姜朝鳳宗族

1661年鎮兵林可棟駐墾蕭壠社附近即今日「東市場」
1661年鄭成功軍隊在西曆4月30日清晨6點多進入鹿耳門，荷蘭長官下令荷蘭人婦孺、商務員與傳教士集中回城堡與蕭壠社，牧師范布爾克隨集中荷蘭人到蕭壠社，尋轉往麻豆社，但不獲麻豆社支持而再轉往哆囉嘓，五月中在諸羅山（今嘉義）被捕，解往赤崁。
    此一過程顯示蕭壠社與荷蘭人的關係是荷蘭人所較信任者，而應是因此而讓鄭成功在不侵擾原住民居地的政策下仍在1661年派出身漳州府龍溪縣的鎮兵林可棟駐墾蕭壠社附近，即今日金唐殿一帶（另說金唐殿一帶為蕭壠社內）。
    今佳里區中山路西側金唐殿，東側中山零售市場，俗稱東市場或舊市場，土地產權向來即屬金唐殿。相傳現今中山路東在明鄭時期（1661-1683）原有一條南北向的小溪流，小溪流東西兩邊本為一片原野，據下部聚落林姓族譜頁2-3，林可棟在此小溪兩側墾殖，並定居於現今之「東市場」，之後漢人來墾益眾，聚集在小溪附近營商者日多，漸成商賈聚集的「蕭壠街」，而蕭壠社人則散居附近，形成原漢在同一區域居住的情況。(1) Facebook https://bit.ly/3wZpAMr

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鄭氏家族的傳奇，即是東亞陸權與海權交鋒的縮影：與歷史小說家朱和之對談（2/3） | 故事 - https://goo.gl/RAVYix

巴達維亞號復元船。這是一艘當代根據沉船遺骸和設計圖重建的十七世紀「東印度人型」大帆船，為VOC往來歐亞的主力船型。

海洋文明的浪潮，曾將臺灣推到國際貿易最前線：與歷史小說家朱和之對談（1/3）
六月 22, 2016|分類：全部文章, 海洋臺灣|作者：編輯部
由新台灣和平基金會主辦的「台灣歷史小說獎」，今年三月選出了第一屆得獎作品，作家朱和之以《逐鹿之海》一作入選獲獎。在這部作品中，作者嘗試以 1661 年鄭成功（1624-1662）、荷蘭東印度公司之間的戰爭為題，在廣漠無垠的海洋上，描繪鄭成功發兵臺灣、荷蘭人奮力抵抗的過程，再加上居間的漢商，臺灣西岸的原住民等視角。
現為職業小說家的朱和之，大學時主修廣電，畢業後在出版界多年的經歷，不只練就一身好文筆，也使他累積不少作品，近來出版逾 60 萬字的《鄭森》，深入刻劃鄭成功起兵抗清前的人生。
在朱和之的筆下，海洋不是阻隔，十七世紀的臺灣乘著海風，匯聚了南洋的商品、歐洲的先進武器。荷蘭語、西拉雅語、漢語，不同語言來往於台灣海峽；鄭成功、荷蘭東印度公司旗下的士兵不只有「漢人」、「荷蘭人」，也有爪哇人、瑞典人、日耳曼人，臺灣故事的新章由此展開。
朱和之為什麼特別關心十七世紀的臺灣歷史？鄭成功的形象除了「創格完人」、「民族英雄」，我們還能怎麼理解他以及那段故事？且讓朱和之娓娓道來他的寫作的心路歷程，以及十七世紀的臺灣故事。
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《逐鹿之海》的作者朱和之 （圖片來源：朱和之提供）
吳政緯（故事編輯部）：對於尚未讀過這部作品的讀者，能否請您簡單介紹一下《逐鹿之海》？一般人對「鄭成功來臺灣」的故事並不陌生，但不外乎他率領大軍打敗荷蘭人，開啟鄭氏治台時期。《逐鹿之海》想要描繪的場景，顯然比這單調的敘述豐富太多了，您如何注意到這個故事？
朱和之：在臺灣史中，十七世紀一直是最令我著迷的一段。且看彼時島上有與自然共存的原住民，有繞過半個地球尋找奇貨珍寶的航海家，有探尋新天地的拓荒者，也有一心復國的悲劇英雄，這些個別看來都已是研究與創作的絕好素材，卻是十七世紀臺灣同時上演的歷史。
過去以漢人為中心的史觀，自不免對鄭成功多所厚愛，片面強調他擊敗西方強權的偉業，但也落入「開山王」、「創格完人」或「民族英雄」的窠臼，反而讓史實光彩盡失。
我是從兩個方向逐漸將目光匯聚到這場戰爭的。一個是對鄭成功形象的重新追尋，另一個是對荷蘭東印度公司的好奇。
小時候認識的鄭成功就是課本上教的民族英雄，可是閱讀過《先王實錄》、《海上見聞錄》等第一手史料，才發現他在臺灣遭遇非常大的困境：將士反對征臺、戰事不利，而且嚴重缺糧。其行事作風也並非磊落大度，而是濫用權威果於誅殺。這與過去認知的英雄形象落差太大，引發我開始探尋鄭成功的真實面貌，並延伸於明末整體政經社會情況和沿岸地區的海上活動。
另一方面，我對荷蘭人前來亞洲一事深感興趣。
當時從荷蘭前往巴達維亞（今雅加達），單次航程就要 8 到 10 個月，船員平均死亡率在 10%- 20% 之間，為什麼仍有這麼多歐洲人前仆後繼奔向東印度？我為此到荷蘭旅行、收集資料，驚嘆於這個低地聯合省的靈活與創意，不僅以彈丸之地對抗龐大王國，透過全球貿易收入支持獨立戰爭，發展出各種資本化經濟工具，更吸引了歐洲各地躲避宗教迫害的人才。
理解雙方政經體系和當下所處的特殊情勢之後，再來看 1661 年的這場戰爭就會有很不一樣的感想。無論是鄭成功或荷蘭人，都有極為堅定的理由非得占有臺灣不可，當時島上的原住民與漢人移民，也更有死守此地的強大內在動機。這場戰爭不僅是主權與利益之爭，也是多種文明與價值的衝突。
