，有著許多世界知名且穩定營利的高科技（半導體）公司。由於這些公司所給出的薪資非常高，甚至高於許多歐美企業的水平，因而普遍被稱為「幸福企業」。
筆者2010年自台大畢業後，身邊許多朋友選擇繼續升學，研究所畢業後也順利進入各大「幸福企業」領極高的薪水，年薪甚至是德國同產業稅後薪資的1.5至2倍。但許多朋友卻做不滿兩年、甚至一年不到就選擇離職，轉而在國內自行創業、轉行，或是出國深造念博班、讀MBA的人比比皆是。為什麼？
為何台灣企業，即便提供高薪仍留不住人才？
我的答案是：台灣普遍劣質的企業文化，才是人才外流真正的兇手。
高壓高工時怒罵文化：不合理的要求不是磨練，只是折磨
我見聞過的德國職場，從沒有怒氣沖天的咆哮，但在台灣職場遇過的言語霸凌，卻從沒少過。
無論是上司的歇斯底里怒罵，或是同事間的酸言酸語，在台灣職場從來沒少過。許多人為了避免成為目標，只好在上班時間經常性地假裝忙碌，或在公司無薪加班營造鞠躬盡瘁感，就是不敢在上司下班前離開公司。如此高壓高工時的「企業文化」，造成許多人鬱鬱寡歡，甚至最終患了憂鬱症。
自前幾年開始，台灣報導了許多年輕人的創業故事。無論是開咖啡店或是開餐廳，這波「自己當自己老闆」的創業潮與人才出走國外，除了本身「實現夢想」的成就感外，我認為背後更不可忽視的深層原因，恐怕也包括逃離無理而無所不在的劣質企業文化。
對企業文化進行革命才是解方
相較之下，德國企業普遍能藉著改變根本制度，進而創造正向的企業文化。
以目前我所在的公司為例，儘管德國法律僅保障每年20天帶薪假，但如同其他德國公司，敝公司也自行加碼至30天作為基本標準。而且請假十分容易，即使申請連休半個月也鮮少被拒絕。此外，公司執行每週40彈性工時制度：進出公司都須打卡，若當日上班超過8小時就會產生正時數；相反地，未滿8小時則產生負時數──而每人每月底前，正負時數皆需歸零。換言之，公司員工每月的工時統一，也自然使得「準時完成任務」回歸成為評鑑標準。
而德國的低工時與30天帶薪假等制度，並沒有帶來台灣老闆普遍擔心的「競爭力流失」，反而是連年國際貿易出超世界第一的成績。
解方：是時候讓台灣正視企業文化與員工精神健康了
正如同日本政府開始立法對抗加班文化與不合理的職場倫理，台灣也該進行一系列的立法改革，規範大企業的員工政策。我們毋須立即與歐美高標準看齊，但應立即正視高壓高工時問題，並循序漸進地作出努力。除此之外，政府對中小型或新創企業，也應同時進行補助與輔導，進行職場文化再造，從上至下對台商企業文化進行全面革新。
當台灣企業停止奴役員工，並開始照顧員工工作精神健康時，想家想到以淚洗面的我們，又何嘗不願意回到爸媽身邊？
※本文由換日線網站授權刊載，原標題為《 【產業篇】低薪只是幫兇：台灣劣質企業文化，才是逼走理工人才的真正兇手》，未經同意禁止轉載
【關聯閱讀】 
我愛台灣，所以選擇離開──「人才走出去」不是問題，「世界進不來」才是危機 
「台灣企業啊，到底還剩些什麼能跟人家比？」──讓員工擺脫職場「過勞」，才有資格稱自己是「幸福企業」
關於作者： 
劉岦崱。2010年自台大畢業，2012年底開始了在德碩士班學業，四年間分別完成了三份實習工作，分別為：在德企業實習 、在台德商實習以及位於荷蘭的諾貝爾獎得主實驗室學術實習。參加過十餘場德國國際工商展會，擔任現場德英中三語翻譯人員。碩士畢業後，目前在德國薄膜太陽能電池製造商總部擔任國際技術轉移專員。

【民報】一場「儒家企業文化」的見證（上）
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台北四年前成立一個極特殊的「88」夢幻組合，全名叫「社團法人台灣88工商協進會」，是由黃火煌董事長召集於2014年8月8日在台北市101大樓舉開籌備會，初名為「88聯誼會」，為了紀念這個「88」、「爸爸」有意義的日子，故取「88」為名。到了成立大會時始正名為「88工商協進會」，是彰工、彰商、彰中、彰女、員中等校友為主幹的工商團體。
籌備會委由彰工的校友黃火煌、彰商的校友王義郎兩人登高號召而來，並聘請彰中校友彰化秀傳醫院總裁黃明和與政界大老詹春柏先生為榮譽會長，會員橫跨商界、工界、學界、醫界等不同領域的熱心人士。黃火煌就名正言順當選第一任理事長，王義郎於2017年12月28日也順理成章當選第二任理事長。
大會主要宗旨是「建言振興彰化縣工商發展，扶持弱勢團體，關懷勞工，增進會友聯誼及交換企業經營心得，相互切磋，振興經濟，提昇業績成長，創造更高盈餘，造福員工。」聚焦於鄉誼，著眼於經濟，關懷在弱勢，難得在發心：層面多元，理想閎偉，令人讚佩。
黃火煌是迪斯油壓公司的董事長，也是彰化二林精密機械園區開發的領航人，王義郎是香菇王集團、台北第一名店的董事長（以下簡稱王董），從年輕即為公益淑世而披肝瀝膽，縱貫銀行業、信託業、旅遊業、航空業、證券業、食品科技業，一生縱橫各種社團，開展很多公益活動，蜚聲國內。
兩人有志一同，都是國內企業界的奇葩，都是愛鄉愛國的金牌第一號人物。俗語說：「有怎麼樣的將軍，就有怎麼樣的戰力。」大家都在瞠目以待。
尤其王董古道熱腸，樂善好施，協助過的弱勢，不勝枚舉。接任會長後，即以「我們能為政府做什麼」為主軸，規畫近程、中程、遠程計畫，鉅細靡遺，除每月辦理終身學習講座外，最令人感動的第一槍就發起「關愛彰化蔬果小農」活動，期望慢慢由小而大，由近而遠，逐漸外溢至周邊縣市，號召全體熱心會友，倡導以無私的奉獻，共襄盛舉。這種高度誠然令人感動。
常常有人譏諷國內很多社團、財團：「金光閃閃，吃喝狂歡；酒酣樂足，理想俱忘。」但今天看「88工商協進會」的理想遠大，似乎是玩真的！
第二任理事長王義郎董事長
如今王董甫任新龍頭不到四個月，就積極開展了五大活動，前三項活動是：
一、元月24日採直播方式播報會友秀傳醫院購置醫薩刀治療帕金森症的功能，為不幸遭遇的長者解除桎梏。老人問題是時代最迫切的課題。
二、3月4日辦理會友春節聯誼餐會，席開20桌。聯誼應是任務的開始。
三、3月28日辦理會友南下參觀活動，參訪了大古鐵器、夜訪了日光溫泉大飯店，並遊歷古都鹿港，親訪名聞東南亞的秀傳醫院，對微創技術中心印象深刻。
