姜朝鳳宗族

在佛教的三世因果經中，更有一段這麼說道：「相貌端莊為何因，前世鮮花供佛前」，意思是現在長得好看、端莊的人，是因為前世用鮮花拜佛。花在道教便是十獻供之一，花在當中代表了道教基本教義中「清淨、無為、自然、順化」中的「自然」之意。也因此可以看出其實拿花拜神，在信仰中其實已流傳許久，也擁有了很大的正面意涵，是一個非常好的供品。 https://is.gd/2gr71f
供花得十種功德~~
奉施香華功德~~
一者處世如花~~
二者身無臭穢~~
三者福香戒香~~遍諸方所~~
四者隨所生處~~鼻根不壞~~
五者超勝世間~~為眾歸仰~~
六者身常香潔~~
七者愛樂正法~~受持讀誦~~
八者具大福報~~
九者命終生天~~
十者速證涅槃~~
供養鮮花於佛寺、道觀，樂供仙佛。雖然家庭困苦，仍能至誠以野郊之鮮花供養佛前，因能秉持赤誠之心供養，心不造作，更無奢求，唯願花香芬芳以莊嚴道場，能令眾生樂於親近道場，因此無私心境，無形中成就於後世能得法相莊嚴之身。

出世而厭世是逃避現實-入世是自利利他

人生的根源出自無明，生活的態度是要達到心無罣礙。
因為有無明的煩惱，故而生死不已。師父說如修到無明盡，
那就一定要在日常生活中做到心無罣礙。
三世十二因緣，是由煩惱的我執所形成，如果沒有煩惱，
不起我執，便無無明、無行、無識。既沒有過去世的
無明、行、識，就不會有這一世的名色、六入、觸、受、愛、
取、有，既沒有這一世的業力，也就不會有來世的生及老死了。
許多人認為佛法講空，是厭世的，這是一種誤解。
佛法讓我們從煩惱的苦難中得到解脫；使自己從修行的
方式和過程中，還能夠幫助他人解決苦難的問題。
厭世是逃避現實，自討苦吃；入世是自利利他，不是佔有戀棧；
化世是廣度一切眾生，卻不以為有眾生可度。
佛法的基本觀念是不厭世、不戀世。
因此要修學佛法的持戒、修定而得智慧，然後就能夠像蓮花一樣，
生於污泥而不被污泥所染，蓮花從水中長出而不沾水。
如懂得「無常」，遭逢厄運，只要忍耐，要有毅力，
命運會隨之改變；一旦成功，到達了巔峯，也要有危機感。
這才是對「無常」和「空」的正確認識。

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三世因果，循環不失；善惡之報，如影隨形
時間:2018/2/25 作者:仁澤
《涅槃經》說：“善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。”(不會中斷，失誤。)可是，有些人認為：人生一切都是偶然，沒有什麼前因後果。有人看見好人受惡報，惡人受善報，便懷疑因果。有人說：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就沒有價值;學佛修行，就無意義;而一貫作惡的人，就太便宜了。歸根到底都是由於不懂因果貫通三世的道理。佛經說得好：
欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。
這說明我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因。比如今生病苦多，那肯定是過去生中殺業太重。而今生所作所為，又該來世去受果報。
種下業因，必受果報，但有早遲的不同。大體上，有三種情況：
1、現報：今生做善事，今生享福報;今生做惡事，今生受惡報。
例如，《四川日報》登載一件事情，萬縣市一個公司的副經理，平時愛幫別人的忙，幾次跳下水救人。一天，他坐計程車辦事返家，經過一條路，平時常堵車，今天卻很順利的通過了。到了江邊，聽說有小孩進水裡了，他立即停車，跳入水中，抓起這個女孩，原來到竟是他的親生女兒。覺得腳下還有人，抓起一看，是他的侄女，他把這兩個女孩子都救上岸來，自己昏倒了。女孩的媽媽、婆婆聞訊趕來，看見小孩還活著，想感謝救命恩人，回頭一看，才是他們的親人。報紙這樣評說：“無巧不成書。”佛教的觀點來看，不是巧合，而是受業力的支配。因為他平時多種善因，所以就遇善緣(緣，指條件、機遇等);善因與善緣結合，便產生善報。
另外一個例子，《新民晚報》登載的：江蘇某縣一個中年婦女，同一個男子走到江邊，聽見有人喊“救命!”男子準備去救人。而這個婦女竟說：“少管閒事，我們走路要緊，過一會他會自己浮起來。”旁邊一人生氣地說：“這女人的心腸太壞了!”後來那位男子還是去把人救了起來，是一個十三歲的國中女生，騎腳踏車掉入水中，因落水時間過長，已經死了。這女生是誰?原來是那位婦女的親生女兒。圍觀的人都說：“這真是現眼現報!”這是惡業的支配，平時種的惡因，必然招來惡報。
2、生報：今生作善、作惡，來生享福、受苦。父母積陰德，子孫享福報，也屬於這類。用同仁堂的例子來說明。同仁堂有二百多年的歷史。它的祖先信佛，求功名不成便想做濟世活人的事，就開中藥店，很認真做藥品。一種中成藥，需要高溫後的黃金做原料。他把家中婦女的金首飾集中起來用。親友笑他：“像你這樣做生意，本錢都要蝕光。你就在廣告上寫出，用有黃金就行了，買主又看不見。”他卻說：“我們每做一件事情都在種因，種了善因，不會得惡報。”仍堅持用了黃金。果然，這種藥品療效很好，生意興隆。他家兩百多年來，又發財又發人。解放後，公私合營，最後一任老闆叫樂松生，把全部生產資料無保留的交給國家，被任命為北京市副市長。同仁堂總號主要負責人仍然是他的親屬。他還把秘方全部捐出來。家人勸他要留一點作後路，他不同意，說：“政府的力量大，可以救濟成千上萬的人，這就是種善因，自然會得好報。”結果，政府給他分紅，經濟上也有很好的收益。說明這個資本家懂得因果報應。
3、後報：現在作善作惡，到第二，第三世，甚至百千劫後才能受報。例如，唐代悟達國師，四川人，年輕時出家。一次，在長安一個寺廟掛單，當時一位僧人害病，身體很臭，許多人都感到厭惡，他卻去護理。那位僧人病癒，分手時對他說：“你以後有什麼災難，可以到四川彭縣一個山上來找我。”後來，他當了國師，外國進貢沉香木椅，皇帝都不敢用，供養給悟達國師。他便產生自滿，放鬆修持，馬上就遭到惡報，生了一個人面瘡，很痛苦。於是，他去彭縣找那個僧人。僧人說：你幾百年前在漢朝曾種下一個惡因，現在才受報。原來，他是西漢時代的一個大官，叫袁盎。他的一個同事叫晁錯。當時皇帝要削減諸侯的力量，晁錯建議，削減諸侯兵權，致使諸侯聯合起來圍攻中央政府，皇帝嚇壞了。袁盎乘機進言，就說不是皇帝的意思，而是晁錯的主意，把晁錯殺了。晁的冤魂一直想報復。可是，袁死後下一世出家，十世都是高僧，晁無機會報復，直到袁當了國師，坐上沉香木椅而驕傲時，他的修行一退轉，護法神便離開了。這樣，晁錯才找到了報復機會。這時，悟達國師找到了彭縣這位高僧，把他的冤業解了才得救。後來，悟達國師留下一個著作《三昧水懺》，序言上，他把用三昧水治好人面瘡的事敘述出來。這說明，幾百年前種的因，緣法(條件)成熟了，必然受報。
