姜朝鳳宗族

《秦王破陣樂》中之舞蹈部分，亦將「武」、「舞」結合，將沙場征戰之「武」融入宮廷之「舞」，使男子陽剛之氣盡顯在中國傳統古典舞中，被後世譽為中國古典舞經典之作。

樂舞文學賞析：唐詩‧七德舞
www.epochtimes.com查看原始檔二月 23日, 2018
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。（公有領域）
唐詩‧七德舞‧白居易
 《七德舞－美撥亂，陳王業也》[1]
《七德舞》，《七德歌》，傳自武德至元和[2]。
元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意，樂終稽首陳其事[3]。
太宗十八舉義兵，白旄黃鉞定兩京[4]。
擒充戮竇四海清，二十有四功業成[5]。
二十有九即帝位，三十有五致太平。
功成理定何神速，速在推心置人腹[6]。
亡卒遺骸散帛收，飢人賣子分金贖[7]。
魏徵夢見子夜泣，張謹哀聞辰日哭[8]。
怨女三千放出宮，死囚四百來歸獄[9]。
剪鬚燒藥賜功臣，李勣嗚咽思殺身[10]。
含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死[11]。
則知不獨善戰善乘時，以心感人人心歸[12]。
爾來一百九十載，天下至今歌舞之。
歌七德，舞七德，聖人有作垂無極[13]。
豈徒耀神武，豈徒夸聖文[14]。
太宗意在陳王業，王業艱難示子孫。
參考注釋：
《唐朝宮樂圖》。（公有領域）
白居易像《晩笑堂竹荘畫傳》。（公有領域）
[1]七德舞：唐樂舞名，貞觀七年，唐太宗親制《破陣樂舞圖》，後令魏徵、虞世南等改制歌詞，正式更名為《七德舞》。
「七德」出自《左傳．宣公十二年》，即：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財七件事情。 
撥亂：治理亂世恢復正常安定。陳王業：陳述帝王功業。
[2]武德至元和：武德為唐高祖李淵年號，元和為唐憲宗年號。
[3]稽首：古代禮儀：拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
[4]白旄黃鉞定兩京：旄：（mao）一種旗幟，用犛牛尾做成繫於旗之竿首。鉞：（yue）古代兵器，青銅或鐵製成，形狀像板斧而較大。兩京：洛陽及長安。
[5]擒充戮竇四海清：「充」指王世充。「竇」指竇建德。
[6]理定：政治安定。推心置人腹：把赤誠的心交給人家，比喻真誠待人。
[7]亡卒遺骸散帛收：貞觀初年，唐太宗下令收埋戰亂中所有戰死者的遺骸，祭祀後安葬；因為不忍有零落未葬的，後來又追加了一條命令，凡是收葬無主屍骸的人，官府給予布帛答謝。
饑人賣子分金贖：貞觀二年，國家剛剛安定不久，就發生了大饑荒，民間發生了父母因飢餓賣子女的事情；太宗下令盡出御府金帛，贖回被賣的子女，還給他們的父母。
[8]魏徵夢見子夜泣：大臣魏徵病危，太宗擔憂其病情，半夜做夢，夢見魏徵來辭別，於是驚醒，忍不住哭泣。
張謹哀聞辰日哭：另一位賢臣張公謹去世，太宗親自治喪，悲不自禁，有司奏道：現在太陽位於辰位，根據陰陽忌諱，哭了不吉利。太宗卻道：我們君臣的情義深重，像父子一樣。我的悲痛發自於內心，還管它是什麼時辰呢！
[9]怨女三千放出宮：怨女指到適婚年齡無對象的女子。《孟子‧梁惠王下》：「內無怨女，外無曠夫。」
太宗曾經跟侍臣說：我憐憫宮裡的侍女幽居深宮中，現在讓她們離開宮庭，找好人家去婚配吧！於是命令臣下從宮女中挑出數千人，都放她們回家去。
死囚四百來歸獄：貞觀六年，太宗親自理獄，最後確定有近四百名犯人該處死刑。但是太宗起了惻隱之心，放他們回鄉歸家，要他們明年秋天再來執行死刑。次年秋，四百囚犯盡數歸來無一私逃，太宗於是下令特赦他們。
[10]剪鬚燒藥賜功臣，李勣嗚咽思殺身：太宗早年親自征戰，與將領們恩義深重。大將李勣臥病久治不癒，醫生說要龍鬚燒灰配藥，太宗便親剪髯鬚，李勣服藥後病情好轉，感動哽咽，要求殺身以回報。
