唐儒生肚中消麵蟲 被少數民族視為奇寶貴於黃金
www.epochtimes.com查看原始檔三月 20日, 2018
唐代時景。圖為《望賢迎駕圖》，描敘唐玄宗從四川回到長安的場景。（公有領域）
唐朝時，吳郡的陸顒，家住長城，家中世代都是考取「明經」後作官。陸顒從小喜歡吃麵食，但吃得越多身體越瘦。長大後，以本郡貢生的身分被送到禮部參加會試。結果沒考中，便做了太學中的學生。
過了幾個月，有幾個異族人帶著酒和食物到了他的住處。領頭的人對陸顒說：「我是南越人，生長在少數民族地區。聽說唐朝天子的學校，網羅天下優秀人才，並且打算用文化教化四方的少數民族，所以我航海爬山來到中國，想觀賞太學中文物的丰采。您戴著高高的帽子、衣襟飄動著，容貌莊重、儀表端整，真無愧是唐朝的儒生，所以我願意跟您友好交往。」
陸顒很感謝，說：「我陸顒僥倖進入太學，可是並無別的才能，您怎麼竟如此喜愛我呢？」於是一起痛快地吃喝，極盡歡樂才離去。
陸顒是個誠實的人，認為胡人們不會欺騙自己。過了十幾天，胡人們又來了，並拿來了黃金和絲綢贈給陸顒。陸顒很疑心胡人們有別的用意，堅決不接受禮物。胡人說：「您雖然住在長安，但生活很窘迫，面有饑寒之色。所以我拿來些黃金和絲綢，供作您的僕人和馬匹的費用。我們是為了跟您交好，哪有別的用意呢？希望不要懷疑我們。」
陸顒沒辦法，只好接受了黃金和絲綢。等胡人走了以後，太學中的一些學生知道了這件事，都來對陸顒說：「那些胡人都貪財不惜命的，為爭奪鹽米這樣的小東西，都會相互殘殺，難道竟肯犧牲黃金和絲綢送給別人嗎？再說太學中學生很多，為什麼單單厚待你呢？你可暫到郊外藏身，以避免他們再來。」
離開人群，山水為伴。（ 張曉芳／大紀元）
移居渭水上
陸顒便寄住在渭水上，閉門不出。只過了一個月，胡人們又來到他住的地方。陸顒很吃驚。胡人高興地說：「在太學中跟您結交，我不能敞懷把話都說出來，現在您住郊外，正合乎我的心意。」
坐下後，胡人拉著陸顒的手說道：「我來不是偶然的，原是有求於您的，希望答應我。再說我所要求的，對您原本無害，對我則有很大的好處。」
陸顒說：「願意聽您的指教。」
胡人說：「您不是喜歡吃麵嗎？」
陸回答說：「是的。」
胡人又說：「愛吃麵的不是您，而是您肚子中的蟲子。我想拿一丸藥給您，您吃下它，就會吐出蟲子。我就用優厚的價格從您那裡把蟲子買下來。可以嗎？」
奇寶消麵蟲貴於黃金
陸顒說：「如果果真有這個蟲子，又怎麼不可以呢？」
胡人拿出一粒泛著紫色光彩的丸藥，叫陸顒吃下它。過一會兒，陸便吐出一條青色蟲，長二寸左右。
胡人說：「這蟲叫消麵蟲，實際上是天下的奇寶。」
陸顒說：「憑什麼識別它？」
胡人說：「我每天早晨看到寶氣連著天空，位於太學中，所以我特意拜訪您以便找到它。從一個多月前，清晨遠望時，看到那團氣移到了渭水上，果然是您遷居到這裡來了。這種蟲子是承受天地的中和之氣而凝結成的，所以喜歡吃麵。因為麥子從秋天開始種，到來年夏季，才結穗實，接受了天地四季的全部精氣，所以蟲子才特別喜歡它的滋味。您如果用麵餵它，就可以證實。」
陸顒就把一斗多麵放到蟲子面前，蟲子立刻就吃光了。陸顒又問道：「這個蟲子用它幹什麼呢？」
