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姜太公是中國古代歷史上一位著名人物，也是一位影響久遠的傑出韜略家 、軍事家與政治家，有人說他是中國謀略家的鼻祖，是齊國的締造者，是周文 王傾商、周武王伐紂的首席謀主，是西周的開國元勳、齊文化的創始人等等， 歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追認他為本家人 物，因此又被尊為「百家宗師」。 數千年來，關於姜子牙的故事一直不絕於古籍，從正史到野史，從神仙傳 記到文人小說，比比皆是，史學家、小說家不放過他，歷代帝王也沒有忽略他 ，在唐宋以前，姜子牙被歷代皇帝封為「武聖」，唐肅宗封姜太公為「武成王」 ，與「文宣王」孔夫子並駕齊驅，成為我國一文一武兩尊偶像，並被列入國家 祀典，全國各地到處都有姜太公廟；宋真宗時又封姜子牙為「昭烈武成王」， 到了元朝時期，民間已經對姜太公增加了不少神話傳說，明代萬曆年間，許仲 琳創作了＜封神演義＞，姜子牙進一步升高成了元始天尊的愛徒，具有替天封 神的權威，從此，姜太公由人變成了神，並因此而家喻戶曉，婦孺皆知，進而 被民間廣為信奉，甚至連「太公在此，百無禁忌」和「姜太公在此，諸神迴避」 的字元，也可以當做驅邪避鬼的最好武器。 然而，儘管在姜子牙的頭上有：帝王之師，千古一相，萬代楷模等無數頂桂 冠，還有司馬遷曾經說過的「後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀」等名言 ，但是，關於姜子牙的故事，最讓人念念不忘的卻是「姜太公釣魚，願者上鉤」 的哲理故事，以及八十餘歲在渭水之濱遇到周文王的神奇故事。 還有一個奇怪的現象，無論是以＜史記＞為代表的古代典籍，還是以＜封 神演義＞為代表的古典小說，竟無一例外地展現姜子牙的傳奇經歷、輝煌戰果 、顯赫政績，卻沒有向文壇讀者交代姜子牙「從醜小鴨，到白天鵝」的心路歷 程，就連竭力讚美姜子牙大器晚成，並試圖號召後人，以姜子牙為榜樣的＜淮 南子＞，也僅僅說了幾句：「呂望（姜子牙）使老者奮，項托使兒矜（堅強） 之類的話，並沒有交代姜子牙從小奮鬥到老，過了古稀之年後，仍然不停止奮 鬥的經歷，沒有說明姜子牙「從醜小鴨，到白天鵝」的奮鬥過程，當有也就不 存在「從醜小鴨，到白天鵝」的心路歷程了。 周濯街
目錄
自序 楔子 一．子嗣風波 呂德知道母親的心裡為什麼「悶得慌」，便怒氣沖沖地吼道：「吃，吃， 吃，你一年到頭除了吃，還知道什麼？老天爺真是瞎了眼，讓我家養你這 隻不會下蛋的母雞，母親盼孫子都快盼瘋了，你卻連個屁都放不出來！」 一天，李翠蘭在河邊昏倒，姚氏說：「如果我沒有猜錯的話，應該是老天 爺給你與德兒送兒子，給我和你爹送孫子來了」 二．子牙出世 「子既是男力的美稱，又是”公侯伯子男”這五等官爵中的第四等，孩兒 取的就是子的這兩層意思」，呂德解釋道：「再說”牙”牙字與”互”字 相通，做買賣者的介紹人，又是古代官署之稱，也可以說是”衙”的本字 ，因此，子牙二字的涵義首先是：經常出入官署的，有一定官爵地位的男 人，就算是退而求其次，至少也能成為一個有錢有勢的生意人」 三．