後兩種果報，凡夫雖然看不見，但應知道，有因必有果。從今生所受的，可推知前因;從現在所作的，可以預測後果。必須相信：“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。”
為什麼惡人會有善報?這是由於他過去生中培植的善根深厚，現在善緣又先成熟，因此先享福報;如果他今生不作惡事，福報就更好。至於他今生所種的惡因，也不會自行消失，因緣成熟時，必受應得的果報。
為什麼善人會受惡報?這是由於他過去生中所造的罪業深重，現在惡緣先成熟，所以先受惡報。這好似果園裡種了幾批水果，第一批品種雖然不好，但先成熟，當然先結果，先受報;第二批雖是良種，但後成熟，還沒有結果，自然以後才受報。如果他今生不行善，惡報會更重;另一方面，他今生所種的善因，也沒有白種，將來必受相應的福報。故先見惡報。
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、共戒邪淫、廣積陰德、持戒念佛、求生淨土!
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三世因果經，又叫三世因果文，其目的是藉勸人向善之名進行佛教化緣。此經是中國人所編撰，這一點是人之的共識。其主要講：—是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與行凶作惡幹壞事的因果循環報應規律。
此經在一定層面上並非沒有勸人向善的作用，然而其內容離佛法不可不謂之甚遠，因果由多種因素組合，既不可能簡單對賬，也不會一成不變。淨宗祖庭東林寺特將含此經在內的百餘部所謂的“經”列入寺內禁止流通的經書。
三世因果經原文編輯
三世因果，諸惡莫作，眾善奉行。
三世因果，諸惡莫作，眾善奉行。
爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，繞佛三匝，胡跪問訊：“請問本師釋迦牟尼佛！南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善。不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂，貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報？望世尊慈悲，願為弟子一一解說。”佛告阿難，與諸大弟子言：'善哉！善哉！汝今諦聽，吾當為汝等分明說之。是故世間，一切男女，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故？先須孝敬父母，次要敬信三寶，三要戒殺放生，四要吃齋布施，能種後世福田。
佛說因果偈，雲：
富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。
欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。
善男信女至誠聽，聽念三世因果經。三世因果非小可，佛言真語實非輕。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
黃金裝佛裝自己，衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因，前世修橋鋪路人。穿綢穿段為何因，前世施衣濟僧人。
有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不捨半分文。
高樓大廈為何因，前世造寺建涼亭。福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。
相貌端莊為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世通經念佛人。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。夫妻長壽為何因，前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因，前世敬重獨孤人。無父無母為何因，前世忤逆不孝順。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生短命為何因，前世宰殺眾生身。今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。
今生眼明為何因，前世施油點佛燈。今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世譏笑拜佛人。今生拙手為何因，前世造業害旁人。
今生曲腳為何因，前世攔路打劫人。今生牛馬為何因，前世欠錢不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。今生多病為何因，前世酒肉供佛前。
今生無病為何因，前世施藥救病人。今生坐牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟蹋五穀人。毒藥死者為何因，前世毒物毒眾生。
伶仃孤苦為何因，前世噁心侵算人。今生矮小為何因，前世鄙視各用人。
今生吐血為何因，前世酒肉念經文。今生耳聾為何因，前世聞法不信真。
今生瘋癲為何因，前世買肉供佛前。今生臭氣為何因，前世污香供佛神。
今生吊死為何因，前世劫案在山林。鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。
雷打火燒為何因，大秤小鬥不公平。虎咬蛇傷為何因，前世多結冤仇人。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
不信吃齋多修行，但看眼前受福人。前世修來今世受，今世修積後世人。
有人毀謗因果經，後世墮落失人身。有人受持因果經，諸佛菩薩作證明。
有人書寫因果經，世代兒孫家道興。有人頂帶因果經，兇災橫禍不臨身。
有人講說因果經，生生世世得聰明。有人高唱因果經，來生為人受恭敬。
有人印送因果經，富貴榮華報來生。有人頂禮因果經，事事件件皆稱心。
有人傳道因果經，來生後世智慧興。有人深信因果經，同生西方極樂人。
若問前世因果事。迦葉布施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。
若是因果無處應，目蓮救母是何因。三世因果說不盡，上天不虧善心人。
三寶門中福好修。一文喜捨萬文收。與君寄在堅牢庫。世世生生福不休。
三世因果經真經編輯
欲知前世因， 今生受者果，
欲知後世果， 今生做者因；
因果有真假， 眾生細辨清，
假經圖金銀， 真經為民生。
善男善女細端詳， 聽念三世因果經。
三世因果事非小， 真言細語實非輕。
今生做官為何因， 前世公道正義身。
前世修來今世果， 紫袍玉帶為民生。