《逐鹿之海》這部小說以鄭荷戰爭為主軸切入，但重點不在戰役得失，而是描繪四個人群板塊激烈碰撞的過程。故事從戰爭前五年一場造成八百人死亡的風災寫起，帶出島上通商貿易停頓的困局，以及不同群體間的複雜衝突。
赫伯特1669年《東印度旅行短記》插圖：在一張圖中敘述鄭荷之戰的幾大戰役。作者是VOC的傭兵，親身參與這場戰爭。
赫伯特 1669 年《東印度旅行短記》插圖：敘述鄭荷之戰的幾大戰役。 作者是荷蘭東印度公司的傭兵，親身參與這場戰爭。
全書分為三部共十二章，第一部描寫荷蘭東印度公司治下臺灣的社會風貌與困境，第二部是鄭軍在大陸沿海根基動搖的危局，以及兩岸間爾虞我詐的欺敵行動，第三部是最後的戰爭。
結構上，希望以大歷史的觀點整理這場戰爭勢所必然的歷史脈絡。敘事上，不只描繪鄭成功和揆一等權勢人物，也關注底層漢人移民、日耳曼傭兵、蕭壠社原住民和鄭軍官兵的處境。透過十餘個主要人物的視點，交織出這件影響島上所有人命運的事件。
對我來說，臺灣作為一座歷史舞臺，上演的便是來自不同地方的各種人物，在同一塊土地上努力求生的故事。而能夠以小說來重現如此豐富的世界，是一件非常過癮的事情。
吳政緯（故事編輯部）：《逐鹿之海》的特色之一，就是從幾個不同的視角描繪「他們眼中的世界」，之間逐漸相會交疊。這些視角包括「鄭成功代表的明朝勢力」、「揆一所屬的荷蘭東印度公司」、「台灣島上的漢商」以及「原住民，尤其是西拉雅族」。想請您先談一下，怎麼會想到用這四個不同的角度寫《逐鹿之海》？
朱和之：如同前面所提，這部小說是以臺灣為舞臺，上演不同人物努力求生的故事。既然跳脫了漢人中心，也不想落入另一個單一史觀，所以選擇以多視點並進，將每個人看到的事件樣貌交疊起來，增加敘事的立體感。
荷蘭東印度公司、漢商、西拉雅人與鄭軍是這場戰爭中涉入最深的四個主要群體，很自然成為描寫重點。但四大群體內部其實仍充滿差異性，值得更細膩的關注。
譬如東印度公司就有商務派和傳教派路線之爭，商務派追逐短期利潤最大化，傳教派則關心住民福祉，謀求長遠經營。兩派爭執牽涉到背後利益，終不免發展成派系鬥爭，揆一就因為遭到前長官打壓而以議長身分代行長官職權多時，遲遲未能真除。
又如鄭軍中的水師「南將」大多經營海外貿易並以此自籌糧餉，因此不願意離開廈門。沒有利益包袱的北將（如馬信）就相對比較支持攻臺；漢人移民與鄭軍的立場當然有所差異，漳、泉原鄉的分類也造成彼此對立；西拉雅族不僅和鄰近的洪雅、馬卡道等族競爭生存空間，族內各社也彼此爭戰不休。
這麼多不同文化背景的人物高密度地聚集在一起，每個人都有不同的道德使命、宗教信仰、世俗利益與個人情感，驅使他們採取各自不同的行動，推動局勢也改變自己的命運。
這部小說想要表達多元紛呈、在混沌中慢慢摸索秩序的狀態，這也是臺灣不同歷史階段都很常見的特色。
吳政緯（故事編輯部）：為了要讓這幾個視角更清晰，我發現您特別注意「時間」、「語言」，這像是區隔「我者」、「他者」的重要界線。例如荷蘭人信仰基督宗教，使用「主後幾年」紀年；鄭成功方面則是援用南明的「永曆」年號；原住民則是以花開花謝紀錄年歲，可以說是一種自然時間。您怎麼看待時間、語言在小說中的角色，還有他對書中的人物有什麼意義嗎？
朱和之：很高興您留意到這一點，這確實是我用心經營的一項嘗試！
語言和時間能構成一種世界觀。譬如我們出國旅行時，一下飛機看到滿目異國文字，立刻便意識到身在國外，興奮感油然而生。又或者農曆過年期間，每天數著初一、初二、初三……到後來往往不記得今天是國曆的幾月幾號星期幾，那時我們便進入了傳統時間，也進入傳統世界。
在現實中，人們可以透過外貌、衣著和談吐立刻判斷彼此的異同。而在以文字呈現的小說裡，不同文明之間最醒目的差異也許就是語言與時間。
因此我試圖用四種不同的文字感來呈現語言差異。表現荷蘭語時使用翻譯體（主要得益於江樹生先生翻譯的《熱蘭遮城日誌》等古荷蘭文獻），表現西拉雅語時參考原住民作家的華文創作，鄭軍使用的明朝官話是用章回小說的雅言呈現，一般漢人講的閩南語則盡量尋找對應的漢文。如此自找麻煩之下，在寫作上增加了不少困難度，最後的文字成果也不敢說非常理想，但區別不同語言色彩的目標算是達到了。
透過這樣的時間和語言呈現，小說中相異的世界觀得以彼此接觸、碰撞，或者學習溝通。也希望這樣的嘗試能帶給讀者一些閱讀趣味。
吳政緯（故事編輯部）：中文常說「逐鹿中原」，書名卻是「逐鹿之海」，當初的設想是什麼？在您的前一部作品《鄭森》中，鄭芝龍（1604-1661）曾向鄭成功說：「我對逐鹿中原沒什麼興趣，我看的是這片海。…這片水道若能盡在我掌握中，那將是怎樣的一片光景！到時無論富國、強兵都是指顧之間的事。」
《逐鹿之海》很強調當時開闊的世界觀，或說是鄭家的海洋性格，單以荷蘭東印度公司在台灣的人員而言，除了荷蘭人之外，還有許多「外國人」，如揆一就是瑞典人，士兵有的則來自日耳曼。荷蘭東印度治理下的台灣，是一個比傳統想像要來得大的舞台。您理解中的 17 世紀台灣島，與當時世界有什麼聯繫，荷蘭人扮演了什麼角色？