胡人說：「天下的奇特寶貝，都承受了中和之氣，這個蟲子是中和之氣的精華。拿著精華之根而去索取次要的，難道次要的還會得不到嗎？」
然後，胡人就用竹筒盛了那隻蟲子，又把筒鎖在一個金屬的匣子裡，讓陸顒放到寢室中。對陸顒說：「明天我們會再來。」
到了第二天早晨，胡人將十兩重的銀錠和大約數萬的金玉絲綢送給了陸顒，換得了金屬匣子中的蟲子，連同匣子帶走了。
陸顒從此生活非常富裕，購置了房子花園，並置辦了生活用品。每天享受上等飲食，穿戴華服貴冠，在長安城中遊覽，號稱豪士。
鎏金嵌琉璃鳥形鐏，現藏西安市文物館。（公有領域）
尋海中奇寶
過了一年多，胡人們又來了，對陸顒說：「您能和我們一同到海中一遊嗎？我想探尋海中奇特的寶貝，以便向天下炫耀。而您不是好奇的讀書人嗎？」
因為陸顒已經很富有了，又一向閒散喜歡安逸生活，就與胡人們一塊出海。胡人們在浮島上搭起了房子住在裡面，在銀鼎中放上了油膏，在鼎下點起了火，把蟲子扔到鼎中煉，七天沒斷火。
忽然有一個頭髮兩側分開的小孩，穿著青色的短襖，從海水中出現。小孩捧著圓形的盤子，盤中有很多直徑一寸的珍珠，要獻給胡人。胡人大聲叱責他，那個小孩顯得很害怕，捧著盤子回去了。
小男孩回去才一頓飯工夫，又有一位容貌極美的玉女，穿著如薄霧的輕紗，佩戴著玉石，耳朵上裝飾著珍珠，輕盈自如地從海水中走出來。她手上捧著一個紫玉盤，裡面有數十枚珍珠，也是來獻給胡人的。胡人也罵她，玉女捧著盤子離去。
不一會兒有一位仙人出現了。仙人頭戴美瑤碧冠，身上披著雲霞般的披肩，捧著個大紅綢面的冊子，冊子中有一枚珠子，直徑三寸左右，散發出奇異的光彩映滿空中，光亮照射到十幾步遠。仙人把珠子獻給胡人，胡人才笑著收下了。高興地對陸顒說：「最好的寶貝終於來了。」胡人立即叫人停火，從鼎中收起了蟲子，放在金匣子中。那蟲子雖然被煉了很久，可卻蹦跳如初。
遊覽龍宮
胡人張口吞下了那顆大珠，對陸顒說：「你隨著我到海裡面去，千萬別害怕。」陸顒就抓住胡人身上的帶子，跟著進入海水中。在海中，那海水都分開了數十步，魚鱉之類的都驚退離去。
胡人帶著陸顒遊覽龍宮，進入蛟人住的地方。在那裡無數的珍珠和奇異的寶貝，任他們隨意選擇，才一晚上就收穫不少。
胡人對陸顒說：「這些可以換得億萬的錢了。」胡人又把好幾種珍貴的寶貝送給了陸顒。他們帶到南越販賣，獲得黃金一千鎰（古代重量單位），從此更是富有了。那以後陸顒始終沒做官，直到老死在閩越。@*#
[轉載]史上最有名的《九龍圖》——上博“翰墨薈萃”美國藏中國五代宋元書畫展（一）_秋月_新浪博客
陳容（1189－1258年後），字公儲，號所翁，福唐（今福清）人，活動於南宋後期。文獻記載：其才氣過人，詩文豪放，長章巨篇，傑壯奇詭。他於理宗端平二年（1235年），值中年時才中進士，後任莆田縣主簿，其身世經歷坎坷。
陳容善畫龍，亦擅畫竹。陳容畫龍“得變化之意。潑墨成雲，噀水成霧，醉餘大叫，脫中濡墨，信手塗抹，然後以筆成之，或全體，或一臂一首，隱約而不可名狀者，曾不經意而得，皆神妙”。（《圖繪寶鑑·宋》）。陳容畫龍不但刻畫龍形、抒發情思，最主要是表達其政治觀點與遠大抱負。