黃金贈與壯士行， 行俠仗義蓋世功。
莫說做官皆容易， 正義公平兩邊行。
騎馬乘轎為何因， 前世修橋救助人。
穿綢裹緞為何因， 前世施衣濟貧人。
豐衣足食為何因， 前世茶飯施路人。
缺衣少食為何因， 前世不助半分文。
高樓大廈為何因， 前世助學起涼亭。
福祿俱足為何因， 前世施粥濟災民。
相貌端嚴為何因， 前世明禮敬重人。
聰明智慧為何因， 前世讀書用功人。
娶妻賢惠為何因， 前世扶弱助老人。
夫妻長壽為何因， 前世相敬如賓朋。
父母雙全為何因， 前世敬重孤寡人。
無父無母為何因， 前世定是打鳥人。
子孫多福為何因， 前世開籠放鳥人。
養子不成為何因， 前世皆因賣嬰兒。
今生無子為何因， 前世偷竊賊盜人。
今生長壽為何因， 前世救助愛生靈。
今生短命為何因， 前世屠傷眾生命。
今生無妻為何因， 前世偷情姦淫人。
今生守寡為何因， 前世欺辱丈夫身。
今生奴婢為何因， 前世忘恩負義人。
今生眼明為何因， 前世指路送路人。
今生眼拙為何因， 前世指路不分明。
今生缺德為何因， 前世不誤正業人。
今生聾啞為何因， 前世打罵聾啞人。
今生駝背為何因， 前世恥笑駝背人。
今生拙手為何因， 前世譏諷拙手人。
今生跛足為何因， 前世絆倒跛足人。
今生牛馬為何因， 前世欠債不還人。
今生豬狗為何因， 前世皆因騙害人。
今生多病為何因， 前世賣假販毒人。
今生無病為何因， 前世施藥救病人。
今生囚牢為何因， 前世無知法盲人。
今生飢餓為何因， 前世糟蹋五穀人。
毒藥死者為何因， 前世造假毒眾生。
伶仃孤苦為何因， 前世欺壓孤苦人。
眷屬歡笑為何因， 前世扶助貧弱人。
今生瘋癲為何因， 前世愚弄瘋癲人。
今生吊死為何因， 前世心毒劫山林。
鰥寡孤獨為何因， 前世打罵孤寡人。
雷打火燒為何因， 大秤小鬥不公平。
蛇咬虎傷為何因， 前世打架欺辱人。
萬般自作還自受， 來生受苦怨何人。
莫道因果無人見， 遠在兒孫近在身。
不信修德多積善， 但看眼前享樂人。
前世修善今享福， 今生作惡必沉淪。
有人毀謗真因果， 後世墮落失人身。
有人手持真因果， 天地庇護免雷擊。
有人書寫真因果， 世代兒孫家道興。
有人頂帶真因果， 兇災橫禍不臨身。
有人講說真因果， 生生世世得聰明。
有人高唱真因果， 來生為人受恭敬。
有人印送真因果， 富貴榮華報來生。
有人頂禮真因果， 事事件件皆稱心。
有人深信真因果， 同生共享逍遙人。
三世因果說不盡， 蒼天不負有心人。
大眾發心廣勸化， 印送此經吉星臨。
一人傳十十傳百， 明因識果做善人。
人人向善家家樂， 真假明辯永太平。
三世因果經解說
﹝三﹞三世因果明報應《三世因果經解說》
佛家《三世因果經》既指出了人的命運是自己造就的，又指出了怎樣做一個有益於社會的人，既指出了因果循環報應規律，又指出了人只要棄惡從善並行善積德就可改運的道理。因果經前面的四句話，就是因果循環報應的總綱。
我們每個人都是由前世轉世來的，有的是神仙轉世，有的是由人轉世的，有的是由動物轉世的……。不管是什麼轉世的，都不知上世之事。據說，凡是轉世來到陽間為人的，在來陽間時都必須喝一碗「孟婆湯」（即迷魂湯），把前世的事都忘掉。前面講的有的孩子記得前世之事，即是由於在來陽間時，因人太多，故有的人被擠掉而沒有喝著孟婆湯。又有一說，閻王老爺看到陽間有的人不信修行，不信行善積德，不信因果報應，就有意識的，在不同時間裏，在不同的地方讓極少的人不喝孟婆湯，從而使陽間人知道，人有轉世輪迴，行善積德有福報，行凶作惡幹壞事有禍報，甚至轉為畜道，下輩子當豬狗等。 [1] 
我們每個人來到陽間，既不知前世之事，更不知下世之果。《三世因果經》首先就講：
欲知前世因，今生受者是。
欲知後世果，今生作者是。
即是讓我們每一個人用今生的享受和遭遇，來檢驗前世所做的事。你前世行善積德，今生就有福享，前世做了壞事，今生就受惡報或受苦難。如果人們都知道了今天的福是前世行善積德而來，今生受苦是前世作孽的結果，這樣，人們就不會作惡，就會自覺的去行善積德，就會知道下世之果。《三世因果經》中關於因果循環報應講得很詳細，你做了一件善事，就得一個好的報應，你做了一件壞事情，就有一個兇的報應。我們可以看到，在實際生活中，凡是相信因果報應的人，都很自覺的做行善積德之事。凡是不相信因果報應的人，常乾損人利己的事，這是一條規律。
善男信女至誠聽，聽念三世因果經。
這裏的「善男信女」，廣義指信佛教，心地善良的人們。「至誠聽」，就是善男信女的這一部分的人，有樸素的行善積德的善良願望，有接受《三世因果經》的思想基礎，可他們不一定懂得三世因果循環報應的規律。以及行善得福報的好處、作惡得惡報的可怕後果。因此要他們誠心實意的學好、用好三世因果經。
三世因果非小可，佛言真語莫非輕。
我們要重視，時時事事想到三世因果經循環報應的重要性和利害關係。要認識到一毫之善、一毫之惡的因果報應不僅完全相反，而且關係人的一生苦樂。《三世因果經》是佛講的真言，這是因果循環規律，千萬不要當兒戲，不要這個耳朵進，那個耳朵出。做了壞事得惡報，後悔也來不及。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。
《三世因果經》具體講因果循環報應規律，講種什麼因得什麼果的因果報應。有的人之所以當官，其原因，就是他在前世，省吃省用，或者發了財，用錢買黃金或金粉或金箔，裝在佛身上。
前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
有的人生活過得很幸福，享受著人間的快樂，都是前世修來的。紫袍玉帶，舊時的官服是當大官的標誌。佛前求，不是每天去廟上向佛求官要福，而是要信佛，遵照佛「以善為體，慈悲為懷」的意志，時時事事行善積德，多做善事好事，才能實現你的願望。
黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。
把黃金貼在佛的身上，等於貼在自己的身上。所以，我們有錢的時候，不要浪費，把錢捐給佛寺修寺廟，給佛貼金。古時有一個青年柴夫在打柴，看到一個寺廟的遺址處有三尊菩薩，正被大雨淋著。柴夫發慈悲心對菩薩講：「菩薩，我實在太窮了，沒有錢給你修寺廟，只好委屈你了。一邊說著，一邊把自己的草帽戴在菩薩的頭上，又把自己的衣服脫下來蓋在第二尊菩薩的頭上，第三尊菩薩沒有遮雨的，他就用草做了一個類似草帽的草圈，給菩薩帶上。有一天，柴夫上山砍柴，身後突然一聲虎嘯，接著老虎就向他撲來。正在這危難之際，突然有一個老人用手向老虎一指，老虎調頭就跑。柴夫驚喜之際，再看老人，老人沒有了。柴夫想，這就怪了，莫非有神仙下來保佑我？不對呀，這個老人好面熟，在哪裏見過他，始終想不起來。柴夫回家，把老人趕走老虎救了他的事向老母說了。老母驚喜地對他說：「兒呀，老者一定是神仙，你明天拿三碗飯供一供菩薩，感謝救命之恩。」第二天，他去供菩薩時，發現昨天趕走老虎的人，正是戴草圈的菩薩。後來這個柴夫果然當了官，發了財，給三尊菩薩修了一座寺廟，這就叫「遮蓋如來蓋自身。」