朱和之：確實有人質疑「逐鹿之海」是根本不成立的敘述──怎麼能在海上追逐陸地動物呢？但這確實是深思熟慮後，才從許多候補名單中作出的選擇。
小說動筆之初，腦中浮現的書名理所當然以「熱蘭遮」為關鍵字，然而這幾年叫做「ＸＸ熱蘭遮」的書已經不少，希望盡量避免。更重要的是，這場戰爭的範圍甚大，並不僅限於鯤鯓沙洲北端的熱蘭遮市鎮與城堡，而是環繞著整座臺江內海。
此地盛產梅花鹿，逐鹿獵捕乃是原住民的重要生存手段，而「逐鹿」在中文又是爭奪主權的代名詞，只是故意將場景從「中原」轉移到「海上」，改變傳統的歷史敘事重心。我認為這是說得通的雙關用法，作為書名也有比較大的想像空間。
當時臺灣開闊的世界觀來自於開闊的歷史事實。荷蘭商人使用的通貨「白銀」來自美洲，臺灣生產的砂糖能夠滿足全歐洲和波斯的訂單，荷蘭東印度公司獲利最高的日本商館也高度依賴臺灣轉口中國貨物。原住民捕到的鹿皮、鹿肉則多數外銷並交換進口商品。
巴達維亞號復元船。這是一艘當代根據沉船遺骸和設計圖重建的十七世紀「東印度人型」大帆船，為VOC往來歐亞的主力船型。（圖片來源：朱和之提供）
荷蘭人帶來的不只是國際貿易，還有迥異於中國的社會運作方式。漢商每年向公司競標各地農場的開墾權，然後引進農人以契作方式種植經濟作物，帶有高度商業墾殖性質。
臺灣對荷蘭東印度公司而言具有全球戰略價值。歐洲渴求摩鹿加群島（編按：Maluku Islands，又稱香料群島）的香料，當地原住民不接受貨幣，只願意用印度蠟染布交易，而科羅曼德爾（編按：Coromandel Peninsula，位於印度東南沿海）的印度布商又只收黃金。放眼亞洲，唯有中國能供應大量的廉價黃金，以及讓歐洲人癡迷的瓷器和絲綢，而想和禁止外人入境通商的中國貿易，就必須從臺灣中轉。
臺灣近代史的開端，直接站在第一波全球化的浪尖上。或者說，海洋文明的浪潮，將臺灣從古代大陸的邊陲，推到國際貿易的最前線。
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鄭氏家族的傳奇，即是東亞陸權與海權交鋒的縮影：與歷史小說家朱和之對談（2/3）
六月 22, 2016|分類：全部文章, 海洋臺灣|作者：編輯部
訪談前篇：海洋文明的浪潮，曾將臺灣推到國際貿易最前線：與歷史小說家朱和之對談（1/3）
吳政緯（故事編輯部）：鄭成功可以說是串起前作《鄭森》以及《逐鹿之海》的關鍵角色。在鄭成功的故事裏頭，我們能發現他像是一個樞紐，連結各種元素。鄭成功出生於日本平戶，父親鄭芝龍因為從事海洋貿易，通曉佛郎機語，也是一位南洋通。
《鄭森》中的一幕是鄭芝龍彈呂宋手琴（吉他）給鄭成功聽，具體而微地點出當時的時代氛圍。如果我們同時讀《鄭森》、《逐鹿之海》，他就像是從兩個不同的視角說同一個故事。更不用說鄭成功自始自終扮演重要的角色，《鄭森》刻劃的是鄭成功焚儒服之前的經歷，《逐鹿之海》則是此後的故事。前者說的是來自海洋的少年上岸，後者則是他回到海洋，要征服對岸的敵人。在寫過這兩部小說之後，您怎麼看待鄭成功？
朱和之：鄭氏家族曠古未有的龐大事業與悲劇下場，是東亞陸權與海權交鋒初期的特殊現象。鄭芝龍敏銳地掌握住海上機會初現的時勢開端，是眼界廣闊的開創者，卻在大陸王權更迭時被迫上岸追逐陸權，終被舊有的權力結構吞噬。
鄭成功一生的悲劇性來自於海洋與陸地文明的矛盾。他出身海外，是大海盜與大海商之子，卻努力想要成為儒家士大夫，以抹去外來者的痕跡。弔詭的是，反清復明這場民族文化保衛戰中，他竟以一半日本血統的身分成為最後的漢人政權領袖。他企圖以立足海洋來恢復大陸王朝，乃是前所未有的壯舉。他的海洋戰略，包括攻打臺灣，乃至出兵菲律賓，在當時過於驚世駭俗，遭到極為強大的反對，最終也在巨大的壓力下猝逝。（編按：關於鄭成功計畫出兵菲律賓，可參看林田芳雄，〈鄭氏台湾のフィリピン遠征計画〉一文）
在《鄭森》裡，鄭成功是迷惘的熱血青年，性格尚在成長，最後經歷國族、儒家文化和親情三大價值的徹底崩潰；《逐鹿之海》的鄭成功比較貼近史實，是個嚴酷軍魔，日暮途遠倒行逆施，逼得手下人心解體。
鄭家兩代的遭遇，即是明末沿海人群面對海洋挑戰的縮影。我在《鄭森》中描述大陸思維對海洋的好奇、試探和疑惑抗拒。《逐鹿之海》則是鄭家從大陸跨足海洋的勇敢嘗試，但過程中始終擺脫不掉土地思維的強力拉扯。
泉州安平橋，建於宋代，以花崗岩構成。鄭成功宅邸就在安海鎮這端的橋頭 （圖片來源：朱和之提供）
泉州安平橋，建於宋代，以花崗岩構成。鄭成功宅邸就在安海鎮這端的橋頭
（圖片來源：朱和之提供）
在小說最後，我藉著揆一之口評論道：「沒想到中國人為了重建他們的大陸帝國，卻侵凌了屬於我們的海洋。」而鄭成功遠眺島上大地，同樣不勝感慨：「父親曾說這片海圍著中國，應該由我輩管領，獲其巨利。沒想到咱們渡海前來，卻是先得了一片千里沃野！」
荷蘭東印度公司因為業務需要，有非常詳盡的商務記錄和各種往來書信，鉅細靡遺地留下珍貴的史料，也成為今日我們理解十七世紀臺灣最主要的管道。