子牙喪母 小呂尚爬著住呂德的褲腳問：「爹爹，我的母親呢？」呂德流著眼淚說： 孩子，你母親不會再來看你了，以後你要聽奶奶、爺爺和我的話」，小呂 卻突然大哭起來，他一邊哭，一邊大喊著：「我不要，我不要，我要母親 ，我要母親！」小呂尚一邊哭一邊往新墳爬，呂德鼻子一酸，眼前霎時模 糊成一片，他彎腰把呂尚從地上抱起來，不停地撫慰著，一旁站著的姚氏 想起兒媳的賢慧和孝順，心頭也湧起一陣酸楚 四．祖孫情深 在接下來的日子裡，一方面是小子牙放棄習武，以便全心全力地照顧已經 體弱多病的爺爺；另一方面是老呂道充分利用自己生命最後的時光，向小 子牙傳授更多的知識，呂道把先前認為小子牙聽不懂的內容，也都一一傳 授給了他，其中，讓小子牙後來得以受益終生的是：老呂道關於「忠君與 忠國」和「巧忠與死諫」的精闢論述 五．呂城練武 歐陽奇志沒有想到，呂尚使出一招更絕的力技：針插不進，水潑不進，所 謂「針插不進，水潑不進」，就是舞刀者揮動手中單刀，舞得正驚險刺激 時，武林高手即拿著繡花針，一根一根地往舞刀者的身上拋，還有人端著 一盆水，使勁往舞刀者身上潑去，都無法讓舞刀者的身體上碰到針，或者 是沾到水 六．被迫改姓 呂尚為了躲避歐陽奇志的追殺，他便找了一個偏僻的地方，為自己沾了個 山半鬍鬚，並找當地的老年仌買了一套五十幾歲的老年人所穿的衣服，至 於姓名，他決定恢復其祖先的姓氏，從此姓姜，名尚，字子牙，如果有人 問他從哪個地方來，姜子牙就說：「我從東海來．．．」 七．孟津賣飲 宋異人見他們甲乙雙方均無異議，便轉身告辭了，姜子牙將宋異人送出店 門後，馬錦全為姜子牙在店裡安排了一間房子，讓他自己先收拾住處，然 後在店內店外隨便看看，明天便正式「走馬上任」當應客，就這樣，當了 五年書吏、三年縣令，已經快二十八歲的姜子牙，搖身一變竟成了酒館的 夥計 八．福禍相依 還沒歇過神來的姜子牙，又忙了一陣才把酒都搬進店裡，姜子牙覺得渾身 酸軟無力，便趁馬錦全清點酒的時候溜到自己屋裡擦擦汗，換件衣服，衣 服已經被汗水浸漬得貼在身上，黏乎乎的令人難受，他費了半天勁才都脫 下來，但剛脫下上衣，還沒來得及擦汗，就聽見馬錦全在前邊歇斯底里地 喊道：「姜子牙，你這個書呆子，還不給我滾出來！」 九．上山學藝 姜子牙一聽立即意識到，之前發生的一切，都是黑袍方士精心安排的，十 年前，阻止他去殷都朝歌的也是這位黑袍方士，如果自己的猜測是對的， 那麼眼前的黑袍方士，不是神仙，也是方外高人，因此，急忙跪倒磕頭， 說：「求仙師收晚生為徒！」 十．重返孟津 婧兒說道：「呂伋、邑兒快叫爹爹」，她話音剛落，兩個孩子便像小鳥似 的「飛」到了年人身邊，一左一右地圍住年輕人「爹爹」地叫個不停，年 輕人則一手一個將他們抱起來說：「呂伋、邑姜親親爹爹」，兩個孩子立 即一左一右地在年輕人的臉上「叭、叭、叭、叭」地親個不停 十一．夢繞魂牽 姜子牙一聽這話，連忙問：「婧兒，你不是已經與呂成代成家生子了嗎？ 怎麼會等我二十多年呢？」「我與呂成代是為了掩人耳目的假夫妻，呂伋 、邑姜都是你的親骨肉啊！」婧兒見姜子牙愈飄愈遠了，便大聲喊道，姜 子牙發現來不及多說什麼了，便簡明扼要地說出了九個字：「婧兒，我會 回來看你的！」 十二．