隨後前往彰化縣長公館，魏明谷縣長親率各局處主管向88工商協進會會友簡報：詳述執政三年多的建設績效，特別是彰化外海的離岸風機，占全台的六成，將成為台灣離岸風力的重鎮。大家對縣長的勤耘家鄉，無不動容。不錯，所有「生於斯，長於斯」的會友，關照地方，必先了解地方，這是心懷慈善的起點。
孔子說：「見善如不及，見不善如探湯。」《論語‧季氏》
孔子勉人看見善事應該要唯恐不及地趕快去做，看到不善的事要像碰到滾湯般地急速縮手。王董就是這樣「見善如不及」的人。
第四大活動──不平凡的企業人的不平凡講座
四月分的陣仗更大了──4月19日下午6時在台北市「國賓大飯店」二樓國際廳舉辦「公益講座」90分鐘，會後餐敘，也席開20桌。這應不是一般社團所可同日而語的。
「公益講座」特別邀請彰工校友「合璧工業股份有限公司」董事長詹其力（以下簡稱詹董）主講，講題是「深耕經營理念(哲學)，創造高利潤，實踐百年幸福企業」。誠然，「企業需要哲學，經營需要理念」，這是一場新觀念的震撼。
合璧企業董事長詹其力​
詹董，彰化人，少時作人養子，苦讀出身，畢業於彰工，又半工半讀於台北工專完成學業。他在新北市三重區創立合璧公司，而後前往上海開設「合璧電子公司」，一路走來，以堅忍不拔的毅力、心腦合一的精神，蓽路藍縷，披荊斬棘，專營冷氣與汽車、飛機等零件，經過四十多年的苦心經營，年年成長，年年賺錢，從來不曾向銀行貸款；而且多項產品成功地成為世界的第一品牌。2013竟被日本PHP（松下經營理念研究所）評為亞洲八大優秀理念之唯一中小企業，誠然是中小企業的楷模，他有很多極為特殊的經營理念非常值得工商界的借鏡。「高人推手，高人講座」，這是一場「知性」的、「雲端」的企業經營課程，無怪乎企業界呼朋引伴，高賓滿座了。
合璧公司創立於1970年，目前在台灣、上海、泰國、日本等地設立公司、工廠。產品有汽機車零件、空調零組件、排水器、重電、配電、太陽能、電動車零組件。員工共約950 人，2017年營業額高達NT 29億，已是一家中堅企業了。
詹董90分鐘的報告，主要以公司短片介紹，重點有七： 
1、傳統中小製造業如何長期創造淨利20%之經營方式。 
2、經營理念(哲學)及願景之重要。 
3、合璧公司之經營理念(哲學)及願景介紹。 
4、如何實踐。 
5、禪之5S 活動介紹。 
6、實踐之成果。 
7、經營之目的與人生意義。
席間最關鍵的一句話是：「創造利潤只是企業經營的過程，創造價值、共生共榮、感謝報恩、回饋社會，才是我們最終經營之目的。」這「創造價值、共生共榮」就是儒家思想「義利合一」的經營理念，就是企業經營之金科玉律。

【民報】一場「儒家企業文化」的見證（中）
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千里尋經，大開眼界，大感震撼
三重的合璧工業股份有限公司本廠與上海合璧電子分公司，筆者在2015年都曾榮幸地應邀前往參訪與見學，尤其是上海廠，實在是見所未見，聞所未聞，看到整個廠區，藝術化、教育化、家庭化，甚至宗教化、慈濟化，我經過兩天的見學與尋覓，發現詹董成功的最大關鍵，就在他創造了特殊而綿密、細膩的企業文化。
記得當時筆者曾經腦子一閃：「文化有這麼大的力道嗎？」然後我再仔細地一項一項作推敲，赫然發現他的企業文化都深含著很多孔子思想的DNA , 他端出的每一道牛肉都飄蕩著《論語》之花香，非常吻合儒家的精神。
或許看官一下子也會存疑。現在只列舉合璧的企業文化與儒家思想相吻合的七項犖犖大者，就可以舉一反三、滴水觀海了：
1. 廠區公園化，比公園更公園：
孔子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」《論語‧述而》 
荀子曰：「蓬生麻中，不扶而直。」《荀子‧勸學》
綠化美化可以讓員工悠遊其間，陶情冶性，心靈自然儒雅，行為自可端正。這就是「境教」，可以安頓心靈，培養高尚的情懷。
2. 廠區人文化，雕像、石碑林立，比博物館更博物館：
孔子說：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」《論語‧里仁》 
孔子云：「觀乎人文，以化成天下。」《易‧賁‧彖》
雕像有孔子、佛陀、亞里斯多德以及很多女神。石碑有標語和尊師敬友石牌。員工悠遊其間，自然見賢思齊，受到感化，進而擴大影響，美化社會。
3. 廠區教育化，比學校還學校：
孔子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」《論語‧雍也》 
《詩》云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」《詩經‧衛風‧淇澳》
員工每天7點進廠：清掃、早操、精神訓話、唱廠歌、小組座談，一絲不苟；其他還有社團活動、各種競賽、出刊書刊，讓員工增進新知，相互切磋，提升素養、素質。
4. 廠區家庭化，比家庭還家庭
子曰：「孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政……。」《論語‧為政》 
〈康誥〉曰：「如保赤子，心誠求之……。」《大學/尚書‧周書》
新進員工詹董一定和他合照，每人又有幹部認領。平日幹部、員工一起用餐、同住廠舍；每天上班幹部要觀察員工身心狀況，詹董過節親自發紅包，參與員工活動，創造「一家人」的感情。
5. 推展「禪‧5S」, 比宗教還宗教：
子 曰：「 鬼 神 之 為 德 ， 其 盛 矣 乎 ！」〈中庸‧16章〉 
「子不語怪、力、亂、神。」《論語‧述而》
「5S」：興起於日本，逐漸擴展至全球，目的是在提高工作效率與形象：五項只是簡易的動作：清掃（Seiso）、清潔（Seiketsu）、整理（Seiri）、整頓（Seiton）、身美（素養）（Shitsuke），因為每字都是「S」開頭，所以稱為「5S」。其實真正的效率並不高，日本企業實施率也只約30%之譜。詹董因而加入了佛理，「禪‧5S」就成了合璧磨鍊員工心靈的利器。譬如員工每天提早一小時到廠義務地清潔環境，美名曰「禪‧5S心靈修煉」, 相當成功。
6. 感謝報恩，比慈濟還慈濟：