我特別注意在其中留下片段身影的小人物。不像公司官員或者傳教士，為了明確的商業或傳教目的而來，很多底層人物乃是身不由己。公司會向孤兒院購買足歲離院的青年，或者招待流浪漢誘騙他們簽下賣身契，當成水手或士兵送往東印度，相當程度上視為消耗品來利用。加上歐洲三十年戰爭的影響，逃避戰亂或宗教壓迫的人也可能跳上公司的大帆船，半自願來到亞洲。他們絕大多數客死異地，這「異地」當然也包括臺灣。
《熱蘭遮城日誌》中有一條微不足道的記載。在漫長的九個月圍城期間，城內糧食匱乏、飲水汙濁、糞便無法清除，生活條件惡化得如同人間地獄。由於喝水容易感染痢疾，許多士兵更有藉口酗酒，因為酒是在戰前用好水釀的，且酒精有殺菌作用，不會導致生病。可以想見，長時間處在戰爭壓力下又整天醉醺醺的士兵們會幹出多少蠢事來。
某日就有這麼一個天兵，看到城外野地裡有一隻豬，這是荷蘭人飼養而來不及帶進城中的，於是他竟冒險出城獵捕，差一點因而喪命。但他並不寂寞，因為之前也有別人出城撈蚵或採摘野菜被鄭軍射傷。長官不得不頒下嚴令禁止類似行為，但依然無法阻擋人們犯難覓食的決心。
讀到這些令人發笑的記載時，我不由得同情起士兵們的命運。他們無奈地簽下賣身契被送到半個地球外，然後因為某些愚蠢的理由倒在泥塗裡輕賤地死去，被世界徹底遺忘。這場景太過令人唏噓，也改變了我對某些叛變者的觀感，在小說中給與較多刻畫。
另一個感人的場面發生在戰後，鄭軍依照和約將所有荷蘭俘虜遣還，其中有些女性已經懷有中國人的胎兒，卻仍被荷蘭人視為「優質寡婦」欣然追求。不難想像，大戰之後所有人都是滿身瘡痍，一同擁有患難重生之感，所以毫無芥蒂地接納彼此，攜手共渡餘生。
這是厚厚的歷史灰塵也掩蓋不了的人性溫暖。
阿姆斯特丹蒙特班斯塔。十七世紀時VOC準備前往亞洲的船員在塔下集合，搭乘小船到外海登上大帆船，這裡就是他們離開歐洲土地之處
阿姆斯特丹蒙特班斯塔。十七世紀時VOC準備前往亞洲的船員在塔下集合，
搭乘小船到外海登上大帆船，這裡就是他們離開歐洲土地之處
吳政緯（故事編輯部）：故事中特別安排了一位原住民「阿剌朗」，他可以說是虔誠的教徒，還熟習荷蘭語。這樣的角色不禁讓人想到《賽德克巴萊》裡頭的一郎、二郎，他們也是原住民，最後卻用番刀切腹自盡，呈現一種矛盾而真切的認同問題。《逐鹿之海》裡的阿剌朗可以說頗為類似，您怎麼看待這個角色、他如何面對抉擇？以及當時原住民扮演什麼樣的角色？
朱和之：在西拉雅人的習俗中，女性在接近四十歲時才能懷孕生子，在此之前受孕都必須墮胎，一生中甚至墮胎十七、八次之多。當代人類學家的一種解釋是，西拉雅人認為男人要保持靈魂的完整，才能在作戰中感應神力獲得勝利，女人也須保持靈魂完整，才能感應神力獲得豐收。而生下嬰兒將使父母靈魂不再完整，因此退休之前不可生育。
從歐洲基督徒的眼中看來，這樣魔鬼般的習俗實在是野蠻殘忍至極，必須嚴格禁止以拯救他們的靈魂。因此東印度公司鎮壓西拉雅人之後，便將兩百多名尪姨（女巫）流放，禁絕了此一習俗。
小說裡，阿剌朗是母親年輕時懷上的胎兒，本應遭到流產，但荷蘭人的強制措施讓他順利誕生。因此他認為是基督文明賜與他生命，抱持徹底的認同與感激，努力學習荷蘭的一切，更渴望成為一名傳教士。
當時蕭壠社是所有原住民部落中歐化最深的，其他各社居民頂多穿上簡單的服飾，蕭壠社卻是所有人都做完整歐洲打扮，公司甚至在蕭壠建立全亞洲唯一一座神學院，培養本地神工，打算長久經營傳教事業。
斯馬爾卡頓《東西印度驚奇旅行記》書中插畫：正在賽跑的福爾摩沙人。
斯馬爾卡頓《東西印度驚奇旅行記》書中插畫：正在賽跑的福爾摩沙人。
我常常感到好奇，那些在西方信仰和教育下成長的西拉雅兒童，在鄭氏政權統治下如何適應？歷史對這一群人完全沒有記載，但到了十九世紀中期時，西方傳教士記錄下許多平埔族將白人當成「紅毛親戚」加以熱烈歡迎的報導。這是多麼固執的傷痕記憶，透露著兩百年間平埔族在漢人壓迫下的艱困處境，讓人思之心痛。
但西拉雅人也絕非全面性地認同荷蘭人，至少老一輩未受西方教育的人不是。荷蘭文獻記載，當鄭成功大軍登陸消息傳來時，平日溫馴的社人立刻撕爛課本、搗毀學校，甚至殺死荷蘭教師，恢復「邪惡的」傳統習俗圍著頭顱大肆慶祝。
小說中除了阿剌朗，也用同等篇幅描寫他的父親飛托。在飛托眼中，荷蘭人禁止崇拜他們的神明，才觸怒天意帶來一連串災難。然而飛托迎接鄭軍，又只是自陷於另一個壓迫結構。而阿剌朗在努力西化的同時，向心愛的女友寧娥告白，卻發覺她更加嚮往和歐洲人結婚，遭到巨大打擊。
故事最後，飛托帶領族人遷移，尋找能夠保存傳統的生存空間。阿剌朗則珍藏荷蘭人賜與的權杖，和神學院的兒童避居他處，等待有一天紅毛親戚前來拯救他們。寧娥則留在蕭壠，和這片土地一樣孕育後來者播下的種子，也在種子裡注入本地風土，改變其樣貌。
西拉雅人的命運也是日後所有臺灣人反覆遭遇的宿命。臺灣人經歷太多身分認同和文化認同的選擇難題，直至今日，面對這些歷史時仍充滿情緒，很難冷靜下來省思。其實設身處地，有許多細膩的東西可以討論，也有值得我們關懷諒解的苦衷
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微不足道的人事物，匯合起來就是歷史的主流：與歷史小說家朱和之對談（3/3）