陳容喜歡酒後乘興作畫，用潑墨法畫雲水怪石，襯托出矯健遒勁、追逐糾結、出沒隱現的群龍，用墨沉厚，筆勢雄健老辣，具有很強的動態、實體感和神秘氣氛。後人以“雲蒸雨飛、天垂海立、騰驤夭驕、幽怪潛見”來形容他的作品。
陳容的作品傳世很少，至今僅發現3幅。作於理宗淳祐四年（1244年）的《九龍圖》（長卷，紙本，水墨）為其代表作，現藏美國波士頓美術館。有評論說，《九龍圖》開元代以後詩、書、畫三位一體的先河。此圖共畫九龍，九條形態各異的龍，怒目圓睜，或遊行於雲空之中，雷電雲霧掩映，或龍戲水珠、波濤洶湧，或雌雄相待，欲追欲逐，或老龍仰首眷顧小龍，小龍嬉戲於旁，或分置於山石、雲霧和急流之中，將龍的種種神態情勢，刻劃的非常生動。九龍動態各不相同，生動有致，陰森恐怖，極富想像力。構圖上虛實相映，有張有弛，氣勢驚人。
《九龍圖》,此件作於淳祐四年(1244年)，是陳容存世的稀有精品。卷首卷尾均有作者題跋，後有董思學、張嗣成(第三十九代天師，至正四年羽化，以墨龍著名)、吳全節、歐陽元(玄)、張翥、王伯易、清高宗詩跋，經耿昭忠、清乾隆、嘉慶內府、恭親王府收藏，《石渠寶笈》亦曾著錄，晚清、民國初年流往海外。
陳容所作《九龍圖》，已是非常典型的文人畫了，水墨寫意，在探討筆墨語言的表現力上，成為寫意畫的卓越先軀。陳容則將龍之情態、狀貌開始作極大的發揮，在向文人畫發展方向前有力地推進了一步。繪畫到兩宋時期，仍然是宮廷畫師佔據主流的時代，北宋晚期興起的文人畫運動在南宋已有了很大的發展，到了元朝文人畫開始佔據主流，在這一轉化過程中，陳容無疑起了相當的作用，他已非常自然地在作品中進行題跋，《九龍圖》前後均有他的題記，詩、書、畫結合，這是文人畫與宮廷繪畫的一個重大區別，作為過渡型的重要代表，此幅《九龍圖》卷無疑也有重大的研究價值。 （文字選自網絡，有刪節）
李凇先生在《一個陳容，兩個所翁—— 從書法角度看美國波士頓美術館藏《九龍圖》的作者與年代》一文中指出：
這一卷《九龍圖》的作者是陳容之四世孫陳亦所—— 另一個“ 所翁” 。依據有：
1 、陳容一家多善書畫之人，陳容四世孫陳亦所也以畫龍著名。陳亦所畫的龍圖不署“ 亦所” ，而是署“ 所翁” 。
2 、波士頓的《九龍圖》並沒有署“ 陳容” ，而是含糊地說“ 所翁寫出九龍圖” 。
3 、《九龍圖》中題跋書法與真正的陳容書法不合。
結論：題跋中的“ 甲辰” 應是1304 年（元大德八年），而不是學術界普遍認為的1244 年（南宋淳祐四年），作者為陳亦所。後面董思學、歐陽玄、張天師等人題跋均為真。
本人認為，李文從書法角度論述，極有道理，他所舉出的陳容書跡與《九龍圖》題跋確實不太相符。但沒有從龍圖本身的繪畫技法與風格角度論析，還是缺少一些說服力。如，不能解決“ 龍圖為陳容所畫，題跋為陳亦所所補” 等之類的疑問。
此龍圖究竟是南宋風格，還是元代風格，或是“ 一脈相承，無甚變化” ，
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不一樣的龍緣！康熙帝和臣子見龍 耶律阿保機射龍