曰：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」《論語‧雍也》孔子曰：「人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（鰥）、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養。」《禮記˙大同與小康》
每年撥利潤的25%作員工福利，5%作回饋社會；2014年終分紅本部幹部最高150個月，上海幹部15個月。每年提供1,000萬新台幣為救濟協助工作，每月救濟都在40人左右，並擴及親屬以及識與不識者，數十年如一日。上圖即受救助的家長親來表示感謝的場面。
7. 人才培育，比研究院還研究院：
孔子云：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」《禮記‧學記》 
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」《四書‧大學》
詹董非常重視員工進修，以求新求變：譬如訂定「選才、育才、用才、留才一條龍」原則，發揮「同心、同步、同調」同一目標，時常辦理各項研習，推展「守、破、離」三段式成長。尤其要求幹部每月要閱讀一本相關書籍，繳交心得報告。詹董親自批閱與講評，力求全體員工互切互磋，日新又新，一起成長，塑造能征善戰的部隊。這是合璧最厲害的一招。
以上是合璧企業文化中最昭著易見、效果顯赫的大項。而每一項都深烙著孔子思想的屐痕，閃爍著儒家精神的影子。可以肯定合璧的企業文化就是儒家的企業文化。
尋尋覓覓，赫然發現日本和尚念的竟然是中國的經
這一發現讓我喜出望外，以為我遇到了一位學術的知音，同樣是孔子的私淑艾者。但等我仔細了解後，根本不是這回事，詹董應該是「日本實業之父」澀澤榮一的粉絲、是「日本經營之神」松下幸之助、「經營之聖」稻盛和夫的信徒。而日本這三位企業界的將帥都很崇拜孔子，都將《論語》的精神活學活用在企業上。尤其澀澤榮一更手撰《論語與算盤》，直接點出《論語》與商業的關係，為兩岸三地所未見。
他呼籲日本企業界必須一手拿著《論語》，一手撥著算盤，在賺取利益之際，也要講究道義，這是「義利合一」的經營理念。他這種結合儒家思想而形成的經營哲學，竟然發展出了五百多個企業，為日本明治維新時代的實業發展撐起了的一片天。接著松下幸之助、稻盛和夫繼續發揚光大，使一個第二次世界大戰的戰敗國，不出一、二十年，一躍而成為世界第二大經濟體。創造了世界的奇蹟。你說這個奇蹟沒有孔子思想的DNA之力道嗎？
詹董就是運用了日本這三位將帥的經營哲學與經營理念，建立了充滿著儒家思想的企業文化，才創造了40多年來年年賺大錢的合璧企業。這裡讓我真正看到了孔子思想運用在實業上的偉大力量！若以化學的成分作比喻：Ａ中有Ｂ，Ｂ中有Ｃ；那麼Ａ中當然有Ｃ了。 （Ａ代表合璧企業。Ｂ代表日本三位將帥。Ｃ代表儒家文化）
明代象山學派的大儒王陽明〈詠良知〉云： 
無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基。 
拋棄自家無盡藏，沿門托缽效貧兒。
王陽明是說：人性本善，人人身上本來都具有良知善性，但卻不知在自己的身上尋找，竟然像個小乞丐一般到處乞求。
誠然，一般知日學者都知道，日本幕府時代以來的學者，普遍瘋狂《論語》與「陽明學」。蔣中正總統到日本留學後才知道開始讀「陽明學」，台灣自動化之父石滋宜被禮聘回日本擔任要職後才開始讀《論語》。如此看來，詹董和這兩位大人物不正有著「異曲同工」之妙嗎？　　
儒家思想活用在企業上的光與美
當時我恍然大悟。詹董在求學階段應該也接觸過「中國文化基本教材」，創業後又精研了日本這三位將帥的許多書籍，形塑了他的經營中心思想，活學活用在企業經營上，塑造了合璧的企業文化。所以在他的經營理念中才閃爍著很多孔子的影子。當時我就肯定合璧的企業文化根本就是儒家文化的化身。
尤其我看到了合璧近千的員工，態度是那麼規矩儒雅，那麼兢兢業業，全體上下同心同德，同步同調，可以說比日本還日本。這裡讓我看到了經過儒家文化薰陶之後的人性之美。
又聽詹董說，合璧企業每年高達20%的利潤。其中員工的向心力可以增加4~5%，協力廠商與客戶的感動力也可以增加4~5%，社會與政府的支持度可以增加2~3%。合計合璧因為企業文化的加持度就增加了10~13%的利潤，超過了全年總利潤的一半。在這裡讓我更看到了經過儒家文化洗禮之後的企業之光輝。
宋代開國宰相趙普所謂的「半部論語治天下」，誠然是「不我欺也」！

一場「儒家企業文化」的見證（下）
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追根探柢──孔子思想是引領企業永續經營的樞紐
大家都知道，中國的古典對今日企業的經營最有啟發的，應該算《易經》、《孫子兵法》、《墨子》三書，但是這三部經典所啟發的大都是在經營的戰略、戰術方面。不過如果都僅以戰略、戰術取勝，勝利的火花往往是短暫的。譬如你削價、贈品作競爭，可能只是一兩天的行情，人家馬上加倍奉陪；譬如你能創新、發明、高人一等，但也不必等太久，人家就會模仿，甚至踏著你的肩膀再更上一層樓，來個後來居上的回馬鎗，讓你防不勝防。但是發展企業文化就不一樣了。
廣義的文化是人類生活的總合體。狹義的文化只指文學、藝術、精神範疇。企業文化則包含一個企業的經營哲學、經營理念、經營環境、經營模式，以及經營人的領導模式、員工的素質、人際的關係、溢散的效應……等多層面的共構。而其共構的歷程必須透過公司的環境塑造、教育薰陶、勞資和諧、義利調適、感情融合，更重要的是經營人的誠心、用心、愛心與長年的榜樣領導；有了這些元素才能真正獲得全體員工所認知、認同，內化成了每個人的使命、願景，價值觀，外溢成公司的的宗旨、理想、目標，融入生活工作之中。落實於思想、行為與作業之上。這些凝結、創造進而成為生活教育、道德教育的課程，這些都是日積月累的工夫，是一條漫漫培育的長路；絕不是他人一朝一夕所能摩仿復製的，當然更不可能被輕易地東施效顰。
以前教科書常告訴學生，道德、宗教、法律是維持社會秩序的三大工具。其中宗教以「善有善報，惡有惡報」來規勸人們的向善戒惡；法律以法條來戒除人們的違法犯紀。兩者都是以外顯的結果來規範人們的行為，有如路口的紅綠燈閃爍一般，所以人們的向善行善是「外爍」的、「被動」的。但「道德」則是出於人類的良心，是由人們內心所生發的理性思惟作自我管理，這是「內發」的、「自動」的。孔子的思想就是這樣。