六月 22, 2016|分類：全部文章|作者：編輯部
訪談前篇：鄭氏家族的傳奇，即是東亞陸權與海權交鋒的縮影：與歷史小說家朱和之對談（2/3）
吳政緯（故事編輯部）：歷史小說最有趣之處，莫過於「虛實」的發揮。有些歷史事件，史學家缺乏史料，小說能夠借用同情地理解，詮釋出一個引人入勝的故事。稍微懂台灣史的人大概都聽過「何斌」這號人物，知道他向鄭成功獻策，鼓動他攻打荷蘭人。在《逐鹿之海》裡，他可以說是一個關鍵角色，你將他描繪成一個雙面間諜，來往於黑水溝，兩面討好，為的是謀取自己最大的利益。你怎麼看待何斌，以及當時來往於明、荷之間的歷史人物呢？
朱和之：1661 年時，臺灣的漢人數量多達兩萬至三萬人，在赤崁一帶是最主要的族群。然而四大群體中，他們的反而是最被忽略、面貌最模糊的一群。中文史料提到最多的是郭懷一，但多不脫以民族主義反殖抗暴的角度來陳述，並不關切他們具體的生存方式。
歐洲人對西拉雅人做了許多民族誌或獵奇式的報導，可以重建完整生活樣貌，但他們對漢人基本上沒有興趣，只在商務記錄裡留下一些暱稱，譬如 Boicko、Samsiack 和 Zaqua 等，當代歷史學家將他們翻譯成茂哥、三舍和三官等生動的稱呼。其中極少數可以跟中文史料比對出身分，譬如 Pincqua 便是我們熟知的何斌（斌官）。
漢人從閩南移民來臺，主要是因為原鄉耕地稀少，同時躲避戰亂。臺灣是明朝官府勢力未達之地，荷蘭東印度公司以商館型態從事殖民，統治能量也不足，非常需要漢人商賈代行職權，產生非常特殊的共生結構。根據鄭維中先生的研究，荷蘭人為了將熱蘭遮塑造為歐洲式的貿易城市，以契約和法律管轄人民，並且讓漢人頭家在市政法庭中擁有席位，組成了由商人支配市鎮的自治體制，在華人史上是空前的存在。（編按：見鄭維中，《荷蘭時代的臺灣社會：自然法的難題與文明化的歷程》，前衛：2004）
公司日誌中有一樁司法案件很有意思：特許常駐蕭壠的漢商三官，迎娶已受洗的小琉球原住民婦女，因而取得教友資格，得以操作金額高達一萬多西班牙里爾（約合今日數千萬至上億元新台幣）的孤兒財產管理局與救濟院基金。後來他與原住民婦女所生的兩名子女不堪虐待逃出求救，才意外讓弊案爆發，但最後也不了了之，顯然背後牽涉的荷蘭人層級太高，再辦下去會「動搖國本」。從這個事件，我們可以看到漢商對公司和教會運作模式之熟悉，以及與荷蘭高級官員勾結之深。
此外我自己從《熱蘭遮城日誌》每年的發贌（公開招標）資料中找到一些端倪。漢商出價競標各原住民村社交易權，或者農場開墾權時，必須由具有實力的商人作保。我用表格整理競標者和保人名單，發現涇渭分明地畫成兩大派系，同派系商人會彼此交叉作保，但絕少涉及另一派系的承包活動。
以何斌所屬派系為例，他自己是活躍的承包商，同時也為許多小商人作保。而他背後的Boicko（茂哥）經常為何斌的巨額承包擔保，自己卻從不出面競標。我猜測茂哥是具有龐大私人土地的開發商，因此有實力撐起整個派系。
商人經營的事業包括開墾土地、製糖販售、承攬村舍交易和收稅權利，或自行派船出海貿易。兩派系每年激烈競標利潤豐厚的標的，尤其是金額高達四、五萬里爾（合新台幣兩、三億）的人頭稅收取權，因而快速墊高承包價。這些成本轉嫁給基層農人，一不小心就有可能激發類似郭懷一事件的叛亂。《熱蘭遮城日誌》裡也不乏漢人彼此縱火報復的事件記載。
從兩大漢商派系的存在，隱隱窺見漢人社會可能的生活面影。若參考清代以降臺灣社會難以消弭的分類意識，將兩大派系解釋為漳、泉對立並不為過。
在這樣的前提下看何斌，更容易在小說中賦予他完整的人格特質。他平日作荷蘭打扮，宴請長官時家裡有荷蘭廚師供應荷蘭料理。他活躍地承包開墾和收稅權利，名下商船遠赴越南和爪哇從事貿易，又因為商船遭風損失而負債累累。同時在漳、泉派系競爭中落於下風，被迫鋌而走險。
這樣一個商人在困境中會採取什麼樣的行動？穿梭兩岸當雙面諜，從中謀取自己最大的利益便似乎是一個非常合理的選擇了。
事實上根據揆一所著《被遺誤的臺灣》記載，何斌確實玩弄兩面手法，犧牲公司權益自肥。但事發之後公司竟袒護性地輕易縱放，才造成後來引狼入室的災難。由此可見，揆一本人也很可能跟何斌利益糾葛甚深。歷史事實，常常超乎想像的精彩。
熱蘭遮城殘牆（圖片來源：朱和之提供）
熱蘭遮城殘牆（圖片來源：朱和之提供）
吳政緯（故事編輯部）：最後想請您談談自己和寫作的經驗。您大學時代讀的是廣播電視學系，小說寫作是從那時候開始的嗎？為何會踏入歷史寫作的世界？大學的求學經驗，與寫作生涯的展開有什麼關係嗎？並希望能給有志於歷史寫作者一些建議。
朱和之：高中時對於大學科系缺乏認識，根本不知道要念什麼，拿起前一年的榜單從頭瀏覽，只有廣電系看起來好像比較好玩，所以納入考慮。聯考完得知成績，想念的三個系都可以上：政大廣電、臺大歷史、臺大中文。我打電話請教一位當年考上臺大歷史所的學長，他說千萬不要來念歷史，念廣電比較好找工作，有興趣的話選修歷史課程就好了。我覺得有道理，而且政大又有棒球場，就這麼填了也上了。結果一年之後有學弟打電話問我填志願的事，我同樣告訴他千萬不要來念傳播（笑）。