莫說做官皆容易，前世不修何處來。
有的人看到人家升了官，就眼紅，就嫉妒，認為有的人之所以當了官，即是吹牛拍馬屁得來了。這種認識是不懂因果報應的關係，這是十分錯誤的。人家當了官一是上世修來的，二是在實際工作中實幹苦幹的結果。如果前世不修，今世不干，怎麼會當官呢？
騎馬坐轎為何因，前世修橋補路人。
馬轎是交通工具，一指當了官，有馬騎有轎坐；二是指有福之人，也是騎馬坐轎。社會發展了，當官的和有錢的人，都是坐小汽車。他們之所以有小車坐，都是由於他們前世拿出錢來幫助修橋修路，因此，這一世就有小車坐。拿錢修橋補路，也是化災的辦法之一。有一個人，算他的命只活四十歲，而且無子，後來他把錢拿出來修了一座橋，不僅活到六十多歲，而且生了兩個兒子。故修橋補路有增福延壽的好處。
穿綢穿緞為何因，前世施衣濟窮人。
衣服是人類生活中不可缺少的重要必須品。人們在生活中，有的有衣穿、有的無衣穿，有的穿得好，有的穿得差。這有和無，好和差的差別為什麼這麼樣大？究竟其原因，就是在上一世，有人看到窮人無衣服穿，就把自己的衣服，或把家中多馀的衣服施救窮人，所以他這一世穿綢穿緞，穿高級料子服。
有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。
我們在這一世有吃有喝，就是上一世看到窮人要飯，就毫不吝惜的給窮人施茶施飯。因此，我們看到要飯的，特別是一些老人和小孩子，不僅要同情他們，而且應該給點錢，這樣做是為我們下一世更加吃得好穿得好打基礎。
無食無穿為何因，前世不捨半分文。
有的人無吃無穿到處討飯，就是在上一世，看到窮人無吃無穿，沒有同情心，小氣，連半分文也不捨得施捨。
高樓大廈為何因，前世造庵起涼亭。
有的人住高樓大廈，或高樓大廈裏工作，從表面看是人們的生活水平提高了，工作條件改善了。其真正的原因，那些住高樓大廈的人，他們在前世曾捐錢修建寺廟，又看到有的路程較遠，路途中間無人煙，特別是到了夏天，人們走累了，也沒有一個地方休息，故就拿出自己的錢，在半路上建造一座涼亭，讓過往的行人有個暫時休息的地方。
福祿俱全為何因，前世施米寺庵門。
福為幸福，或兒孫滿堂有福，一生平安，故平安就是福。祿為俸祿，薪水多，富足的意思。福祿兩足的人是因為前世曾給寺廟施米救濟僧道。
相貌端雅為何因，前世花果供佛前。
人相各異，有的人長得特別漂亮，有的長得一般，有的長得較醜。有的父母並不漂亮，生的兒女都很漂亮。這既有前世修來的，也有今生做的。比如有的人經常買些花，買些水果供佛，這一世他就長得相貌端正漂亮，如果我們要生一個漂亮的兒女或孫子，我們也可以採用給佛前供花果的辦法，同樣能達到目的。我在實際預測應用中，有的人想生個漂亮的兒女，問我有什麼好的辦法。我就告訴他們，在懷孕前或懷孕中虔誠給佛供奉花果。他們按我方法做，結果生的孩子都很漂亮。
聰明智慧為何因，前世誦經念佛人。
有的人很聰明，智慧多，成為國家有用的人才，其原因就是上世經常不斷的念經念佛。我們今世如果經常念佛，下一世不僅聰明，而且有大智慧。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。
有的人的妻子賢慧又美麗，主要是他前世在寺廟與信佛的人結下了善緣。因此，我們要與人多結善緣，不要樹敵。
夫妻長壽為何因，前世幢旛供佛前。
幢為刻著佛號或經咒的石柱子，旛是垂直懸掛著的長條形旗子。故夫妻長壽白頭到老，就是前世到寺廟送了幢旛之類莊嚴的供品，供在佛前。
父母雙全為何因，前世敬重孤獨人。
有的人父母雙全而長壽，就是前世敬重孤獨老人。我國政府要求青年人敬重關懷孤獨老人，這不僅是中華民族的美德，也是我們修行的一個重要內容。
無父無母為何因，前世都是打鳥人。
有父有母是金元寶，無父無母是路邊草。因此父母雙全尤其對小孩來說，這是最大的幸福。有的人從小無父無母，就是前世打鳥殺生太多。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。
有的人為了玩樂觀賞，長期把鳥關在籠裏，鳥就像坐牢一樣，失去了自由。因此，我們要愛護鳥類，把關在籠子裏的鳥兒放歸大自然。
養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
有的人生男孩總會養不成而夭折，就是前世生一個女就給溺死，所以這世就沒有兒子。有的人，因為計劃生育，想傳宗接代，結果生下個女孩，夫妻二人就把嬰兒弄死。有個人在懷孕時，因知道是女孩，就採用人工墮胎把她打掉。後來連續懷孕四個女孩，都被打掉，從此再也懷不上了，最後想要一個女孩也沒有辦法生了。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。
填穴，即指把動物出入洞穴堵住，有意不讓動物出入。有的洞穴堵死，動物就會窒息死去或被餓死。陝西長安縣有一個農民，在地裏幹活，看到一條蛇鑽入洞裏，他就把蛇出入的兩個洞都堵死了。過了兩天後，他二十歲的大兒子和十八歲的小兒子突然不會說話，經很多醫院治療都無效。兩個孩子不會說話已經三個多月了。一天，有一個老和尚經過他們家門口，孩子的媽媽就求和尚給他兩個兒子看病。正當和尚給兩個小伙子看病時，小伙子的父親從外面回來了。和尚看了一會，指著小伙子的父親嚴厲地說：「你這個無​​慈悲心！一條蛇它又沒有妨礙你，你把蛇洞堵了乾啥？你趕快把蛇洞挖開。」蛇洞挖開後，兩個兒子也就會說話了。
覆巢，即是把鳥窩捅掉。洞穴填住，動物就不得出入，鳥窩被捅掉，鳥兒就無家可歸，或者摔破鳥蛋、摔死小鳥。填穴覆巢也是一種罪孽，將直接導致無子的結果。
今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生長壽，主要是在上一世常用錢買動物類去放生。如果我們多放生，不僅下一世長壽，而且可以為減災化災，祛病延壽。
今生短命為何因，前世宰殺眾生命。
這一條，主要教導人們不要殺生。殺生多了，就會短命。因此，寺廟上要求皈依佛門的居士，不僅要做到不殺生，而且要做到「專為我殺的不吃」。如你去人家裏做客，主人為了招待你而殺雞，「聞殺者不吃，知殺者不吃。」即是聽到殺豬的聲音，或知道人家今天要殺豬，像這樣的情況，不能吃。
今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
有的人今生無妻，就是前世挖了別人的牆腳，和有夫之婦偷情，或用種種辦法，把人家的妻子據為己有。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。
女人守寡的原因，就是前世虐待丈夫，所以，讓她這一世守寡，過孤獨生活。因此，夫妻應該相親相愛，相互尊重。
今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。