[11]含血吮創撫戰士，思摩奮呼乞效死：將軍李思摩在遼東一戰中了箭受傷，太宗怕他中毒，幫他吮血，李思摩振臂高呼願以死效命，眾將士聽聞莫不感動。
[12]乘時：乘機；趁勢。
[13]垂無極：永久流傳。
[14]聖文：聖人留下的文章典籍、天子的文德。
參考譯文：
明《南生魯四樂圖》（局部），畫中表現白居易作詩通俗，老嫗可解。（公有領域）
《七德舞》、《七德歌》從高祖武德年間流傳至元和時。元和年間的小官白居易，觀賞樂舞時體會了樂舞的深刻含意，在樂曲終了後叩拜著陳述樂舞中的故事：
太宗皇帝十八歲便率領著正義之師，他親持著白旄黃鉞率大軍攻取兩京；生擒王世充、殺死竇建德，肅清全國的割據勢力，四海清平。太宗二十四歲時就統一天下功偉業成。他二十九歲登基為帝，三十五歲時國家強盛、四海太平。太宗平定亂世，安定百姓為什麼如此神速？原因便是他能夠與人推心置腹，至誠待人。
唐太宗像。（公共領域）
他拿出布帛收集陣亡將士遺骸予以安葬，用重金回贖被饑民變賣的子女。夢中與良臣魏徵訣別後痛哭，賢臣張公謹去世，太宗親自治喪痛哭哀悼。將適婚的三千宮女放出宮讓她們找好人家婚配。讓四百囚犯感恩歸來無一私逃。他剪自己的鬍鬚燒成藥賜給功臣，大將李勣感激涕零的想殺身以回報。他親自吸吮箭傷的污血撫慰將士，大將軍李思摩感動高呼要求以死報效。
太宗皇帝不僅是善戰而且善於順應天時，用著真誠之心來感動人，使人心得以回歸。自那時到今日已經有一百九十年了，普天之下都還載歌載舞的紀念太宗皇帝的事蹟。唱著《七德歌》，跳著《七德舞》，聖主作的樂舞永久流傳是後世無窮的典範。難道只是為了誇耀神武，誇耀文德嗎？太宗皇帝傳下此樂舞的用意，是為了向子孫後代講述帝王的事蹟功業，將開國治天下的艱難傳示子孫，作為永遠的模範！
題解及賞析：
清宮殿藏本白居易畫像。（公有領域）
作者：白居易（西元772-846年），字樂天，是繼李白之後的一位中唐偉大詩人，他的詩平易近人、明白流暢，有「老嫗能解」一說。
他活躍的年代為安史之亂後，當時唐朝已進入中衰，朝中黨爭不斷，各地戰亂頻傳，百姓生活痛苦。他認為文章要結合世情、反映民生，因此有著大量的敘事詩作，其生動的故事情節與人物形象是一大特點，其中關於音樂舞蹈的作品多達數十首。
白居易崇敬神佛。他晚年曾居住在洛陽香山寺，自稱「香山居士」。期間更曾與八十多名信眾共同接受齋戒，祈願來世轉生彌勒的佛國世界，他更留下誓願：當佛陀下世時，他要隨慈氏下世，經歷劫難，成就無上正道。在他的作品中也反映著許多佛門修煉、接受教化的意涵。
此詩就內容而言應作於唐憲宗元和年間（西元805～820年），白居易觀賞《七德舞》後有感而發作了此詩。
《七德舞》起源於《秦王破陣樂》，是唐代最著名的一部集歌、舞、樂於一體的大型綜合性宮廷樂舞。是基於原唐初軍歌《破陣樂》發展而來。貞觀七年，唐太宗親制《破陣樂舞圖》，令魏徵、虞世南等改制歌詞，正式更名為《七德舞》。歷經了近兩百年的流傳，唐朝的國力已大不如盛唐時期，當時白居易欣賞的樂舞或許已不如當年的大氣雄渾，但從文中看來仍保留了其深刻的文化意涵，全詩描述了唐太宗一生的文治武功，而核心就在於太宗的德行、以心感人。
在文首白居易用了一個辭彙：「稽首」。稽首是古代禮儀，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是跪拜禮儀：「九拜」中最重的禮節。主要是用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
白居易在觀賞了聖王留下的樂舞後不由得的稽首叩拜，陳述樂舞中的故事：
太宗推心置腹的待人，拿取布帛收拾陣亡將士骨骸，用錢贖回被飢民賣掉的子女，在夢中與魏徵訣別後痛哭，安置幽怨的宮女，釋放死囚回家讓他們自動回牢，燒自己鬍鬚為臣下作藥……聖主的言行應是後世無窮的典範，並非只是誇耀自己。