我喜歡閱讀，也嚮往書寫，高中開始就試著寫東西，但都不成熟。大學時每年看聯合文學小說新人獎，看人挑擔不吃力，覺得好像也沒那麼難，可是一年拖過一年，自己什麼鬼也寫不出來。
雖然我非常著迷於歷史，以此為閱讀重心之一，但其實沒有想過自己會從歷史書寫出發。最初是因為在讀臺灣史的過程中產生很多疑惑，開始尋訪各個歷史現場，很自然地將閱讀、旅行、思考和感想寫下來，便慢慢累積成了《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》一書。
從那之後對自己的書寫稍微有點信心，開始考慮接下來要寫什麼。在《滄海月明》旅程中，我到訪了鄭成功出生的平戶島千里濱，對他人生的價值衝突有很強烈的感受，因此決定來寫一部關於他的小說，也就是三卷《鄭森》。
歷史小說有一個既定的框架，也就是歷史事實。但無論史料再怎麼詳盡，都不可能百分之百記錄下發生過的一切，更遑論「成王敗寇」等種種意識形態造成的扭曲，故而這個框架必然處處充滿斷裂、曖昧甚至誤導。
歷史小說作者的任務，首先是藉由閱讀、見聞和思考整理出一個清晰的框架，然後對著此一框架發展情節。有時可以直接描繪這個框架，用非虛構手法羅列史實。有時則在框架中穿梭前進，如此即便虛構敘事內容，也能得出飽滿的時代精神。又或者在框架上進行各種加工，接續斷裂、填補空白，甚至逸出框架發揮，呈現更為完整的歷史觀照。
做為當代臺灣的歷史讀者，我們很容易就能連接上厚重的中國古典史學傳統（別的不說，光是使用繁體字就能直接閱讀兩千年前的《史記》），同時因為接受過不同文明的深刻洗禮，不至於被這個古老傳統所桎梏。此外，臺灣持續引進當代最新的史學觀念，又有自由空氣，因而激盪出精彩紛呈的歷史書寫。
2005 年阿姆斯特的蒙特班斯塔。。十七世紀時荷蘭東印度公司準備前往亞洲的船員在塔下集合，搭乘小船到外海登上大帆船，這裡就是他們離開歐洲土地之處。 （圖片來源：朱和之提供）
2005 年阿姆斯特的蒙特班斯塔。。十七世紀時荷蘭東印度公司準備前往亞洲的船員在塔下集合，搭乘小船到外海登上大帆船，這裡就是他們離開歐洲土地之處。
（圖片來源：朱和之提供）
就我個人而言，我既著迷「大歷史」爬梳特定時空脈絡下大勢所趨的宏觀視點，也深深被司馬遷式的人本關懷所感動，更驚嘆於社會學、人類學、地質學或氣象學等不同學門對歷史的觸類旁通。凡此種種，對我的寫作都深有啟發。
歷史小說同時擁有虛構和非虛構的敘事魅力，能重建歷史現場，讓人物在其中奔走活動，更能在史料空隙中，透過對人性的描寫，追求「文學上的真實」。好的歷史小說是審視歷史、詮釋歷史的一種途徑，是值得我們更加關注與經營的一種類型。
我自己也才剛開始嘗試，談不上給別人什麼建議。但在這裡可以借用尉天驄老師對歷史小說的期許，和大家分享：
「把歷史小說提昇到史學的層次，使人想見故事背後的更真實的一面，令人對小說的結局有著更多的思考空間。」
「……微不足道的小人物、小事件，匯合起來卻是歷史的主流。在這裡，歷史之所以為歷史，主要的便是在瑣瑣碎碎中所顯現的、連續不斷的生命情調和相互關懷。不分古，也不分今，一直不斷地綿延著。」
最能夠打動我的歷史小說，正是在複雜世局中體現人性，並且為社會整理過去、眺望未來的作品。我期許自己能夠慢慢向這樣的境界靠近，也期盼能讀到更多這樣的臺灣作品。

全球華文文學星雲獎歷史小說首獎第一人
第一屆台灣歷史小說獎得獎作品《逐鹿之海》
這場戰役沒有勝利者，飢餓是最大的敵人！
為了糊一口飯吃，你願意付出甚麼代價？
是甚麼樣的力量，讓來自東西半球、地北天南的人們聚集在這一片小小的海灣裡彼此廝殺？誰的信仰和價值，才是上天眷顧的一方？
以三百六十度環場視角，逼真重現將近三百六十年前的熱蘭遮大戰。在荷蘭東印度公司、臺灣漢人移民、西拉雅族蕭壠社以及國姓爺鄭成功軍隊的價值衝突與生存競爭之間，追索人性亙古的欲求。
太多人在這塊土地上失去生命，最後換來甚麼？
他們想在這裡找尋甚麼？
一六六一年四月三十日清晨，當濃霧被朝陽驅散，熱蘭遮城守望的哨兵詫異地看見海上出現了一片光禿禿的森林，仔細一瞧，那竟是無數戰船。多年來荷蘭人恐懼的噩夢終於成真，城內警鐘急響、人們奔走呼號：「國姓爺來了！」
多年來，荷蘭人始終提防著國姓爺對臺灣的野心，卻又無法抗拒與之接觸貿易。雙方彼此試探、爾虞我詐，最終無法避免一戰。而這場巨大的戰爭風暴，將來自東西半球、地北天南的各色人物捲入小小的台江內海周邊，彼此屠戮傾軋。
荷蘭商人、新教傳教士、瑞典貴族、日耳曼士兵、印尼僕傭，為了守護荷蘭東印度公司展開殊死奮戰；敬畏天地諸神的西拉雅頭目、篤信基督上帝的頭目之子，在戰火中走向敵對兩方；泉州海商、漳州地主，為了赤崁大地的開墾與兩岸通商利益爭鬥不休；福建水師、內陸將領，同處國姓爺的復國大纛之下卻彼此懷抱異心。
每個人都擁有不同的道德大義、宗教信仰、世俗利益與個人情感，促使他們在事件中採取不同行動，推動局勢發展也改變自己的命運。他們在戰爭中承受巨大創傷，也都有所領悟。