人的罪孽之大，莫過於忘恩負義。忘恩負義之徒，一忘父母養育之恩；二忘師長教育之恩；三忘恩人的救助之恩。忘恩負義之徒的特點是：把自己的利益看得高於一切，一切都是為了自己，凡是對自己有利的事，就不惜用卑鄙手段去得到。所以，什麼父母、什麼師長、什麼兄弟姐妹、什麼親戚朋友、什麼恩人，統統都拋到九霄雲外。世上萬物有規律，忘恩負義者，也是如此。凡是忘恩負義之人，他必然不孝父母，凡是不孝父母的，必然是忘恩負義之徒，因為重父母養育之恩者，他就不會忘記他的恩情。有的人之所以為奴婢侍候別人，就是他們前世是忘恩負義之人。
今生眼明為何因，前世舍油點佛燈。
眼為人之日月，光明者吉，昏暗者不吉。有的老人雖然七十多歲，仍然雙目炯炯，看報讀書。其原因就是他在前世，經常給寺廟上送油為佛點燈。如果我們做到經常給寺廟上送油為佛點燈，不僅下世眼明，而且在當代可防眼疾。
今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
有的人出差到外地，因人生路不熟，要想一下子找到自己所要找的地址是不容易的，免不了要向當地人問一下路。有的人十分熱心地告訴你怎樣走，使你很快的找到了要找的地址。但有的人卻心腸很壞，你問他怎樣走，明明是向東，他卻指你往西，不僅害得人走了不少冤枉路，而且耽誤了人家辦事。此為指路不明。閻王爺為了處罰這種人，故叫他在這一世瞎眼睛。大家不要認為指路不明是小事，落個雙目失明的報應，那是很痛苦的。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。
我們在日常生活中往往會看到，有的人嘴是缺的，就是因為他前世吹滅了佛前的燈。你嘴不是好吹佛燈嗎？給你缺嘴的報應，看你還吹不吹佛前的燈。
今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
孝為做人的第一條品德，一個人連自己的父母都不孝，是難以立足於社會的。就是他在社會上立足，也絕對不會有好報。從歷史上看，凡不孝的逆子逆女，都沒有好死。那些動不動就罵父母的人，就叫他得有嘴不會說話，有耳聽不見的報應。
今生駝背為何因，前世恥笑拜佛人。
有的人不信佛，認為這是「封建迷信」，別人信佛拜佛，他就恥笑，因此在下一世就會落個駝背的後果。
有這樣一件事：某大學的一位班主任利用星期日組織全班同學去寺廟旅遊，老師和同學們都非常誠心的燒香拜佛，有一個大學生，不但不燒香拜佛，而且當眾打了佛兩個耳光。同學們都說他不對，定會有災。第二天上午上體育課，那個打佛的學生，從單槓上跌下來，臉部神經摔傷致殘，劇痛二年而死。他死之前，對家人說：「我這是打佛的結果，是應得的惡報。」這是護法神對他的懲罰。
今生拙手為何因，前世造孽害旁人。
世上手殘廢的人不少。手殘有各種原因，有從胎裏帶來的。有後天生病而得的，有因傷致殘。不管哪一種原因造成的，歸根到底，即是他前世心眼壞，製造各種事端，去陷害別人的結果。
今生跛腳為何因，前世攔路打劫人。
我們看到的那些因殘廢而跛腳的人，雖然殘廢的原因多種多樣，究其前世，就是他們不務正業，好吃懶做，不顧別人的痛苦，幹出攔路打劫的壞事，所以，罰他們這一世為人，叫他跛腳，再不能幹攔路打劫的壞事了。
今生牛馬為何因，前世欠債不還人。
借別人的錢不還，就會輪為畜道。欠的錢少，轉世成雞鴨為債主還債。欠得多者不還，就轉世牛馬為債主幹活，直至把所欠的債還清為止。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。
大家看了這一條，都知道當豬做狗的原因了，這些豬狗在前世為人時，因良心壞，心黑，既騙人又害人，罪孽深重，這次叫他投胎為豬狗讓他吃屎吃糞。那些騙人害人的人，你們如繼續不改，下一世定會為豬為狗。
騙子各行各業都有，我們易學界裏也有不少這種騙子。他們為了錢財，幹出傷天害理的事。廣東省汕頭市有一個會看相、看風水的「大師」，一九九八年去香港不僅騙了兩家人的二百萬港幣，還用他的所謂「符水」把兩家毒死，最後被槍決了。東北有個姓文的預測大師，號稱「文半仙」，他利用周易、四柱預測進行詐騙活動。他詐騙的方法是，只要找他預測，他就用恐嚇的手段說「你倆有死亡之災，要給三千元或五千元進行化解，如不化解就會在某年某月某日、某時一定死去。」有的人不信那一套詐騙，就沒有化解，結果某人果然在他說的時間裏死去了。這一下「文半仙」名聲大震，方圓幾百里都找他預測。
今生多病為何因，前世殺生害命人。
多病，一指長期生病，一指今天生這個病，明天生那個病，或者同時生好多種病。其原因主要是前世殺生太多，如殺雞、殺豬、殺狗、殺龜等，總之，是殺害有性命的動物。
今生無病為何因，前世施藥救病人。
上面講是多病，這一條是講無病。無病就是身體健壯，身體健壯是一個人最大的財富。身體健壯無病，說明他上一世不但未殺生，而且對有病的人及時施藥救助病人。如看到別人有病，有的是拿錢為別人買藥，有的是從自己家裏拿出藥救助病人，這都是施藥救病人。
今生牢囚為何因，前世作惡害別人。
有的人被捕坐牢。不管是什麼原因，他的四柱中都有牢役標誌，到時會有牢役之災。四柱中的信息標誌和前世作惡害別人是信息同步的。也就是說，你前世作惡害別人，在轉世為人時，你的四柱中必有牢役標誌的信息。因為你前世作惡害別人坐了牢，這世你也得坐牢，這叫一報還一報。
今生餓死為何因，前世糟蹋五穀人。
糟蹋五穀，統稱糟蹋糧食。糟蹋糧食，一個是有的人糧食多吃不完，把糧食糟蹋也不救濟窮人，一個指有的人根本不愛惜糧食，隨便浪費，因此這一輩子就無飯吃，得餓死的報應。
毒藥死者為何因，前世藥物毒眾生。
「毒藥死者」，即指因各種原因服毒自殺的，或者因藥物中毒而死的，都屬於毒藥死者。藥物毒眾生，就是毒藥害了很多的人。如在水中放毒，食物中放毒。又如有的人為了發財，在普通酒中加敵敵畏充茅台酒，有的把化學藥甲醇加水噹酒賣，結果毒死不少人。這種在本世遭到槍決的惡報，他下世就是轉世為人，也會喝毒藥或者被藥物毒死。
伶仃孤苦為何因，前世噁心侵算人。
「伶仃孤苦」，多指老來孤獨一個，而且生活無依無靠，無吃無穿，苦不堪言。造成這種惡果，就是因為他在前世心地險惡，暗地裏害人。
眷屬歡笑為何因，前世扶助孤獨人。
「眷屬歡笑」，指全家老少濟濟一堂，生活過得歡歡喜喜，快快樂樂的。他們今天之所以有這種福氣，即是他上世無私幫助了孤獨的老人。孤獨的老人之所以孤獨，說明他上世作過惡，算計過別人，這是他應得的報應。但對我們來說，我們就不能因他上世作過惡，這輩子孤獨，我們就不同情他們，就不幫他們。我們看到老人，就是我們的未來，看到小孩就是我們的過去。因此，扶老攜幼，不僅是社會的美德，而且是我們行善積德為自己造命，為兒孫積福的機會。
今生瘋癲為何因，前世酒肉逼僧人。
「瘋」多指精神錯亂而得精神病。「癲」，一指瘋得發狂，二是羊癲瘋病。得了瘋癲病的人，就是前世霸道，或者利用手中的權力逼著出家的和尚吃肉喝酒，逼著和尚破戒。這種人的四柱中就帶有精神病的基因信息標誌。
今生吊死為何因，前世劫索在山林。