儒家主張人性本善，仁愛是性善的本質，愛人愛物是善性的揮揚，行善是人生的本務。因而儒家勸人要發揚人性之善，去做人做事，去善盡「生而為人」的天職，助人淑世。所以孔、孟特別重視仁愛、信義的實踐，希望「己欲立而立人，己欲達而達人」，希望「己所不欲，勿施於人」。因此，以儒家思想所建立的企業文化，容易觸動人性的本能，能夠生發人類原有的善性，容易感人動人。
我們如果能夠把孔子的這種仁義的精神運用在企業上，經營人就會慢慢生發一種「愛己而愛人」、「推己而及人」的觀念：我想賺錢，也希望幫助員工一起賺錢；我想發展，也希望幫助社會國家一樣發展；我不想窮苦，也希望幫助窮苦人家脫離窮苦。這樣，經營人就自然而然地重視改善工作環境，讓員工快樂地上班；就會樂意和員工共享福利，滿足員工生活與精神上的幸福。這樣，必能獲得全體員工的傾心、向心與用心，也才能獲得協力廠商、客戶的感動與信任，進而獲得社會與政府的肯定與支持。就如詹董經營合璧公司的經驗談，可以增加10-13%的利潤。如果你的戰術、戰略又成功的話，那麼叫你不賺錢都不容易，叫你不永續經營也不可能了。
易言之，員工傾心、向心了，自然會更努力用心地為公司打拼；協力廠商、客戶感動了，自然不會太殺價，不會跑攤；社會與政府肯定了，自然不會有抗議，政府更不會抄家滅族了；如果你的口碑響亮了，一定會更有發展的平台。這叫「善性循環」，也是「善有善報」。
尤其4月19日聆聽了詹董90分鐘的專題演講，實在就是一場儒家企業文化的饗宴，也是一場見證，讓我更肯定建立儒家企業文化的平台，可以賺大錢，可以發展百年事業。我在震驚之餘，突發奇想，假如天下的企業，都能像合璧一般，那麼天下一定都是勞資和諧，生產力旺盛，家家賺錢，人人幸福，那麼這個天下不就是陽光普照的天下嗎？這不就是證明儒家企業文化可以齊家、治國、平天下嗎？這不就是孔子所謂的「大同社會」嗎！試問：這時候，還用得著警察嗎？當然更不必擔心什麼政客不政客了。
其實，儒家的企業文化之具體形象，就是古人所謂的「儒商」，中國早就存在，孔子的學生子貢就是儒商的鼻祖。在明代、清代時期最為發達，形成了有所謂「十大商幫」。尤其在腐敗的滿清中葉、晚期，這十大儒商支撐了整個社會的偏安局面。今日合璧企業的成功，改變了中國員工的習性，增進了員工的幸福與人性之美；而且他又救助了無數的社會弱勢，其實就是「儒商」的翻版，就是儒家文化的揮揚。
「企業經營蘊含孔子思想」的書──《從論語學會經營哲學》
當天「公益講座」結束後，便是另一項高潮──餐敘，並進行「貴賓致詞」。因為會員本都是各行各業的翹楚，臥龍藏虎，更有不少政學界的大員，璧如前法務部次長陳守煌、前財政部部長李述德、現任國立台灣藝術大學校長張瑞濱等，高朋雲集，星光閃耀。會後人人一大袋禮物，好幾樣是第一名店的日本食材，另外一分是詹董致贈一本謝四海撰著的《從論語學會經營哲學》。這本書原先在上海三聯書店發行簡體版，書名為《經營之哲與論語》。最近又在台北五南書局的書泉出版社發行繁體版，改名為《從論語學會經營哲學》，兩本都是全彩印刷，內容大同小異，差異較多的是圖片略有增刪。封面如下：
本書是以「合璧工業股份有限公司」的經營哲學、經營理念為主軸，以儒家思想為橫軸，交集共構成書。嚴謹地告訴大家：企業經營的永續關鍵在企業文化的建構，企業文化的亮點在孔子思想的發揚。
作者研究發現：孔子思想將成為今後世界企業文化的指南針。請看：19世紀英國哲人羅素説：「中國至高無上的倫理中的一些東西，現代世界極為需要。」
日本「明治維新」近代化實業之父澀澤榮一所著《論語與算盤》，主張一手持《論語》，一手撥算盤，兼顧道德與利潤，提出「義利合一」的經營理念，對日本明治維新時代的企業之興起影響至深至鉅。
1988全球75位諾貝爾獎得主在法國巴黎會議，瑞典科學家阿爾文指出：「要拯救全球社會風氣敗壞的現象，必須尋回二千多年前東方孔子的智慧。」會後並作成宣言。
2009年是孔子2,500歲的誕辰，美國眾議院通過一項紀念思想家孔子誕辰的議案，讚揚儒家思想對世界人文社會的貢獻。以361票對47票獲得通過。
試問：這些世界級的哲學家、實業家、科學家、政治家都這樣高瞻遠矚，孔子思想是救世良方，不言可喻。
作者又發現：合璧公司的企業文化深含著儒家的思想。而在上海廠已經證實改變了中國員工的不良習性。所以本書架構是以「合璧企業」經營成功的理念為主軸，結合《論語》的精神與日本「經營之聖」稻盛和夫的經營理念，希望幫助一般中小企業建立企業文化，引領企業經營的方向，也能年年成長，年年賺錢，邁向永續的發展。
總之，本書啟發大家的重點有五： 
這是一本以孔子思想與稻盛和夫的智慧去建構企業文化的書。 
書中告訴您：企業有文化才能可大可久。推展的關鍵在用心、用情、榜樣領導。 
書中告訴您：企業文化的關鍵在兼顧「義利合一、勞資雙贏」，使員工認同、向心而願意與公司共享共榮，進而令客戶、社會感動與支持。 
書中告訴您：建構有形的企業文化，重在使公司藝術化、教育化、家庭化；而高層次的文化經營還要哲學化、理念化、團隊化、公益化。 
書中告訴您：成功經營的最大樞紐在於人才與員工之培訓，務使公司人才優質化、彼此同心、同德、同調、同步，勞資和諧，以公司為榮。
詹董示範打掃廁所
第五大活動：高價訂購黃金葡萄禮盒，協助鄉親小農
王董辦理的第五大活動是4月29日南下回鄉參訪彰化縣埔心鄉的「葡萄季遊埔心，葡萄樹下的饗宴」活動。對於埔心鄉葡萄園的果農黃俊仕之用心，父子都曾榮獲「傑農獎」，讚不絕口，一口氣認購了1,000盒，每盒1,000元，將在第一名店販售，所得利潤將撥給「88工商協進會」，作為擴展會務的基金。
王董以為，這種優質的黃金葡萄，加上高雅包裝，就凸顯是上乘禮品，價格當然高昂。果農一生的辛苦，獲得了應有的代價，還給了小農的一個公道。88工商協進會全體會友將發揮無私的奉獻，協助縣內這些小農，將蔬果賣好價錢，增加收益。這個構想，博得當天出席的彰化縣魏縣長、埔心鄉張鄉長的讚許，未來應該更有回饋鄉親的機會。
所謂「血濃於水」，一股愛土愛鄉的情懷，躍然於葡萄園中，溶化在彼此微笑裡。「愛土愛鄉」，令人激賞！
總結──他山之石可以攻錯
今天由合璧企業的成功，可以肯定儒家企業文化的重要。當然不可諱言，企業經營的戰術、戰略應該是經營的主力，但是如果希望穩固而永續的經營，希望發展百年事業，建立儒家的企業文化一定不能少。