白居易最後感悟：太宗傳下此歌此舞的用意，是為了向子孫後代講述開國與治國安邦的艱難，將聖王的教化流傳於世。他在《七德舞》中看出了聖王的教化，因而惶恐的稽首而拜。
在整首詩中也體現了中國樂舞的基本概念，古典樂舞展現的是歷史的縮影，展現的是聖王留下給子孫的典範，中國傳統的古典樂舞背後都有其深厚的歷史意涵，都有著深刻的文化底蘊及教化作用。@#

歌舞大曲秦王破陣樂 展示盛世唐朝

 
By Jouyishiou, www.epochtimes.com查看原始檔十一月 7日, 2017
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。（公有領域）
《秦王破陣樂》即《秦王破陣舞》，是唐朝最著名宮廷樂舞，也是一部影響很大的歌舞大曲。最初用於宴享，後用於祭祀，屬武舞類，與文舞相對。
據唐劉餗《隋唐嘉話》、《舊唐書．音樂志》、《太平廣記》卷203等記載：
620年，秦王李世民破叛將劉武周，解唐之危，河東（山西永濟）士庶歌舞於道，軍人利用軍中舊曲填唱新詞，歡慶勝利，為李世民讚頌：「受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人。」「四海皇風被，千年德水清；戎衣更不著，今日告功成。」「主聖開昌歷，臣忠奉大猷；君看偃革後，便是太平秋。」遂有《秦王破陣》之曲流傳於世，後編入樂府。
據說唐太宗首次聽到這首樂曲時，對左右大臣說：
「朕昔在藩，屢有征討，世間遂有此樂，豈意今日登於雅樂。然其發揚蹈厲，雖異文容，功業由之，致有今日，所以被於樂章，示不忘於本也。」「朕雖以武功定天下，終當以文德綏海內……」
氣勢雄渾感天動地
貞觀初（627年），太宗詔魏徵等增撰歌詞7首，呂才協律度曲，訂為《秦王破陣樂》，在原有的曲調中揉進了龜茲的音調，婉轉而動聽，高昂而且極富號召力。同時有大型宮廷樂隊伴奏，大鼓震天響，傳聲上百里，氣勢雄渾，感天動地。
唐太宗李世民登基後第一年－－貞觀元年（627年）正月初三，宴群臣，奏《秦王破陣樂》，這是此曲第一次在這樣莊嚴、隆重的場合中演奏。據說這個歌舞使百官看了都激動不已。貞觀七年（公元633年），唐太宗讓魏徵、虞世南、褚亮、李百藥等作歌辭，自己親製《破陣樂舞圖》，更名《七德》之舞，並命呂才依圖教樂工120人（一說128人）披甲執戟而舞。
根據該圖，樂隊的布局是：舞隊的左面呈圓形，右面呈方形；前面模仿戰車，後面擺著隊伍；隊形展開像簸箕伸出兩翼，做出打仗的態勢。舞者身披銀甲，手中持戟。全舞共分三折，每折為四陣，以往來擊刺動作為主，歌者相和。舞隊舞動時，「抑揚蹈厲」，觀者無不「扼腕踴躍，凜然震竦。」凡宴三品以上的官員及「蠻夷酋長」，於玄武門外奏之。擂大鼓，聲震百里，氣壯山河。後用馬軍二千人，引隊入場，尤為壯觀（《通典》卷一百四十六、《唐會要》卷三十二等）。
貞觀元年正月初三，唐太宗宴群臣，奏《秦王破陣樂》。（維基百科公共領域）
名揚海外
《秦王破陣樂》在當時已經名揚海外。據說唐高僧玄奘大師到達印度後，在羯若鞠闍國，見到戒日王，他用十分欽慕的口吻與玄奘談到唐太宗與《秦王破陣樂》：「賞聞摩訶至那國（即中國）有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代表亂，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，不定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣，氓庶其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，於茲久矣。」
印度迦摩縷波國國王拘摩羅王對《秦王破陣樂》也頗為關心，曾問玄奘：「『今印度諸國多有歌頌摩訶至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉國邪？』玄奘答：『然，此歌者，美我君之德也。』拘摩羅王曰：『不意大德是此國人，常慕風化，東望已久，山川道阻無由自致。』」