紙本，墨筆淡色，縱46.3、橫1096.4厘米。此圖繪九龍攫珠、穿雲、追逐嬉戲於白浪蒼茫間，極盡騰挪變化之態。用筆亦豪縱雄健，為其傳世代表作。卷後有限陳容自題長詩，尾鈐所翁一印。卷前又自識《九龍圖》作於甲辰之春，此畫復歸於甥館仙李之家，神物固有所屬耶。甲辰為理宗淳祐四年（公元一二四四年），約為作者中年之後的作品
www.epochtimes.com查看原始檔三月 19日, 2018
有關龍的記載，古籍中屢見不鮮，在古代，確實有不少名人見過真龍呢！圖為陳容《九龍圖》（局部）。（公有領域）
有關龍的記載，古籍中屢見不鮮。現代也有不少網友拍到龍，真龍現身的話題，也在顛覆著現代人的觀念。在古代，確實有不少名人見過真龍呢！
‧ 康熙皇帝南巡目睹真龍
康熙四十四年（1705年）三月，康熙帝第五次南巡，曾兩次小住在金山寺裡。四月三十日那天沒有風雷，只下過一陣微微細雨。
康熙帝望江遠眺，忽然看見西南方出現一條巨龍，長約數十丈，橫亘盤旋在天空，又迅速進入雲端。康熙帝見到這樣的景象，提筆寫下《見龍行》。
《見龍行》中說，龍行剛健，透著純陽的氣息，它能夠變化萬千。龍在地面上，不會毀壞莊稼和民房；在空中盤旋，也不會破壞果園樹林；翱翔雲中，還能放出祥瑞的光彩。康熙帝感歎，大哉龍德，身為萬物統領，含著純粹的德行。
康熙皇帝是一代聖君，常常為國為民勞心勞神，此番見龍，心中自然對龍德感悟多一些。圖為北海九龍壁（局部），位於北京市北海公園內，建於清乾隆二十一年（1756年）。
攝像者: Shizhao/Wikimedia Commons
‧ 白龍朝山 五穀豐登
晚清名臣薛福曾經出使英國、法國、比利時、意大利。他在《庸庵筆記》中講到白龍朝山的故事，是他親眼所見。
他說，浙江上虞縣的西門外，有一座夏蓋山。山頂上有夏蓋夫人的廟祠，民間傳說是為了紀念夏禹的王妃塗山氏。上虞縣臨近海濱，海中有一條白龍。每年中秋節之際，白龍都會例行朝山。當地百姓在這幾天內，看到雲中顯現出鱗腳，就知道白龍朝山來了。
光緒四年（1878年）八月十四日下午，下過一陣涼雨，海波平靜得猶如鏡子。忽然西北方的雲層中出現鱗甲，非常整齊細密。
隨後，人們看到一道白光衝向雲霄，白龍在空中矯健地盤旋著，變化莫測。龍的全身和四爪全都顯露出來，密密的鱗甲看得一清二楚，非常分明，唯獨雲中的龍首看不清楚。隨著白龍飛舞，龍尾一掃，立刻海水壁立，霎時間狂風捲地，電閃雷鳴，大雨狂下。
縣中的老人說，四、五十年來只要看到這樣的景象，看到白龍，今年莊稼一定會大豐收。
道光二年（1822年），薛福成曾經親眼看到白龍，那一年果然禾稼豐收。
宋人《霖雨圖》軸。（公有領域）
‧ 耶律阿保機射黑龍
南宋禮部尚書洪皓出使金國，被金人扣留了十多年。他返回南宋之後，編撰了一部書《松漠紀聞》，其中講到遼太祖耶律阿保機射龍的事。
洪皓說，遼太祖耶律阿保機曾住在西樓（地名，阿保機的創業之地，今內蒙古自治區巴林左旗一帶）。一天早上，阿保機起床後，走出帳篷，看見天上盤旋著一條十幾丈的黑龍。阿保機很神勇，當即就向黑龍射了一箭。黑龍中箭就迅速飛走了，最後墜落在一千五百多里外的黃龍府（今吉林農安縣）西邊。