詹董不藏私，今天的演講，披肝瀝膽，和盤托出，歡迎大家一起來見學。不過天下事，往往知易行難。尤其決心容易恆心難，模仿容易成功難。詹董告訴我們：經營人必須先有決心，拿出誠心、愛心，更要用心地長年作榜樣領導。因為天下永遠屬於「決心＋恆心＋毅力」的人。　
譬如詹董能一年到頭每天六點半就到公司，先去打掃員工的廁所，你能嗎？詹董能放下身段，時常和員工開黃腔，拉近彼此的距離：好像早餐時，他會幫員工挾荷包蛋，問女員工「妳吃過董事長的蛋蛋嗎」，這樣戲碼，你敢演嗎？
詹董早餐幫員工挾荷包蛋 ​
宋代大儒朱熹說：「咬得菜根，百事可做。」詹董也說：「掃得廁所，百事可做；懂得用心，萬事可成。」
亞都麗緻大飯店總裁嚴長壽說：「教育不是裝滿一壺水，而是點亮孩子心中的蠟燭。」詹董也說：「公司不是裝滿一房間的錢，而是燃起員工心中的電光。」
松下幸之助說：「公司在輸出產品之前，先輸出人才。」詹董也說：「老闆在開業之前，先儲備人才。」
筆者榮幸地參與了「88工商協進會」的盛會，又聆聽一場動人的夢幻演講，對協進會的濟濟多士，鳶飛魚躍，無限嚮往，對創辦與推進的諸多
企業家，無限敬佩，也有無限的感懷，試賦律詩一首，聊表敬忱。贊曰：
弦高救國立奇功，八八工商氣象同。 
其力孳孳常好善，義郎矻矻樂施公。 
菇王古道儒商德，合璧和魂論語風。 
最是火煌先蓽路，興鄉福世盡豪雄。

儒家文化是獨裁專制的幫凶
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一度被視為具有批判性的學者姚中秋（秋風），帶領學生赴山東孔廟祭孔，趕上了共產黨振興儒學的末班車。姚中秋斷然否定五四以來的自由主義傳統，中共聽在耳中、樂在心頭：「百年前，現代知識份子大肆攻擊『禮教吃人』，判定戲曲愚昧，刻意摧毀國民固有之禮、樂。其態度一如戰國時代之法家，唯一的不同是冠以『民主與科學』之名義。」中共學袁世凱祭孔，亦祭黃帝、炎帝，姚中秋隨聲附和，讚揚這是中國崛起之後恢復禮樂文明之盛舉，「更多人具有中國文明主體性意識，希望立足于中國傳統，重建中國式禮樂，以重建健全優美之現代的中國式生活方式」。
由此，他毫不羞愧地參與到「我的國」的大合唱之中。儒生的人格模式，向來是「寬於待己，嚴於律人」，姚中秋痛罵說，「在二十世紀中期，知識份子與權力密切配合，積極投入針對傳統禮樂的戰爭」，其實他自己，才是被中共當局圈養的寵物：混跡媒體多年，鬱鬱不得志，通過鼓吹政治儒學，總算進入一所「翰林分院」。其顯赫頭銜是山東大學儒學高等研究院教授和弘道書院山長——既是西方大學制度下的教授，又是儒家書院之山長，兩個自相矛盾的身份，在其身上融為一體。
更有甚者，網路上流傳一張作家野夫收徒跪拜的儀式照片：野夫端坐於椅，所收之徒正跪在墊子上行叩頭禮，桌上供奉關公塑像並燃紅燭兩根，關公像背後則貼著紅紙黑字的「拜師禮」和「天地君親師」字樣。在遭致批評之後，野夫在個人微博貼出長文〈我就是江湖——關於收徒跪拜兼答天下〉。
文章認為，「民間私學，私相授受，行跪拜禮是儀式、是良俗、是對學問的尊重」。他又聲稱這也是江湖規矩：「江湖之中，洪門論兄弟，青幫論師徒，袍哥論上下，入門都要拜武聖關公，都要講道義和禮數，以及嚴格的家法和規矩。當今時代正是因為什麼都不敬畏，才導致官人和民間都無惡不作。」他甚至搬來西方教堂的禮儀為自己背書：「我在歐洲教堂，也見多了下跪畫十字說阿們的。」
我看了之後啞然失笑：連跪拜上帝和跪拜人都分不清，其學問難道停留在晚清頑固派大臣倭仁的水準？六四屠殺之後30年，知識人的道路越走越黑，看不到一線光明，遂轉投文聖人孔子和武聖人關公門下，長袍馬褂，大刀寶劍，滄海一聲笑，紅袖添香讀古書。1840年之後的近代化道路統統白走了，難怪中國至今仍不能如日本那樣「脫亞入歐美」。
五四應當反思，反思的不是對傳統文化的批判，而是未能徹底解構儒家專制主義。北大中文系教授嚴家炎曾考證五四反儒先鋒、胡適激賞的「四川老英雄」吳虞的名言，原話是「打孔家店」，而非「打倒孔家店」，試圖以此為被歸入「激進主義」的五四思想辯護。不過，我反其道而行之：正是因為五四未能打倒孔家店，才使得專制儒學在習近平時代死灰復燃，並成為共產黨的最後一根「強心針」。
而批判儒家思想，不能不讀出生台灣、成名日本的文化評論家黃文雄的力作《儒禍》。黃文雄引用清末民初到中國傳教的美國宣教士明恩博的說法，「在中國人身上找不到『良心』」，進而指出：「儒家道德教育是外在的強制，所以教化訓育的結果，僅能得到或塑造偽善者或獨裁者。……中國人在儒家教化之下，理性和悟性被剝奪，失去良知，成為稻草人。」
儒家思想吃人不吐骨頭
先秦時代，儒家是「百家爭鳴」中的一家，孔子如喪家犬般奔走列國，為何漢武帝會「罷黜百家，獨尊儒術」？黃文雄提供了讓人耳目一新的解釋：「儒家思想本來就是充滿矛盾又脫離現實，欠乏思想的魅力與競爭力。所以在『百家爭鳴『前夕，孟子就慨歎『天下非楊即墨』。古代中國有黃河文明所塑成的、以『人為』為主軸的儒家思想，和長江文明所育成的、以『自然』為主體的道家思想。為何漢武帝獨尊儒家以來二千年多年，歷朝皇權一直死抱儒家，改革開放後，又不得不祭出孔子學院？
最基本的社會背景是，中國的大地『自然』已被吃光，不得不死抱『人為』的儒家。」換言之，中國自然資源有限，無法支撐道家的「天人合一」或北歐式社會主義，只能施行儒家帝王術，天下蒼生「鋤禾日當午，汗滴禾下土」，只為供奉皇帝和儒生階層。
儒家經過兩千年發展，形成一個龐雜的體系。所謂「修身、齊家、治國、平天下」，在個人修身養性層面，儒家是一種道德倫理學說；在塑造帝國專制制度方面，儒家是一種行政管理學和政治哲學；在文學上，它提供了「樂而不淫，哀而不傷」的《詩經》式審美模式；在史學上，它一方面用春秋之筆讓「亂臣賊子懼」，另一方面又默認「成王敗寇」的事實。
所以，黃文雄對儒家的批判也是全方位的，他否認儒家可以實現「現代轉化」並生發出支持民主自由的因素；更否認儒家在提升個人道德修養上，具有正面作用，指出「儒教精神基本上就是否定創造性的價值」，他引用德國思想家赫德的說法，以儒家為主體的中國文化，是「被用蠶絲綑綁，用象形文字描繪並塗上防腐香料的木乃伊」，中國人腦袋所思所想「無非是冬眠老鼠體內的循環，一成不變」。