崑崙拜師 姜子牙來到玉虛宮，只見兩山峽谷間，有一座銀白色的，像珍珠寶玉堆砌 起來的，雕樑畫棟般的宮殿．．．隨後看見元始天尊坐在八寶雲光座上， 閉目養神，玄鶴童子和姜子牙便雙雙跪倒在地，異口同聲地說道：「師尊 在上，請受弟子玄鶴童子（姜子牙）一拜！」 十三．姜營成親 姜子牙於「三月三王母娘娘生日那天娶親」，不僅宋家莊的人，家家都來 賀喜，由於姜營大部分的老百姓對宋異人、姜子牙都不太熟悉，因此，宋 異人決定免費請全村男女老少喝喜酒，宋異人的朋友特別多也特別廣，因 此，他這麼一張羅，從商界、學界、文藝界、政界到農村的客人應有盡有 ，婚姻慶典辦得非常熱鬧 十四．運交華蓋 姜子牙看完之後，指著花園南側的一大片空地說：「仁兄，這麼一大塊空 地，怎麼不建五間樓房？」宋異人見他突然說出這樣的話，便有些莫名其 妙地問：「建五間樓房？這話是什麼意思？」「愚弟受仁兄恩惠太多，無 以為報，我以看風水相報」姜子牙說：「依我看這裡，若蓋起樓房，按風 水應該有三十六條玉帶，金帶則有一升芝麻之數」．．． 十五．時來運轉 姜子牙從眼、鼻、口中噴三股火焰，此火非同凡火，而是精、氣、神煉成 三昧，一旦與凡火共成一處，妖精將無法承受！只見那妖精在火光中，大 聲叫道：「姜子牙，我與你無冤無仇，怎能用三昧真火燒我？」商紂王聽 見火裡妖精說話，嚇得汗流浹背，目瞪口呆，姜子牙說：「陛下，請進樓 內，雷來了」，只見霹靂交加，一個聲響，火滅煙消，現出一玉石琵琶精 十六．逃離朝歌 姜子牙令眾人閉上眼睛，他自己望崑崙山拜罷，口中念念有詞，不一會兒 ，姜子牙便使土遁之法救出難民，眾人只聽得風聲颯颯，片刻之後，便走 出了臨潼關、潼關、穿雲關、界牌關、汜水關，到金雞嶺，姜子牙即收了 土遁，眾人落地，姜子牙說：「可以睜開眼睛了！」 十七．太公釣魚 武吉隨手將溪邊釣竿拿起，見線上吊一根直直的針，並無彎鉤而道：「你 這魚線上為何沒有鉤呢？．．．像你這樣釣，莫說三年，便百年也無一魚 到手，可見你智慧愚拙，豈敢妄稱飛熊！」姜子牙說：「老夫在此，名雖 垂釣，但是我的志願不在魚，我在此不過是守青雲而得路，撥陰翳而騰霄 ，豈可於曲中取魚？我是寧在直中取，不向曲中求，不為錦鱗設，只釣王 與侯」 十八．文王訪賢 周文王背姜子牙步履蹣跚地朝前走著，走了四、五步之後，已是汗如雨下 ，當走到六、七百步時，便已經有點上氣不接下氣，周文王說：「現在學 生背先生時盡力而為，是為了今後先生幫學生時也能盡力而為」，之後又 走了五十五步，便再也走不動了，「好好好，不多不少，正好八百步」姜 子牙說：「君王背我八百步，我保江山八百春！」 十九．相見恨晚 周文王和姜子牙志向一致，情趣相投，因此他們愈談愈有興致，大有相見 恨晚之感，他們愈談愈深入，愈談愈細緻，愈談愈覺得有談不完的話，於 是連續談了八天，才盡興而散，從此，年近八旬的姜子牙得以施展抱負、 運籌其經天緯地的韜略 二十．文王托孤 周文王說：「發兒此來，正遂我願，你過來，拜丞相為亞父，早晚聽訓指 教，令聽丞相之言即聽父王之言也，可請丞相坐而拜之」，姬發請姜子牙 上坐，即拜為亞父，姜子牙頭榻前，哭著對文王說：「臣受大王重恩，雖 肝腦塗地，碎骨捐軀，不足以酬國恩之萬一！大王切莫以臣為慮，當宜保 重龍體，不日自癒矣」 二十一．