這部小說以史詩般的視野描繪大局變遷、政商角力、人文風貌和壯闊的戰爭場面，呈現十七世紀臺灣不可思議的豐富景觀。並且刻劃戰爭中各種飢餓的樣態──鄭成功以小吃激勵軍隊士氣、荷蘭小兵為吃上一口肉而捨命冒險、流寓文人以忍飢彰顯志節、漢商爭奪田地、鄭軍極度缺糧不得不放棄攻擊四出屯墾……藉由最基本的生理需求，點出人類紛爭的根本原因，也呈現了這場驚心動魄變局的國際性、多元性、文明衝擊性，以及人們在危難中的掙扎與昇華。
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球華文文學星雲獎歷史小說首獎第一人
第一屆台灣歷史小說獎得獎作品《逐鹿之海》
這場戰役沒有勝利者，飢餓是最大的敵人！
為了糊一口飯吃，你願意付出甚麼代價？
巴代（小說家）
涂豐恩（「故事」網站創辦人）
陳耀昌（《福爾摩沙三族記》、《傀儡花》及《獅頭花》作者）
擊掌叫好，同聲推薦 （依姓氏筆畫排列）
在寫作道上，朱和之年輕而資深。他二○一○年先出版了《滄海月明》，讓我傾倒不已。然後二○○九～二○一○間，我們不約而同寫鄭成功，我寫了《福爾摩沙三族記》，他寫了《鄭森》。最近他又聚焦荷蘭時代的各族群觀點，寫了這本《逐鹿之海》。和之的文筆遠勝於我。對這位寫作互相勉勵的小兄弟，我當然要按「讚」！——陳耀昌
當歐洲與東亞的各種力量在十七世紀的臺灣交會碰撞，許多故事也於焉展開。《逐鹿之海》巧妙地調度多重視角，描繪那樣一個獨特的世界史時刻，是部極富野心的作品。——涂豐恩
是甚麼樣的力量，讓來自東西半球、地北天南的人們聚集在這一片小小的海灣裡彼此廝殺？誰的信仰和價值，才是上天眷顧的一方？
以三百六十度環場視角，逼真重現將近三百六十年前的熱蘭遮大戰。在荷蘭東印度公司、臺灣漢人移民、西拉雅族蕭壠社以及國姓爺鄭成功軍隊的價值衝突與生存競爭之間，追索人性亙古的欲求。
太多人在這塊土地上失去生命，最後換來甚麼？
他們想在這裡找尋甚麼？
一六六一年四月三十日清晨，當濃霧被朝陽驅散，熱蘭遮城守望的哨兵詫異地看見海上出現了一片光禿禿的森林，仔細一瞧，那竟是無數戰船。多年來荷蘭人恐懼的噩夢終於成真，城內警鐘急響、人們奔走呼號：「國姓爺來了！」
多年來，荷蘭人始終提防著國姓爺對臺灣的野心，卻又無法抗拒與之接觸貿易。雙方彼此試探、爾虞我詐，最終無法避免一戰。而這場巨大的戰爭風暴，將來自東西半球、地北天南的各色人物捲入小小的台江內海周邊，彼此屠戮傾軋。
荷蘭商人、新教傳教士、瑞典貴族、日耳曼士兵、印尼僕傭，為了守護荷蘭東印度公司展開殊死奮戰；敬畏天地諸神的西拉雅頭目、篤信基督上帝的頭目之子，在戰火中走向敵對兩方；泉州海商、漳州地主，為了赤崁大地的開墾與兩岸通商利益爭鬥不休；福建水師、內陸將領，同處國姓爺的復國大纛之下卻彼此懷抱異心。
每個人都擁有不同的道德大義、宗教信仰、世俗利益與個人情感，促使他們在事件中採取不同行動，推動局勢發展也改變自己的命運。他們在戰爭中承受巨大創傷，也都有所領悟。
這部小說以史詩般的視野描繪大局變遷、政商角力、人文風貌和壯闊的戰爭場面，呈現十七世紀臺灣不可思議的豐富景觀。並且刻劃戰爭中各種飢餓的樣態──鄭成功以小吃激勵軍隊士氣、荷蘭小兵為吃上一口肉而捨命冒險、流寓文人以忍飢彰顯志節、漢商爭奪田地、鄭軍極度缺糧不得不放棄攻擊四出屯墾……藉由最基本的生理需求，點出人類紛爭的根本原因，也呈現了這場驚心動魄變局的國際性、多元性、文明衝擊性，以及人們在危難中的掙扎與昇華。
作者簡介：
朱和之
本名朱致賢，一九七五年生於台北。畢業於傳播科系而偏好文史。好音樂，不求甚解。
著有長篇歷史小說《鄭森》、《樂土》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，幽默小說《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》等。兩度入圍台北國際書展大獎，以《逐鹿之海》獲第一屆台灣歷史小說獎佳作，以《樂土》榮獲二○一六華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主。

2017年11月30日 04:10 中國時報 朱和之
飛托手中矛槍勢如奔雷擲出，將一名大武(土龍)人貫透身軀釘在地上，接著抽出腰刀，俐落地劈下對方首級，高舉狂呼，戰士們萬分興奮地圍在飛托身旁歡呼、吶喊。
回到蕭(土龍)社，飛托受到全社盛大的歡迎。他成為戰神塔帕犁沛的化身，沒有人敢直視他，也沒有人敢和他攀談。他拿著敵人頭顱巡行全村每一間屋子，大家對著他唱歌頌讚，拿出存放了十年、二十年，甚至三十年的濃烈馬薩鍬（米酒）請他飲用，他也來者不拒，有多少就喝多少。
他到村社裡最主要的那間公廨去，親自在灶位擺上三塊新的石頭，生起柴火，安置陶鍋滾水，將那顆頭顱放入煮爛。他周身氣流凝固，面容猶如銅鑄，盯看著敵人頭顱上的肌肉毛髮逐一脫落，然後將之取出仔細搜剔乾淨，拿到陽光下曬乾，並且用長柄竹杓澆上最好的烈酒。
全村社的人都忙碌起來，原本準備宰殺大量的豬隻祭祀，並且舉行一連十四天的慶祝，卻被政務員和牧師嚴厲地制止了。而雖然戰神塔帕犁沛只能沉默地接受眾人私下的敬拜與招待，村社裡的空氣中仍到處充滿無聲的牽曲、靜止的舞踏，更有許多情緒蠢蠢欲動。