《秦王破陣樂》是唐代最為著名的經典樂舞。（大紀元）
唐朝傳統祭祀節目
《秦王破陣樂》在高宗李治執政時期，儀風三年（公元678年）後，常在宮廷中演出。後來李治把《秦王破陣樂》改為《神功破陣樂》，把原來 120人的舞隊減為64人的八佾之舞，而樂隊伴奏得到了增加，樂器添製了簫、笛等。原來樂曲共演奏52遍，後改為只演奏兩遍，舞隊排列由原來表現戰鬥陣勢場面改成了祭祀儀式形式。從此《秦王破陣樂》成為唐朝的傳統祭祀節目。
到了唐玄宗時期，李隆基把《秦王破陣樂》又改成了《小破陣樂》，先收入到九部樂、十部樂中，後又把九部樂、十部樂改為立部伎和坐部伎，而《小破陣樂》又比李治改編後的規模小許多。《舊唐書．音樂志》云：「破陣樂，玄宗所造也，生於立部伎，破陣樂，舞四人，金甲冑。」後來李隆基又把《破陣樂》改編擴大為比原來李世民時的120人還多幾倍的龐大樂舞。不過這數百人演出的《秦王破陣樂》全都是宮女著裝演出。
《破陣樂》從初唐到晚唐，一直流傳了近300年，敦煌莫高窟217窟有晚唐壁畫《破陣樂圖》（一說《閱兵圖》），《秦王破陣樂》不僅是大型的慶典節日和祭禮儀式上常用的樂舞，還成為了一種迎賓樂舞。據《新唐書．吐蕃列傳下》記載，唐穆宗長慶二年（公元822年）即《秦王破陣樂》產生195年時，唐朝與吐蕃結盟。當唐使者到達吐蕃參加結盟儀式時，吐蕃就是用「樂奏《秦王破陣樂》」來設宴款待以示儀式之隆重。
《秦王破陣樂》真實的體現了盛世唐朝的文治武功，是當時最為著名的經典樂舞。@#

【秦王破陣樂】即《秦王破陣舞》，又名《七德舞》/敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》/ 《秦王破陣樂》即《秦王破陣舞》，是唐朝最著名宮廷樂舞，最初用於宴享，後用於祭祀，屬武舞類，與文舞相對。貞觀元年（627年）正月初三，宴群臣，奏《秦王破陣樂》，這是此曲第一次在這樣莊嚴、隆重的場合中演奏。據說這個歌舞使百官看了都激動不已。/《秦王破陣樂》真實的體現了盛世唐朝的文治武功，是當時最為著名的經典樂舞 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bg7DD7

歷史上這些真實的幽默橋段 讓你認識不一樣的唐太宗
www.epochtimes.com查看原始檔十二月 5日, 2017
千古一帝唐太宗的身邊，發生過許多令後人莞爾的趣聞軼事。圖爲唐閻立本《步輦圖》描繪的唐太宗。（公有領域）
中國傳統歷史文化中有著許多偉大的英雄人物，以及背後那數不清的歷史故事，有的悲壯，有的令人振奮，有的清新婉約令人回味無窮。
其中，唐朝皇帝唐太宗文武雙全，成就非凡，集軍事家、政治家、書法家、文人於一身，號稱千古一帝。然而在他的身邊也發生了許多輕鬆幽默的小品故事，可讓後人對這位帝王獲得更多面向的認識……
唐太宗遇辛（新）太公
盛唐時期有位士人名叫辛郁，舊名字稱為太公，其為人機智風趣，才華出眾，所以年紀輕輕就通過科舉入朝為官，然而他感覺以自己的才能應能做更好發揮、表現自己的才華。
有一日他聽說唐太宗即將到行宮巡視，因此並趕緊到皇城往行宮的必經道路附近。不久後太宗的出巡隊伍到了他所在地的附近，他就立刻伏在路旁並不時地發出咳嗽聲響。
太宗路過看到了，便請隨從前去探視了解狀況，隨從了解後趕回來向太宗報告：是一位基層官員，名叫辛郁，別號太公。太宗聽了感覺有趣：怎有人用古代聖賢的名號？！ 想必此人不凡，因此傳他前來。
辛郁到了面前時太宗就開口問道：「你是何人？」
辛郁回答道：「微臣名叫辛太公。」
唐太宗聽了回說：「喔！辛（新）太公，那你這新太公與舊太公（姜子牙）比起來如何呢？！」
原來唐太宗將辛郁的「辛」特意說成新舊的「新」，幽默一下。