父女相認 王后娘娘說：「媽媽就是二十年前，到朝歌去娶親的那個周公子，因為他 不僅一直以”周公子”示人，或以”周某”自稱，而且一直沒有與父王一 起住在王宮內，所以，孩兒也是與他成婚若干年後，才知道他是王子的」 ．．．王后娘娘迫不及待地問道：「媽媽，您能告訴我，”尚父”怎麼成 了孩兒的父親？孩兒不是姓呂嗎？」 二十二．冰凍岐山 聞仲半夜裡忽然驚醒，外面竟下起了大雪，商營亂哄哄的一片，找柴的找 柴，生火的生火，有的仍在睡夢中，還有的凍得瑟瑟發抖，眾人紛紛詛咒 這倒楣的天氣，因他們的棉衣早在三個月前便運回朝歌了，如今穿的都是 單衣．．聞太師緊鎖著眉頭，忍不住地嘆息道：「天欲滅商，無可救藥啊 ！」 二十三．武王拜帥 姬發現自拿起地上的黃鉞，手執黃鉞的上部，來到姜子牙面前，莊重地遞 給姜子牙，姜子牙雙手接過，就聽武王說：「自此上至天庭的一切軍務將 由元帥指揮」，武王又走過去，雙手將利斧從地上拿起來，手執斧柄來到 姜子牙面前，姜子牙雙手接過，武王又說道：「自此下至深淵的一切軍務 也由元帥指揮」 二十四．滅商興周 紂王死後，武王姬發再三推辭為新君，眾人著急地說：「．．．今大王捨 此不居，則天下諸侯瓦解，自此生亂，是使天下終無太平之日啊」，姜子 牙也上前勸道：「主公，紂王禍亂天下，大王率諸侯明正其罪，天下無不 悅服，大王禮當正位！．．．」武王便說：「姬發德行薄，不足以勝此重 任，不如命人建一圓形襌台，作祝文昭告天地社稷，俟後有大賢，姬發再 讓位於他」 二十五．妙策興周 姜子牙設想：周朝的分封制度，必須在宗法制度的指導下進行，因宗法制 確定了貴族的親疏、等級、分封和世襲的關係，在一定程度上緩解了統治 階級的內部矛盾，也成了鞏固分封制的重要手段，所以，分封制只有借助 於宗法制才能得以有效的貫徹，只有二者密切結合，相輔相成，才能鞏固 和加強奴隸專政的作用，成為周朝要的政治制度 二十六．周師齊祖 周武王知道齊國經過姜子牙的精心治理，已經從弱小走向強大，而姜子牙 的兒子呂伋也歷練得非常成熟，於是便接受了周公旦的建議，請齊太公回 到周朝任職，一向尊姜子牙為「周朝之師，齊國之祖」的周武王，想請姜 子牙當第三代君主的國師，便按照父親、爺爺、太爺的輩份排列習俗，封 姜子牙為太師，並加封姜子牙的兒子呂伋為齊丁公。 尾聲 後記
姜子牙是人？抑或是神，上通天文、下曉地裡的姜子牙，為何在七十多歲頭髮鬍子都白了之時，才顯示出他的卓越才能？姜子牙一生充滿傳奇與爭議，年輕時曾開過酒館賣過酒，也做過宰牛賣肉的屠夫。但是他人窮志不短，拜師學藝四十餘年，為元始天尊的愛徒，具有「替天封神」的權威；而且秉持著「為聖人謀，解萬民憂」的志向，輔佐周文王傾商、周武王伐紂。西周的開國元勳也是謀略家鼻祖、齊文化的創始者，被人們尊為「百家宗師」。本書是中國第一部濃厚重彩地描寫姜子牙一生的長篇小說，完整地記錄他活到老學到老、「從醜小鴨到白天鵝」奮鬥不懈的心路歷程，同時全方位展示姜子牙的愛情、婚姻與家庭生活。內容既曲折離奇又催人淚下，既蘊含智慧又深刻感人，是一部情感滿溢的神祇故事，將令讀者耳目一新。
周濯街|為神仙立傳縱橫談
2016-02-13 由 曹錦軍工作室 發表于文化
為神仙立傳縱橫談
周濯街
（一）