魯迅批判中國傳統文化，用了一個精闢的比喻「吃人」。其實，「吃人」的說法既是象徵，又是寫實。《儒禍》一書中有名為「儒教道德的失控與歷史悲劇」的章節，講述中國歷史上層出不窮的吃人事件，而且這些吃人事件，得到儒家的肯定和褒揚。比如，介子推割股肉獻給晉文公成為「食人忠孝」之祖，死守睢陽城的張巡殺妻妾給官兵吃成為「忠義吃人」典範，劉安殺妻招待劉備竟成為好客的榜樣。
美國學者鄭麒來研究中國的吃人史，發現中國的吃人有兩類，一類是「求生性吃人」，就是在大饑荒中因飢不擇食而吃人；另一種是「習得性食人」，就是後天養成的習慣性食人，以及有理論指導地食人，「相比較其他民族，中國人自古代始，便有比較多的仇恨食人、養生滋補食人等『習得性食人』的風俗」，以人肉及人體各種器官做葯也是中醫的一大發明。
儒家思想鼓勵「在倫理道德的美名之下，在道德理想主義旗幟下食人」，如：鄭麒來所說，「『食人』是與『忠』、『孝』這樣一些中國傳統的儒家主流文化的基本概念，聯繫在一起的」。黃文雄分析說：「中國人所謂『忠孝』、『仁義』等倫理道德，意思曖昧，缺乏客觀性，也沒有具體規範。諸史列傳所謂『忠義之士』的『德行』，破綻百出，頂多是不怕被吃、願意用性命替代別人。」然而，這種捨命，並非《聖經》所說，「為朋友捨命，人的愛心，沒有比這個更大的」；這種捨命，乃是「必須盡忠於上，維護『主從關係』。如此絕對單方付出的意識形態，乃是中國社會的思想基礎，人人讚許這種做法，於是導致無數人民被以『忠義』的名義殺害，葬身掌權者胃袋。」
孝順的兒子與殘酷的「父母官」
儒家文化在家族內部提倡「孝」，在公共領域則提倡「忠」。這兩者在大部分時候都能統一起來，董仲舒所謂「賢良政策」，就是選拔有德性、孝順父母親的人出任官職。而當這兩者出現衝突時，則捨棄「孝」而堅守「忠」——最典型的例子就是：鄭成功在父親鄭芝龍投降清朝之後，繼續忠於明朝，與父親斷絕父子關係，因此被正史所褒揚。然而，無論是「孝」還是「忠」，實際上都是「愚孝」、「愚忠」。個人沒有主體性、沒有獨立思考能力、沒有判斷善惡是非真假的終極標準，就成了「君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。為人臣子者，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉？」對此，黃文雄尖銳地批判說：「儒教思想所謂『善惡道德觀』，無非掌權者鋪設的外在強制規範，不具備超越性價值與精神思考，每每變成恐怖的害人之心，良心蕩然無存，所謂仁義道德，不過是招之即來，揮之即去，中國人玩弄於股掌的工具。」
毛澤東時代尤其是文革期間，中共不遺餘力地批判儒家，孔子被貶為「孔老二」，知識分子成為「臭老九」。然而，共產黨批判的只是儒家的皮毛，毛澤東早年是王陽明的狂熱信徒，比起蔣介石對王陽明的推崇來毫不遜色。毛批孔，既有「弒父情結」之驅動，更是借此從孔子及士大夫階層那裡篡奪「道統」之解釋權，讓自己集「君統」與「道統」於一身，也就是林彪為之獻上的「四個偉大」——「偉大的導師」、「偉大的領袖」、「偉大的統帥」、「偉大的舵手」。如今，習近平企圖成為毛澤東第二，則用崇儒的方式，讓儒家傳統為其集權提供合法性解釋。
習近平用「以德治國」取代法治國家之願景，其典型例子就是對親信蔡奇的重用。媒體人蘭江在〈從蔡奇執掌京畿見習總選人之道〉一文中指出，習近平選人，似乎更注重「厚道，孝道及官道」。當年，習近平在福建寧德當地委書記，蔡奇已是省委書記陳光毅的正處級秘書。省委書記秘書權力之大，眾所周知，但蔡奇卻相當本分，並無首長大秘架子，且一直將習近平視為領導尊敬，厚道性格令習近平對其印象深刻。更令習近平讚賞的還有孝順，蔡奇當官後，將父母接到福州照顧盡孝道，經常牽母親手在省委附近街道散步，調任浙江後也常回家看望父母，這一點習近平曾不止一次在背後讚揚他，而孝順本身也與習近平的性格相近，習近平牽母親齊心手散步的照片，據稱一直擺在其辦公室。
然而，最具諷刺意義的是，「父母身邊的孝子」與「民眾眼中殘酷的父母官」，這兩個極端矛盾的形象在蔡奇身上重疊，也在習近平身上重疊。就如同《水滸傳》中對老母親畢恭畢敬的李逵，揮起板斧殺別人的父母和別人的兒女，毫無仁慈之心。蔡奇的母親享受到兒子無微不至的照料，但蔡奇任北京市委書記之後，在寒冬之際鐵腕驅逐「低端人口」，數十萬淒風冷雨中的母親的命運卻不在他的視野之中。這位「北京一把手」親口宣稱「到了基層，就是要真刀真槍、就是要刺刀見紅，就是要敢於硬碰硬、就是要解決問題！」他還補了一句，再發生類似大興火災的事故，「大家就要把手剁下來」。就連中國社科院的《中國法治發展報告》也忍不住批評這個偽君子說，將政府工作不力產生的安全隱患，完全推卸到所謂「低端人口」身上的做法，「沒有充分民眾參與、民主協商過程，甚至沒有有效的公開資料，造成大量社會問題，法治意識要加強」。
孔子學院是學術自由的墳墓
在共產黨與儒家合流之際，崇儒就是媚共。姚中秋以打油詩的形式寫成〈祭孔文〉，其中有這樣幾句話：「昊天上帝，大道永恆。一陽來複，聖學重興。學者紛紛說夫子，商人匆匆習聖經。有孔子學院之設，有童子誦讀之聲。」姚中秋翻譯過《海耶克傳記》和奧地利經濟學派著作，以他的聰明，難道不知道孔子學院是什麼玩意嗎？他心中透亮，卻要說言不由衷的話。他吹捧孔子學院，就是吹捧中共大外宣戰略，就是為中共暴政塗脂抹粉。可見，一旦為儒，便人格破產、尊嚴掃地。
孔子學院被中共負責意識形態的常委劉雲山形容為「連通中外的心靈高鐵」，其實它是學術自由的墳墓，更是中共嵌入西方民主國家的間諜機構。過去13年，平均每一至兩週，世界上就會出現一所新的孔子學院。根據「孔子學院」位於北京的總部「漢辦」（中國教育部下屬的正司局級單位「國家漢語國際推廣領導小組辦公室」）官網資訊，截至2017年年底，中國已在全球146個國家（地區）建立了525所孔子學院和1,113個孔子課堂，以歐美最為密集。長期以來，孔子學院不單單承擔教授漢語的任務，更是明目張膽地收買親共的西方漢學家、封殺批判中共的西方學者，將學術不自由、自我審查的惡劣風氣灌注到西方大學之中，嚴重危害了西方各國的價值根基和國家安全。已經有多所西方名校宣佈中止合作、關閉孔子學院。