不管何因，上吊而死的人，就是因他在上一世，專在深山茂林之處，不是搶劫就是勒索過往行人的財物。因他作惡多端，故在轉世為人時，落個上吊身亡的下場。
鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。
男的無妻或喪妻為鰥，死了丈夫的婦女為寡。他們之所以鰥寡孤獨無依無靠，就是上世看到人家升了官，發了財，出了名，人家生了兒，人家日子過得好……等，他就狠心嫉妒別人。嫉妒別人的人一是思想品德壞，二是這種人惡毒，沒本事，沒德性。有本事的人是不會嫉妒別人的。
事實上，嫉妒別人不僅來生鰥寡，而且今生遭惡報。二零零二年震驚全國的南京食物中毒案，就是犯罪人看到別人餐館生意興隆，但自己的生意蕭條，而生了嫉妒心，把毒藥放入別人餐館的食物裏導致中毒，死了不少的人。公安部門經過詳細偵察，第三天就抓獲了投毒犯。投毒犯因嫉妒而遭到了被槍決的惡報。
雷打火燒為何因，大稱小鬥不公平。
「鬥」是舊時稱量糧食用的量具。一斗等於二十五斤。這一條主要講，有這樣的人，他們往外賣糧食時，用的鬥小，不足二十五斤，或向外借時，用不足二十五斤的鬥；別人來還糧時，用的二十五斤斗，甚至更大一點的。如果用稱秤，向外借出用小秤，到還糧時用大秤。這種靠短斤少両來詐騙別人而發了財的人，不遭雷打死，就被火燒，火燒是指他家的房屋遭火災而燒毀。
蛇咬虎傷為何因，前世冤家對頭人。
前世冤家對頭人，因作惡多端而輪為畜道，投蛇虎之胎。蛇虎是前世的敵對頭人，今日為何又出來咬傷人呢？原因是，今日被蛇咬傷者，在前世也是陷害過他的冤家對頭人。雖然前世的冤家對頭人後來輪為畜道，成為今世的蛇虎，但並沒有忘前世被陷害之仇，所以他們見到仇人就咬，見到仇人就傷。這也是因果報應。
萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。
「萬般自作還自受」，有兩種含意，一個是在前世做了好事善事，來到這一世享受。一個是在前世作了孽，在這一世不但不行善積德，而且繼續幹壞事，比如有的人，好逸惡勞，攔路搶，殺人放火，盜竊錢財，貪污賄賂，吸毒販毒等，公安將其逮捕入獄，這不能怨別人，而是他自己造成的自作自受的報應。
莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
「莫道」指不要認為因果報應看不見，是看得見的，你做了善事得福報。「遠在兒孫近在身」，就是一個人做了善事，比如捐錢修橋，不但為自己免去了死亡之災而增福延壽，而且為兒孫積了陰德，兒孫個個好學上進，成為國家棟樑之才。
又有的人，心生貪念，損人利己，盡作壞事，有貪污敲詐別人的錢財而斷胳膊斷腿；有攔路搶劫而被公安部門逮捕入獄。還有的人雖然不偷不搶，不貪不賄，但是為人苛刻視財如命，對工人、對職工生活不關心，加班加點，延長工作時間，不但不給工人補發工資，而且拖延、少發工人的工資。他只知道自己賺錢而不管工人的死活，也是一種變相的貪污別人的錢財。有一個老闆就是這樣。後來一把火把他工廠燒得清光，老闆落得個被燒致殘的惡報下場。這就是近報在身，惡報報在自己身上。
有的人乾了壞事雖然漏網，沒有立即遭報，但他的罪孽報在兒孫身上，他的兒孫不是多病多災，就是殘廢，這就叫祖上不積德，害了兒孫輩。
關心人民關心工人和職員的疾苦，也是種善德。過去有個別地主資本家有善心，作了好事，解放後得到人民和政府的寬大就是他過去積了德。有的私營工廠的老闆與過去狠心資本家沒有兩樣，這樣即使發了財也會遭惡報。
不信吃齋多修積，但看眼前受福人。
「齋」，指素菜素食，不吃葷。「修積」，指修煉，修心養性，積德行善。有的人既不相信拜佛，又不相信行善積德，而且認為這是封建迷信。希望這種人看一看眼前有福的人，這些有福的人之所以有福，就是因為他們相信因果報應而行善積德之果。
前世修善今享福，今生作惡後沉淪。
今生那些享福的是前世修善而得的，我們要想在下一世享福，今生就要多做善事。「沉淪」，這裏指淪落為畜道，即是今生做了惡事，下一世就會當豬當狗作牛作馬。
有人毀謗因果經，後世墮落失人身。
有人若今生毀謗因果經偉大作用，下一世必然墮落，失去做人的資格。
有人受持因果經，諸佛菩薩作證明。
受持，指不但相信因果經循環報應，而且在實際行動中堅持做行善積德之事，所以，諸佛菩薩可作證明。
有人書寫因果經，世代兒孫家道興。
書寫因果經，一指把因果經的經文抄下來經常學，二是把因果經書寫下來作為贈送品，向大家宣傳學習《三世因果經》的好處。如果堅持這樣，世代兒孫的家道都很興旺。因此，不少人，把《三世因果經》印成冊子免費贈送別人。
有人頂帶因果經，兇災橫禍不臨身。
一個人如果經常把《三世因果經》帶在身上，堅持不懈地學習，學行善積德之事，就是遇到凶險之事，也絕對會逢凶化吉、平安無事。
有人講說因果經，生生世世得聰明。
講說因果經，就是向大家宣講、解釋《三世因果經》每條每句包含的內容含義，使人們能更深刻地認識到學好、宣傳好《三世因果經》，多做善事，就是為自己造命的偉大意義。有人自己很聰明，兒孫也很聰明，就是他在上一世向人們講解因果經。因此，我們如果經常向人們講解《三世因果經》，必然是今生下世的聰明之士。
有人高唱因果經，來生為人受恭敬。
我們在這一世做到了經常向人們宣傳《三世因果經》是做人的宗旨，下一世必然受到人們的恭敬。
有人印送因果經，富貴榮華報來生。
把《三世因果經》大量印成小冊子，免費送給人們閱讀。下一世必然會得到富貴榮華的福報。
有人頂禮因果經，事事件件皆稱心。
頂禮，廣指把《三世因果經》放在高處或供起來，常向因果經跪拜，那麼幹什麼事情都稱心如意。
有人深信因果經，同生西方極樂人。
深信因果經的人，必然會時時事事處處都堅持做到行善積德，與人為善，慈悲為懷，一心為大眾的事業而努力奉獻。西方指諸佛菩薩居住地方，稱為極樂世界。極樂世界是無限美好的地方，只有那些一生行善積德之人，死後才夠得上條件往西方極樂世界，過著自由自在的生活。
三世因果說不盡，蒼天不虧善心人。
學習《三世因果經》好處很多，說也說不盡。只要我們堅持不懈地做到行善積德，蒼天是不會虧待心地善良之人的。
大眾發心廣勸化，印送此經吉星臨。
希望我們大家行動起來。都發慈悲之心，用《三世因果經》佛理來勸導人們，教人們多做好事，多做善事會得福報，做壞事會得禍報的道理。如果在家把《三世因果經》大量印送給眾生，必得吉星高照，好事喜事多來。
一人傳十十傳百，明因識果做善人。
大家都知道了行善積德是自己造命、為兒孫造福打基礎的偉大而深遠的道理，人們就會自覺自願的做一個行善積德之人。
安定團結是治國大政方針，誰破壞了安定團結，誰就是歷史罪人。我們之所以學習、推廣《三世因果經》，就為維護我國安定團結的大政方針。我們易學工作者要不斷提高思想品德和技術本領，為祖國的工業、農業、國防和科學技術現代化做出重大貢獻！ [1] 
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十二因緣，過去、現在、未來三世的因果輪迴循環