在中國，英雄離神仙的距離最近，所謂：「英雄回首即神仙」說的就是這個道理，其實神與仙是有區別的，老祖宗們認為：從天上下來的生命為神，從凡間升天者為仙，也就是由天而地者為神，由地而天者為仙。從這個意義上說，我有許多小說只能謂之仙話，不能稱為神話。
但是後來老祖宗們又提出了「天人合一」和「生前為聖賢，死後封神仙」的觀念，緊接著又產生了「神仙合一」的觀念，民間廣為流傳的「三十三重天外天，九重天外有神仙，神仙都是凡人變，只怕凡人心不堅」的民謠便是上述觀念的「理論化」發展，亦是神仙合一的理論依據。這就是說，神仙也是人，被稱之為英雄、視為聖賢的人，這些人與凡夫俗子的區別僅在於他們有超人的一面。從這個意義上說，所謂為神仙立傳，便是為民族英雄、民族先賢、民族精英立傳。
我們在承認「神仙是人創造出來的」同時，也應當承認神仙思想幾乎同人類一樣久遠，其流傳範圍和人類居住範圍一樣廣大。在古代，有人的地方就有神話、神仙或神仙思想，有了文字便有了神話記載，而神話比文字更古老。神仙既是人類創造的，又要為人類接受認可，勢必要透過人類的經驗才有存在的可能。而人類的經驗又有種種主客觀的限制。因此，民族的、歷史的、地理的、文化的種種差別，也就不可避免地會「強加於」神仙之上。因為有了世界各國的不同之處，所以才造就了世界各國不同的形象神仙這一歷史文化事實，希臘的神話反映希臘文化，埃及神話反映埃及文化，印度的神話反映印度文化，同樣中國神話反映的也只能是中國文化，它是中國文化之根、之本、之源、之母。
神仙思想原是從民俗中來的，它保留了大量的民族記憶，凝聚了可貴的民族精神，縱觀至今仍保留在全國各地的廟宇、寺院，我們幾乎可以「讀」到一部活的中國歷史，活的文化發展史或民族保衛史。
每當外寇入侵、民族淪亡、朝代鼎革、天下大亂、文化陵夷之際，許多志在匡復中華、救國救民的秘密結社、農民起義，通常是以「替天行道」、「天兵天將下凡」、「神仙附體」、「真龍天子出世」或藉助某種宗教團體繁衍起來的。從陳勝、吳廣到宋江、方臘，從東漢黃巾軍到元末的白蓮教，從太平天國到義和團，無不藉助神仙與宗教號召民眾，感動豪傑起來撥亂反正，澄清宇內，摧枯拉朽－－因為他（它）們是一個有群眾基礎的民族信仰，凝結著民族的向心力，是當時整個民族的認同交點。這種信仰不僅僅存在於目不識丁的群眾或糾糾武夫的心裡，同樣影響著知識階層、士大夫之流。唐朝詩人李白就是道教徒且自稱「謫仙」，就連近代民主革命領袖孫中山也自號「逸仙」。如果說這是偶然的巧合，那麼到了二十世紀的今天，人們將主管財經大權的領導或個別暴發戶戲稱為「財神爺」又作何解呢？只能說神仙思想在我們的集體潛意思中，始終保持著一定地位，發揮一定作用。
中國文化是最切近人間的文化。「它的基本格調不是超世俗的，而是注視、參與和反映人生的，是一種本質上的知行合一。」它在研究宇宙的大問題時，常以生產實踐為緒端，以反省自己的身心實踐為著手處。這些都是天人合一、神仙合一、人神合一的思想基礎。舍此就不可能有「英雄回首即神仙」、「生前為聖賢，死後封神仙」之說，更不可能有岳（飛）王廟、財神廟、孔（子）聖人廟乃至孟姜女廟的存在。
（二）
神話是歷史文化的一個重要組成部分，向來就有「神話乃文學之母」的說法。吳若增先生則認為：「從圖騰到神話，到宗教、到哲學、到心理學，這是人類已有過的靈魂指向的五個階段。」