流亡加拿大的新聞工作者秋旻拍攝了一部名為《假孔子之名》的紀錄片，揭露孔子學院的真面目。人們驚訝地看到此種畫面：一個美國的漢語愛好者，在孔子學院學習時，操著尚不熟練的漢語演唱：「歌頌新生活，歌頌偉大的黨。啊，毛主席！啊，黨！你哺育了這片土地上的人民。」對此，旅美人權活動家楊建利評論說：「西方民主國家應該明白：中共在意識形態上反對西方的態度是公開而堅定的，中國社會在中國共產黨一黨獨裁的控制之下，長期以來是一個高度政治化的國家，政治控制一切，儘管有時這種控制會帶上一個假面具，以優雅的姿態出現。西方人如果要通過孔子學院學習漢語，還要告訴孔子學院：語言教學首先應該做到語言與現實存在的誠實關係，也就是說，鹿就是鹿，而不能指鹿為馬，而中共專制者恰恰是指鹿為馬玩弄文字的高手。」
中共不敢廣設毛澤東學院，而廣設孔子學院，中共深知毛澤東已臭名昭著，而儒家還有可供壓搾的「剩餘價值」。「儒家社會主義」成為習近平「中國夢」的一部分。黃文雄指出，中共不可能突然創造出什麼「社會主義新文明」，只能讓「儒教復活」，以應對西方文明的挑戰。對於中共而言，這是古為今用；對於儒家而言，這是鹹魚翻身。因此，反共而不反儒，猶如只砍樹枝而不挖樹根，事倍功半。而黃文雄的《儒禍》乃是繼胡適「全盤西化論」、柏楊《醜陋的中國人》和劉曉波「三百年殖民地之說」以後，華文世界最重要的反省之書、自由之書和解放之書。

日本跳不出儒禍，中日韓台學術造假大國！

2017-09-06 14:33
朱真一
臺灣大學醫學院醫科畢業，赴美後先在柏克萊加州大學研究，獲營養學哲學博士，後又繼續小兒科及小兒血液及癌瘤學訓練。1975年起任職聖路易（St. Louis）大學醫學院及Glennon樞機主教兒童醫院小兒科，曾任小兒血液科及繼續教育醫學部主任。2006年8月退休擔任名譽教授。在專業領域之外，特別關懷臺灣的歷史文化，尤其是醫學史、醫學人物故事、教育、人文及客家文化等。曾獲「賴和紀念特別獎」、「客委會客家貢獻獎」、「美國臺灣人生物科學會服務獎」、列名Marquis Who’s Who in America 等殊榮。
除專業著作外，尚有《早期留學歐美的臺灣醫界人士》、《從醫界看早期臺灣與歐美的交流》、《看臺灣文學寫臺美人文學》、《臺灣熱帶醫學人物》等文史著作。[完整介紹]
2014年11月底Nature雜誌的〈同儕審查騙局〉（The Peer-Review's Scam）的報導。圖／朱真一提供
2014年11月底Nature雜誌的〈同儕審查騙局〉（The Peer-Review's Scam）的報導。圖／朱真一提供
2015年初曾寫一文〈學術造假來自於儒禍〉，那時主要看到2014年11月底《Nature雜誌》的〈同儕審查騙局（The Peer-Review's Scam）〉報導，談偽造電子郵件帳號，論文自己詐審，台灣的陳震遠，技高一籌而被稱「most spectacular」（台灣翻譯為「令人嘆為觀止」)，《Nature》還提台灣教育部長是共同作者。
拙文說中國歷代到現在政府，提倡儒家思想可方便統治人民。中國最勵行儒學的思想箝制抑制異議，日、韓、台一樣都受儒學影響。歐美學界常說，東亞這些國家產生很好音樂演奏家，卻沒有好作曲者，更沒有大思想家，說Confucianism（儒學）是原因。那拙文還說中國固有道德文化，最會產生偽君子，考試取才要會寫富麗堂皇，儒家提倡虛偽，學術的造假就是儒禍。最後說日本明治維新時，去儒相當成功，應較少儒禍。
寫過那文後，開始探討世界各地的學術不正案件，台灣常認為日本人認真、誠實及敬業。本刊探討不少日本的學術不正案，請到拙部落格〈求真及造假〉，可找到這些文章的連結。才知道日本的學術不正／研究造假案，不但不缺席，而且世界上名列前茅。這裡來略述幾個有名的案件，正好可說明日本的學術不正，跳不出儒禍危害。
日本有不少文獻，其中一網站就收集自2009年到目前，最少有225位以上研究者，牽涉有種種不同的學術不正，2017年到目前就已有20 人上榜。歷年來作弊最多的是東京大學有29名，遙遙領先第二名的10位。作弊研究論文是在《Nature》、《Science》、《New Engl J Med》、《Cell》等頂尖科學雜誌發表。
個人論文被撤回的篇數，東邦大學的麻醉學家藤井善隆，以183篇遙遙領先。世界麻醉界早早就懷疑，要求日本調查，日本的大學只敷衍，只撤職而已，迴避調查造假之事。全世界共23名雜誌總編輯聯名，寫公開信給日本的機構限期回答。日本的麻醉學會，顯然知道事態嚴重，被逼出來趕緊自動調查。日本學界不好好調查，是藤井成冠軍的原因。日本的學術界會何如此，就是儒禍的後果。
從上述案件，日本學界學習到，有學術不正必須好好調查。東京大學「分子細胞生物學研究所」的加藤茂明教授被檢舉時，詳加調查發現加藤教授，教導早期學生就有不少捏造及竄改，3位學生因此得到加藤的信賴成為教員，另有7名有造假問題的是博士生或研究員，可說是加藤的指導或指示下，順從而成加藤研究室的造假習性。主導者是加藤茂明，加上加藤指導出身的教員們助長，他／她們可說有志一同，有捏造及竄改的習性，學生們順從教授們的期待而不敢拒絕。這也是儒教的思維。
以前還沒探討，日本還有另一更嚴重的小保方晴子案，這複雜而有大風波的學術不正事件。論文經很多研究者的質疑，小保方同意撤銷，她的指導上司也是論文共同作者笹井芳樹教授自殺。她在美國哈佛的指導教授，也是論文共同作者的Dr. Charles Vacanti更因此提早退休。她工作的理化研究所（RIKEN）所長，諾貝爾獎得主的野依良治教授還引咎辭職，小保方自己博士學位也被撤銷。不過小保方認為自己清白無辜，只是「技術小錯誤」而已，甚至出版書《那一天》（ぁの日）來反駁。
上個月（8月1日）台灣的媒體很少報導，但國外卻看到報導不少，東京大學宣布，跟上述加藤茂明教授同一「分子細胞生物學研究所」的渡邊嘉典教授，以及2位助教在刊登於《Nature》和《Science》上的5篇論文，經調查發現有捏造及篡改，確定他們有嚴重的學術不正。可見加藤茂明案，沒有明確的教訓效果。
看來日本是學術不正案的多產國，不是我的結論。在今年年初的媒體上，看到日本學術振興會研究中心顧問，曾任岐阜大學校長和日本癌學會會長的黑木登志夫教授，很憂心的宣稱，日本是「學術研究造假」大國。