2017-07-31 由 80後講故事 發表于文化
什麼叫做十二因緣呢？佛教重要基礎理論之一，它是釋迦牟尼佛陀自修自證得到的真理，其指從「無明」到「老死」這一過程的十二個環節，因果相隨，三世相續而無間斷，使人流轉於生死輪迴大海，而不能得以出離，佛教將世間一世因果擴至三世因果即可解釋關於社會中同類不相應現象，將一切串聯其中以使人產生敬畏之心。    一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
一、無明
指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行
行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識
一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色
指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入
六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸
三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。環境的好壞，就會聯繫到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清凈道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：『名山久住道心生。』清凈佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：『當制五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受
根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛
愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違背我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪慾。依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取
既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有
有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它舍掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生
根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死
凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，游四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴循環的規律。總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是一個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。辟支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。因此辟支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/xrlo889.html
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佛教的兩大定律——性空無我與因果循環
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　　研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。佛教的基本定律是什麼？龍樹在《中論》裡已有答復：「諸佛依二諦，為眾生說法。一以世俗諦，二第一義諦。」學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
　　一、性空無我律
　　一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我（我是主宰義、自在義），故曰性空無我。它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
　　佛教對「空」有特定的解釋，認為一切法依「空」而存在而運動。「空」的含義，就是緣起無自性。離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。對此，佛經常舉虛空為喻。虛空以「無礙」為性，色於中行。虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；只有菩薩才能證悟。如《心經》說：「觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」。經中清楚地告訴我們：甚深空義，要在五蘊（物質與精神）中去照見（觀察），不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
　　1. 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「諸行無常」的結論。諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
　　2. 從空間上橫觀一切法互相依賴，得出「諸法無我」的結論。關於「我」的概念，印度學者認為「我」以主宰為義，能自主自在地支配一切。具有大智慧的人，觀察一切事物，小自微塵的微觀世界，大至宇宙的宏觀世界，都是種種因緣和合的現象，都是「此有則彼有，此無則彼無」的互相依賴關系。沒有「小而無內」，「大而無外」的獨存實體，顯示了一切法空義。
　　3. 從事物的事相上直觀一切法當體即空，得出「涅槃寂靜」的結論。宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
　　具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；不落名言分別，即世間而得解脫。《中論》說「涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別」。空性是一切法的真相和本來面目。菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。諸佛依之直趨無上妙覺果位。