如此到了第十四天傍晚，壯麗的落日隱入天邊，西天雲彩由橙轉紅，天空由藍轉紫，飛托望著公廨外最老的那株刺桐花，鋼鐵般的面容變得柔和下來，開口說了第一句話：「花開了，是蕭(土龍)的新年啊。」
「刺桐花開的滿月後第十四日是蕭(土龍)的新年，正是今天。」伊尼布斯（尪姨）娣拉瑪不知何時來到公廨，吟唱般道，「特烈拋波‧拉槓（海邊夜祭）！」
入夜後，家家屠豬備酒，並採集檳榔、鮮花和蘆葦作為祭品。夜深人靜時，村人們默默帶著祭品出門，經過公廨轉而向西，隨著娣拉瑪的腳步走出村社，來到番仔塭海邊。
這是朔日前兩晚，天上無月，星光湧動。娣拉瑪觀察星辰位置，知道已經接近午夜，雙手向天喃喃詢問，然後對眾人點頭示意。年長的男人們毫不遲疑脫光全身衣物，成年婦人也只在腰間綁上一塊布。年輕一輩起先仍有些扭捏，但在幽暗的夜色和一種莫名的情緒驅使下，也逐漸將衣服脫下，只有阿剌朗等幾個年輕人並未將衣衫完全褪去。
大家跪在海灘上，將祭品高舉過頂，獻給上天，同時向神明祈禱，感謝過去一年的庇佑，希望來年降下足夠的雨水、不要吹來有害的熱風，也不要讓鹿群和牛隻來踐踏田地。
婦女們把除草的鐵器、下田攜帶的籃子、葫蘆瓢、戒指、手鐲和箱子取出獻祭。祈求大神達瑪奇桑嘎和后神塔卡琅帕達保佑村社好運，免遭火災，庇佑人們免除有毒或凶惡野獸的攻擊；男人則是向戰神塔帕犁沛奉獻馬薩鍬、煮熟的米、檳榔、荖葉和豬肉，懇求祂保佑自己能夠抵抗敵人的攻擊，保持刀、箭和矛槍鋒利，並且賜予強健的身體。眾人越到後來，祈禱的聲調越是誠摯激切。
午夜時分，娣拉瑪走到中間，一一牽起場中的少男少女圍成圓圈，成人們便頓時安靜下來，崇敬神體似地朝他們膜拜。
誅那戲那戲阿禮，那下那下溫於妖，夫貓歌羅歌羅軛，歌羅歌羅軛於妖──
娣拉瑪猝然長聲牽唱，歌聲沉鬱悲涼，埋藏著深深的憂傷。年長的村人們許久未曾聽到這首歌了，才聽得音起，便已淚流滿面。
歌詞敘述著祖先們原本居住的小島火山爆發，先人倉皇駕著小舟逃走，卻在茫茫大海上迷失方向隨波逐流，絕望之際祈求神明指引，天空中霎時出現白幡領路。祖先們死命划船跟隨，終於在蕭(土龍)海邊的直加弄登上陸地。
歌中又唱出祖先在蕭開創的種種艱辛，以及在諸神保佑下一一度過難關的歷程。唱到辛酸之處，村民們都跟著嚎啕大哭。
阿剌朗細細傾聆曲中故事，只聽得驚心動魄，原來祖先們遭遇過如許困苦，而自己腳下所立，就是祖先重獲新生、創誕蕭(土龍)村社之地。霎時間，他彷彿能夠感應到眾人之間流通無礙的某種神識，那又像是自天上而來。而這一刻，祖先的艱困和自己心中的種種掙扎悲傷交融一處，竟也跟著痛哭失聲。
娣拉瑪接著唱出神明訓示祖先的言語：要尊敬神明，要勤於漁獵耕種，要團結一致對抗外敵侵略，要善教子女讓他們長大後捍衛村社繁衍宗族，永遠不忘神明和祖先的訓示──
礁是那帽是仔唁，礁下加架禮加禮，礁之約璞利阿吧，利莫想仔利交未，媽莫想外利交外。
歌聲在海吼伴隨中益顯淒涼悲愴，人們一陣暈眩，彷彿天地為之搖動。大家想起這些年來遭遇的蝗災、風雨、疾厄，獵場失落、田地遭到侵踏，而村社迫於無奈臣服於異邦人腳下，獻出祖先開拓的家園，大大背棄了神明和祖先的訓誨。於是無不捶胸頓足，伏地大慟。
忽然歌聲歇止，嚎哭聲也被海風吹拂消散，人人楞如木雕。
此時牽曲又起，娣拉瑪身軀挺直，聲音明亮得像是另一人所發，她頌讚青春常在、歡樂永存，憧憬著光明燦爛的未來。男男女女、老老少少全都破涕為笑，拿起酒壺和檳榔，邊嚼邊飲邊跳。人群牽手圍圈，無盡地踏步橫轉，隨著酒意勃發，歌聲越發高亢。
男人們漸發狂態，如猛獸傲吼，如野豬豪奔，又指天畫地，大聲訴說著自己參與的每一場戰役細節，如何武勇與敵人搏鬥，如何殺死對方帶回首級。接著奮力將槍矛射向遠方，或者直直衝入海中；女人們又哭又笑，縱情高歌，乃至於笑得氣息岔亂委頓在地，依然瘋笑不止；老人們排成一排，每人一手執竹、一手拿叉，口含烈酒對著它們噴灑。
娣拉瑪站在這片狂亂情緒的中央，以漫長的祈禱文召喚神明，忽然轉動雙眼跌倒在地，恐怖尖叫，極端痛苦地發抖。眾人頓時圍著她跪地哭喊：「達瑪奇桑嘎大神啊，塔卡琅帕達后神啊！」
娣拉瑪一口氣飲下整壺烈酒，命婦女用海水為她沖洗全身，接著爬到附近的高處，長篇大論地和神明對話。她異常亢奮，渾然不是原本衰弱的老婦，而是通天的靈體，腳下時時站立不住，眼看就要墜落，卻又始終安然佇立。最後她猛力拍打自己完全赤裸的身軀和陰部，在眾人「沃！沃！沃！」的喊叫中噴出強勁的尿液，眾人歡然高喊：「下吧！下吧！賜給我們充足的雨水吧！」所有人都陷入無比癲狂。
阿剌朗腦中充脹，渾身發熱，完全感染了祭典最高潮的狂喜，粗魯地將穿著的荷蘭緊身長褲褪下，遠遠甩出。一抬頭，只見沙灘上、海水中、樹叢邊，無數男女正激烈地纏繞交媾，高聲喊叫歌唱，頌讚著生命和一切萬物。
轉過身時，一個嫣然迷醉的少女身影正巍巍倒倒地向著這邊走來，彷彿正是寧娥，但阿剌朗在黑暗與暈眩中無法分辨清楚。旁邊一名青年伸手想去拉她，大醉中卻踉蹌搆了個空，他還想再拉時，阿剌朗熱血上湧，奔上前去猛力推開那人，一把將少女緊緊摟在懷裡。
（本文摘自《逐鹿之海》一書，印刻出版）

日本文獻史料中之荷蘭東印度公司船舶舊照

日本文獻史料中之阿蘭陀船