中國民間諸神則是中國神話、宗教這兩個重要階段賴以生存的載體。如果我們可以將歷史文化比做一條古老而沉重的鎖鏈，那麼神話和宗教便屬於其中相當長的兩段。而作為其載體的一萬多位民間諸神，則是這兩段長長鎖鏈中的一萬多個環節。為神仙立傳，就是將它們逐節逐環地推置２０萬倍電子顯微鏡前，讓民眾認清其黑的本色、黃的銹斑、爛的坑凹，還有人們強加給它們的法衣、道袍、拂塵、柳枝、寶刀、桃木弓箭，能工巧匠們精心塗抹的閃閃發亮的金粉、五光十色的油漆等等，當然也包括這鎖鏈的鐵的本質。
從而使我們被譽為宇宙魔術大師的老祖宗們創造的，讓東方人和西方人都深感迷惑，看得見又看不見，聽得到又聽不到，摸得著又摸不著，渾渾沌沌朦朦朧朧糊糊塗塗飄飄蕩蕩的神仙文化，在讀者面前一個局部一個局部地清晰起來。這便是我試圖為中國民間諸神立傳的根本所在，說它是文學上的文化反思也好，稱之為自我審視自我批判也罷，說它是文學本體的回歸或文學尋根也行。究其目的無非是致力於民魂的再造。這既是文學的功能所在，也是作家的職能所在。
（三）
我是個民間文學愛好者，搜集了500多萬字的民間故事後才開始寫作，發表了1000多萬字的作品後仍然在搜集民間故事，在多如牛毛的民間故事中，歷史最悠久的是神話，情節最動人的也是神話，它們在具備了美學、文學、哲學價值的同時，又具有民族學、民俗學、宗教學、倫理學、考古學乃至其他社會學和自然科學等諸方面的價值。數千年來，中國的老百姓創造了一萬二千多位神仙。他們出身不同，性格各異；分工不同，「施政方針」各異；長相不同，音容笑貌各異；法寶不同，服飾各異；職位不同，法術各異。玉皇大帝與閻羅王決不相同，太上老君和如來佛不會混為一體，張天師和鍾馗同是鬼中剋星，其個性卻有天壤之別。三歲孩童也決不會將赤腳大仙誤認為哪吒，八旬老叟又豈能將分管茅廁的髒神馬氏當做娼妓之神白眉來供俸？任何文學巨匠也不可能塑造出這幅各具神態的萬仙圖。他們是中華民族集體智慧的結晶，他們當中的一部分有原始模特兒，如八仙、灶王爺、如來佛、鬼王張天師等，一部分源於美好的想像，如千里眼、順風耳、月下老人等；一部分則是出於某種需要而杜撰出來的。
無論它們是在什麼形式下，通過何種方式來到人間的，但他們降世的本身便包含著某種價值、某種必要、某種寄託、某種合理的成份。
他（它）們的存在是現實生活的投影，是當時當地的現實，歷史文化的現實。統而言之，總而言之，是歷朝歷代各階級階層各種追求各種信仰的現實，各種嚮往各種寄託的現實。時至今日，他（它）們仍然存在，仍然有生命力，這也是任何唯物主義者不得不承認的當今現實。
他們極少藉助那種「人以文傳，文以人傳」的書面的，帶有某種共性的傳承方式，而是藉助白須老叟、掉牙婆媽、無知頑童、斗大字難識三升的大姑娘小媳婦、成天圍著鍋台轉的「內當家」們以口口相傳，口耳相傳的獨特方式廣為流傳，且歷千年而不衰。這種生命力極強的文化現象，難道不值得我們去探討研究一番麼？