　　二、因果循環律
　　「五蘊皆空」和「緣起性空」的道理，是說明一切法現象和本質二者之間的關系。從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然（水中月，鏡中花），所以佛從「空」來看待一切事物，又不廢一法；從「有」來看待一切事物，又不立一法。就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
　　因果一說，我國最早見於《易經》：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」的善有善報、惡有惡報的思想。其次《道德經》：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」的善惡因果轉化思想。我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。西方的一神教，亦談因果。主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
　　佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。它既不同於一世論者的「一死了之」，又不同於二世論者的「上帝造人」說。生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
　　依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。這一定律，是佛教的人生觀。它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。同時，也告訴人們：前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
　　三、兩大定律的辯證關系
　　因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
　　四、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
　　1. 佛不是救世主：一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。宇宙有成住壞空的時期；事物有生住異滅的變化；人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，不能像萬能的神「降殃賜福」，「消災免難」。他教育人們自己要對自己的思想言行負責，「種瓜得瓜，種豆得豆」。
　　2. 否認靈魂：一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。因而它反對「神我外道」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。瑜伽學派雖然提出「阿賴耶識」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
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清朝奇聞 短暫的輪迴之旅
www.epochtimes.com查看原始檔五月 23日, 2018
《閱微草堂筆記》中，講述了短暫的輪回奇聞。
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許多人聽說過輪迴轉世，甚至正史中也有記載，但是鮮少聽說過人的魂魄短暫進入輪迴，又重新返回到原本肉身的奇聞。乾隆年間大學士紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中，講述了兩則短暫輪迴的奇聞。我們來看看這則故事吧！ 
氣絕三天 短暫輪迴之旅
《閱微草堂筆記》中記載，有位名叫孫峨山的人，在旅行的船中突然患病，導致臥床不起。有一天，他忽然覺得自己好像在岸邊散步，感覺舒適清爽，非常愜意。
他走了一會兒，有人來帶著他向前走。恍恍惚惚中，孫峨山沒有多問，也忘了為什麼要向前走，只是跟著那人一直走。隨後來到一戶人家，但見門庭富麗豪華，宅院整潔有序。
孫峨山漸漸走入內室，看見一個少婦正在分娩。他是男子，就想趕緊退出內室，迴避一下，卻被領他的人從背後拍了一掌，然後他就昏迷過去，不省人事。
孫峨山隨著來到一戶人家，但見門庭富麗豪華，宅院整潔有序。圖為中國閩南古建築。
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過了很久，等他醒來時，發現自己身形已經縮小，躺在嬰兒的襁褓中。孫峨山心裡明白，他已經投胎轉生了。
孫峨山百般無奈，想張嘴說話，就覺得一股寒氣從頭頂向內鑽，使他說不出話來。他躺在襁褓中，卻以成人的眼光環視室中，看到內室的家俱器物、對聯書畫，都是清清楚楚，一目了然。 
結束輪迴 返歸本體
第三天的時候，婢女抱著嬰兒洗澡，突然一失手，嬰兒跌到地上，孫峨山再次失去了知覺。等他再醒來時，發現自己躺回船上。家人說，他已經氣絕三天了，只因他四肢柔軟，心膈還有餘溫，家人不敢入殮。
第三天的時候，婢女抱著嬰兒洗澡，突然一失手，嬰兒跌到地上，孫峨山再次失去了知覺。圖為明 仇英 天籟閣摹宋人畫冊之嬪妃浴兒圖（局部）。（公有領域）
孫峨山急忙取來筆墨，寫出自己的見聞，派人沿著他所走的路，去找那戶他曾轉生的人家，轉告主人不要因過失杖打婢女。待一切吩咐完畢後，他才慢慢為家人講述事情的經過。當天，他的病就痊癒了。
孫峨山後來親自前往他曾轉生的那戶人家，看見婢女、老嫗等人，就像老相識一樣。這家主人老年無子，知道整個經過後，只能與孫峨山相對歎息稱奇。 
輪迴之旅時 記得往返路程
紀曉嵐還提到另一位也經歷過短暫輪迴的人，是擔任通政使的夢鑒溪。夢鑒溪記得前往轉生時經過的道路和出生的門戶。事後他去探訪，果然得知這戶人家生下男嬰，但當天就死了。
根據《閱微草堂筆記 》記載，紀曉嵐在直廬聽內閣學士圖時泉詳細地敘述了夢鑒溪短暫輪迴的情況，大概和孫峨山的情況相似。唯一不同之處，孫峨山只記得前去轉生的情況，但不記得返回時的情景。夢鑒溪則是往返情況都很清楚，他在途中還遇到自己早亡的夫人，回到家時看到夫人坐在女兒旁邊。 
短暫輪迴猶如泡影
紀曉嵐認為，佛家的輪迴轉生之說，儒家避而不談，但轉生的事本來就有。因緣有深有淺，只是像孫峨山、夢鑒溪二人，短暫進入輪迴，隨後又返歸到本體的情況，實在難以按照平常的輪迴之說進行解釋。@*
（事據《閱微草堂筆記‧灤陽消夏錄四》卷四）