奇怪的是，黑龍墜地就縮小了，變成幾尺長。遼國將黑龍的遺骸當成聖物收藏。大金滅掉遼國之後，黑龍遺骸就被收入金朝的國庫，保存了起來。契丹丞相陳王悟室的長子源曾經見過黑龍遺骨。根據他的說法，黑龍的尾巴、肢體都還完好，只有龍角被人鋸掉了。
耶律阿保機射龍一事，在《遼史‧太祖本紀下》、《夢溪筆談》以及《續夷堅志》中都有記載。
有很長一段時間，人們一直認為龍的存在只是傳說。但古籍記載鑿鑿有據，現在也有越來越多的人拍到高山或雲層中的龍。在飄渺的虛空中，或許真的存在著現代人未知的生命。#
美國《聖經》專家邁爾（Tom Meyer）指出，龍不只是傳說，牠們是曾與人類同時存在的真實生物。圖為西方的龍。（Pixabay）
《聖經》專家：龍確實存在 曾與人類共存 | 古羅馬 | 歷史學家 | 大紀元 https://bit.ly/37U1y8x
【大紀元2021年02月26日訊】（大紀元記者陳俊村報導）在東西方都有與龍相關的傳說，但牠們的形象有所不同。美國一名研究《聖經》的專家表示，龍不只是傳說，牠們是真實的生物，《聖經》和古羅馬歷史學家的記載都能證明，牠們曾經與人類同時存在。
據英國《每日快報》報導，從英國作家托爾金（JRR Tolkien）的文學作品到美國電視劇《權力遊戲》（Game of Thrones），人們都可以看到龍的奇幻角色。而在歐洲、亞洲、中東和古埃及等地，有關龍的傳說也歷久不衰。
龍甚至也在《聖經》中出現過，光是在《舊約全書》中，就提到這種嚇人的生物超過20次。
美國加州沙斯塔聖經學院與研究生院（Shasta Bible College and Graduate School）教授邁爾（Tom Meyer）指出，龍（dragon）這個字（在西方）是個概括詞，用來描述所有形狀和尺寸的生物，很像恐龍（dinosaur）這個字是用來描述很多種類的生物。
邁爾說，古羅馬歷史學家的記載和《聖經》內容都能證明，龍確實與人類同時存在過，其中最著名的莫過於出現在3世紀的屠龍者聖喬治（Saint George）的故事。
然而，邁爾表示，早在聖喬治的時代之前，多種文獻記載就提到了龍的存在。比如說，古羅馬政治家暨作家西塞羅（Marcus Tullius Cicero）在其著作《論神性》 （De Natura Deorum）中曾寫道，風將飛蛇從利比亞沙漠帶到埃及。
幾百年後，古羅馬歷史學家馬爾切利努斯（Ammianus Marcellinus）也提及，「有翅膀的蛇類軍隊」從阿拉伯的土地上出現。
邁爾說：「不光是古羅馬歷史學家記載了與龍的衝突，《聖經》中也經常提到龍，從《創世紀》到《啟示錄》，一共出現了35次。」
他補充說，儘管我們可能不知道古羅馬歷史學家和《聖經》所描述的龍在種類上有何不同，但我們可以明確地說，龍和人類確實共存過。
《聖經》專家：龍確實存在 曾與人類共存 | 古羅馬 | 歷史學家 | 大紀元 https://bit.ly/37U1y8x
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