古往今來無數作家精心創造的浩如煙海的文學作品及其人物，為什麼僅僅傳下了了數部區區數人，而神仙的數量卻是數以萬計，「作品」無法統計？這種現象看似費解，細思則不然，原來上自玉帝、王母，下至山神、土地都有屬於人物自身膾灸人口的故事，少則幾個十幾個，多則成百上千，這些故事有的神奇曲折，有的荒誕怪誕，有的構思奇特，有的近乎素描；有的靠情節取勝，有的以哲理醒世；有的歌功頌德，有的直戮惡習病根；有的表層暈淫下流內核喻意頗深，有的貌似一杯淡水，細品回味無窮。凡此種種無不讓傳者激動不已，聽者拍案叫絕。我敢打賭，此類由老百姓集體創造出來的作品，手法之高絕，構思之奇特，內容之脫俗超凡，剪裁之恰到好處，人物之千姿百態，個性之凸凹適度，即便《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》的作者在世也會自嘆佛如。
正是這些非同凡響，驚心動魄的神仙故事使得泥塑木雕、全無血肉心肝的諸神眾仙都能以別具一格的風姿，栩栩如生地活在國民心中。
中國的神話及其傳說歷史之悠久、涉及範圍之廣泛、人物之眾多、故事之奇特樣樣堪稱世界神話之首。只因數千年來一直未能引起人們的足夠重視，致使古籍所載不過一些隻言片語支離破碎的片段，散布於民間浩如煙海的口碑資料，雖正由廣大民間文學工作者們盡力搶救、忠實記錄著，但至今尚來不及進行系統化、系列化、文學化的梳理。古往今來以神話為題材的文學作品恰似鳳毛麟角，希臘人早在400多年前便完成了這一工作，難怪世界神話研究專家們言必談希臘。
努力使中國的神話逐步系統化、系列化、文學化並服務於現實，是本人為諸神眾仙立傳之初衷。「微言大義常在滿紙荒唐之間，這特別需要讀者有一份同情、一分了解和幾分言外的會心。」神仙故事是一曲饒有深意的鬧戲。神仙故事源遠流長，錯綜複雜，就象黃河萬里，挾泥沙而俱下，其中自不免龍蛇雜處，魚目混珠。但黃河乃中國之命脈，其價值決不因泥沙而稍減。
古人提創「詩以言志」。我不知道中國人民千百年來創造的，許多如詩一般的神話故事，是否能稱之為「志」的寫照，「志」的閃光。如果可以這麼理解，那麼為神仙立傳就可以說是為了表現中華民族之志。
（四）
談到神仙傳記的具體寫法，茅盾先生說過「小說之道一是有趣，二是有益」這兩點不難。神仙故事本身就有趣，文學化之後則更有趣，原湯原汁地奉獻給讀者尚且有益，著意剪裁後鄢能有害？
馮驥才先生也說過：「小說有兩種寫法：一用心，一用腦子。」所謂用心無非用自己直接感受到的那種痛苦而凝重的基調去寫。他在創作《怪世奇談》時是用腦子去寫，是把在現實生活中大量痛苦深切的感受放在歷史文化背景上去思考，蒸發掉直覺的感受，取出理性結晶，用這種理性去把握小說。
鑒於「凡是上帝委託別的天才去完成的，我們就沒有必要再重複了」的訓誡，我不敢用「腦子」寫，亦不敢用「心」去寫，只好用拍攝錄像的辦法去寫，姑且稱之為用「手」寫。當然不是自然主義的有文必錄，而是在拍攝中有所取捨，在製作時製作時有所剪裁，配音時又加一些解說詞之類的玩意兒。
有選擇有拼接又有解說，就難免摻插從現實生活中得來的、痛苦而深切的感受。區別僅在於大師們有「大量」的理性結晶，本人僅「少量」的抽象感受。
一九九一年十月
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/nr4ez3.html
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