上面談過大家知道日本人認真、誠實及敬業，很多方面都做得比其他國家及地方好，大家對日本的食品、藥物、汽車、儀器、或其他工商產品都很比較有信心，為什麼日本學術界問題那麼多，總結一句，日本沒跳出儒禍之境地。

員工不可以在公司內部討論區針對其他同事發表負面、惡意中傷或侮辱的言論。全球僱員超過 8 萬人的 Google，員工向來有多種溝通方式-- 在內部通訊發布「反多元」宣言，引發廣泛爭議。Google 後來以違反行為守則為由，把 James Damore 炒掉。Google 就公司內部溝通文化向員工徵詢意見，員工的反饋是：大家的討論態度愈來愈差，無禮和互不尊重的情況越發嚴重。Google 員工在 2 月發起聯署，要求公司改善溝通文化、提升人事部處理內部投訴的透明度，以及恢復 James Damore 事件後關閉的多元討論環節
要求管理討論區的員工要主動營造有建設的對話（例如主動刪除過火的言論），如果發現員工發布攻擊性的言論或違反公司持守的價值，管理層可能會把整個討論群組刪除，又或者限制員工在內聯網的權限。守則又明確提到，如果有員工對外洩露同事的個人資料，導致同事受到網絡上的滋擾或欺凌，可能會面臨紀律處分或解僱。
守則明言「絕不容忍挑撥、辱罵、人身攻擊的言論」，又指激辯中有點情緒是可以理解的，員工應本著互相增進理解的態度去討論，而不是要判斷誰對誰錯。「你的言行有可能影響公司、其他員工和你自己。https://goo.gl/FexG52
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Google 員工新守則：對同事和善點，否則可能受紀律處分甚至解僱！
2018/6/29  TNL   Google、員工、職場
評論
本篇來自 關鍵評論網 。
Google 發表新內部守則，列明員工不可以在公司內部討論區針對其他同事發表負面、惡意中傷或侮辱的言論。又警告如果發現員工在網上行為卑劣，將可能受到紀律處分、降職，甚至解僱。新守則看似尋常，但其實是要回應內部是非糾紛。
全球僱員超過 8 萬人的 Google，員工向來有多種溝通方式，除了因應不同範疇成立電郵群組，又可以在公司的內聯網開設不同討論區，或者在內部 Google Plus 通訊。去年 8 月工程師 James Damore 在內部通訊發布「反多元」宣言，引發廣泛爭議。Google 後來以違反行為守則為由，把 James Damore 炒掉。但事件引發令人頭痛的「後遺症」。有員工在討論區威脅要把意見相左的人列入黑名單，甚至有人為了報復，故意洩露他人個人資料。
今年 1 月，Google 就公司內部溝通文化向員工徵詢意見，員工的反饋是：大家的討論態度愈來愈差，無禮和互不尊重的情況越發嚴重。
Google 員工在 2 月發起聯署，要求公司改善溝通文化、提升人事部處理內部投訴的透明度，以及恢復 James Damore 事件後關閉的多元討論環節。活動收集到超過 2600 個簽名。到 3 月，員工代表約見公司高層，正式提出他們的要求。
Google CEO Sundar Pichai 上星期向員工發電郵公布新守則，要求管理討論區的員工要主動營造有建設的對話（例如主動刪除過火的言論），如果發現員工發布攻擊性的言論或違反公司持守的價值，管理層可能會把整個討論群組刪除，又或者限制員工在內聯網的權限。守則又明確提到，如果有員工對外洩露同事的個人資料，導致同事受到網絡上的滋擾或欺凌，可能會面臨紀律處分或解僱。
守則明言「絕不容忍挑撥、辱罵、人身攻擊的言論」，又指激辯中有點情緒是可以理解的，員工應本著互相增進理解的態度去討論，而不是要判斷誰對誰錯。「你的言行有可能影響公司、其他員工和你自己。你在公司系統留下的記錄，有可能在毋須得到你的同意下被公開，或成為法庭上的證據。請記住，如果你的言行引發投訴，公司會展開調查和檢討。」
Google 發言人表示，新守則希望維持公司的開放文化，同時向員工提供清晰明確的行為指引。有員工表示，期望在數月內看到轉變，但相信要再過一段時間才能確認公司文化得到真正改善。

稻盛和夫享耆壽90歲 矢板明夫分享「經營之神」小故事
2022/08/31 11:14
稻盛和夫享耆壽90歲 矢板明夫分享「經營之神」小故事 - 自由財經 https://bit.ly/3CJa9Lq
日本京瓷創始人稻盛和夫。（彭博）
〔即時新聞／綜合報導〕日本「經營之聖」、日本京瓷創辦人稻盛和夫，8月24日在京都的自宅中過世，享耆壽90歲，日本《產經新聞》台北支局長矢板明夫對此感嘆，日本失去了一位非凡的企業家、思想家、哲學家，並分享他的小故事。
矢板明夫在臉書PO文表示，日本在二戰之後出了2位「經營之神」企業家，分別為昭和的經營之神松下幸之助，與平成的經營之神稻盛和夫，這兩位雖然年齡相差38歲，但他們在不同時期開創了各自的企業王國，他們的經營理論影響了許多企業經營者，並為日本戰後的經濟做出了不可抹滅的貢獻。
根據稻盛和夫的回憶錄，他27歲創辦「京瓷」，剛開始經營的不順利，直到有次在松下幸之助的演講中聽到「水庫理論」，「經營企業不能隨波逐流，要為景氣惡化時積蓄資金。如同水庫儲水，企業才能安定」，當稻盛和夫聽到松下回應要如何執行水庫理論「首先，你要努力去想，我要打造一座水庫」。
聽到這句話的稻盛和夫彷彿醍醐灌頂，他理解到想要成功「要在心裡先設定一個目標，還需要有實現目標的強烈意志，然後再通過各種努力去實現。」晚年稻盛和夫發表的「成功的方程式」，就有一條就是「事業的成果等於能力×熱情」。能力値是 0 到 100 ，熱情是負 100 到 100 ，即使能力不是很高，也可以通過熱情來彌補。
雖然稻盛和夫1997年以「重新思考人生意義」為由皈依佛門，他在2010年時被日本請出，挽救已經聲請破產的日本航空，他與部屬同甘共苦，獲得了部屬們的信賴與尊重外，也在接手的一年後轉虧為盈，他帶領日本航空復活的故事，讓很多泡沫經濟崩潰後喪失自信的日本人，看到了日本經濟再生的希望。
矢板明夫在文末表示，稻盛和夫「努力、簡單、利他」的理念，將通過「盛和塾」在世界各地傳播的種子，將會繼續生根、發芽，帶領人們繼續追求幸福。稻盛和夫享耆壽90歲 矢板明夫分享「經營之神」小故事 - 自由財經 https://bit.ly/3CJa9Lq