辛郁回答道：「舊太公到了八十歲才得以遇見周文王賞識，而我今年才十八歲就能遇見陛下，實在比姜太公強得多了。」
太宗聽了不禁莞爾一笑，也讚賞於辛郁的機智，因而吩咐將他調到草擬皇帝的詔令的中書省任官，辛郁自此正式至中央機構任職，一展長才。
唐太宗畫像，絹本設色，北京故宮南薰殿舊藏，現藏台北故宮博物院。（公有領域）
舞師高崔蒐見屈原
唐太宗極好樂舞，除教導士兵習練《秦王破陣樂》以外，在宮廷內也設有太常、教坊等樂舞專責機構，高崔蒐便是一位專業舞師。他擅長各種技藝、靈活多變，為人又相當機智聰明，所以很受到太宗與文武百官的喜愛。
有日正逢炎炎夏日，天氣極度悶熱，太宗憂心於國事，心情不佳。這時高崔蒐仍一如往常地在太宗面前表演技藝，然而太宗無心看戲，命他退下。
但是此時高崔蒐似乎得意忘形，仍與太宗開玩笑說：「難道我這精采的表演仍不能讓你開懷大笑嗎？ 只怕您是吝惜賞賜而強忍歡笑呢？！」
《秦王破陣樂》是唐代最為著名的經典樂舞。（大紀元）
這回太宗見高崔蒐似乎忘卻君臣之理，因而命殿前衛士將他丟到殿外的水池讓他冷靜一下，也給他一點教訓。
高崔蒐不會游泳，所以在水池內喝了幾口水後才被衛士救起。太宗前去探視，沒想到高崔蒐卻是滿臉笑容一副不在乎的模樣。唐太宗覺得很意外，問他：「你為何而笑呢？難道不怕我見死不救嗎？」
高崔蒐回道：「剛剛被丟下水時害怕極了，但是隨後就在水中遇到了一位名人，聽了他的話，心情豁然開朗，就不害怕了。」
太宗詫異地說：「還有這樣的奇遇？！說來聽聽。 」
高崔蒐答道：「剛剛在水中見到戰國時期楚國的屈原大夫，他說，我遇到了楚懷王這樣的昏君才會沉在江中與水族為伍，而你遇到的是聖明的皇上，怎麼也到水中來了呢？小人知道皇上的聖明也就不害怕了。」
太宗聽了不禁開懷大笑，也感於他的機智風趣，賞賜給他一百匹綢緞。
唐太宗與羅黑黑的音樂外交
唐太宗在位時期宮中有位羅姓宮女，她彈得一手好琵琶，記憶力又好，任何樂曲只要聽過一次便能記住旋律，更能照本宣科地彈奏；只因皮膚較黑，自覺長得醜，讓大家喚她叫羅黑黑。但唐太宗不以為意，反而相當賞識她，讓她作宮廷樂師，教導眾宮女們彈奏琵琶。
有一次西域諸國來朝進行宴會時，胡人進獻了一位琵琶樂師，他不但能彈奏高難度的樂曲，連使用的琵琶弦都比平常的弦粗了一倍，外人更是難以模仿。
唐太宗心中知道西域諸國的盤算：他們自知在軍事上絕非大唐雄師的對手，而想在宴會上用音樂技壓大唐，因此提早安排了羅黑黑躲宴會大廳後旁的幃帳聆聽樂曲準備應戰。
在宴會上這位西方樂師果然在宴席上奏曲作樂，過後四方諸侯無不讚嘆其曲精妙。這時唐太宗卻說道：「此曲乃老生常談，何不演奏自己的創作曲？」
西方樂師便再度彈奏新樂，此曲剛柔並濟，變化多端，猶如大珠小珠落玉盤，曲終再度獲得滿堂彩。
然而這時唐太宗卻說道：「這首曲子你說是出於自創，但我曾聽過宮中樂師彈奏過啊。」
說著就命人取來琵琶請躲在帳後的羅黑黑出來，之後她便從容不迫地將剛才西方樂師的曲子完完整整彈奏了一遍，分毫不差。
唐朝繪畫裡彈琵琶的女子。
攝像者: Uriel Wang／Wikimedia Commons
羅黑黑這段技驚四座的演出讓西方樂師感歎不已，只能告辭轉身離去。四方諸侯個個顏面無光，只能暗自佩服。
這宴會上的事件隨後在西域傳開，諸國認為大唐的確人才濟濟，聖王之威德與智慧難以與之相抗衡，與紛紛上表歸降，連同數十個尚未臣服的小國也一同稱臣納貢。
（出自《御史台記》、《朝野僉載》）
責任編輯：蘇明真

樂舞文學賞析：帝王詔令．頒示禮樂詔
www.epochtimes.com查看原始檔二月 14日, 2018
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。（公有領域）
帝王詔令．頒示禮樂
唐太宗
先王之辨方正位，體國經野[1]。象天地以制法，通神明以施化[2]。樂由內作，禮自外成[3]，可以安上治民，可以移風易俗[4]。揖讓而天下治者，其惟禮樂乎[5]!固以同節同和，無聲無體[6]，非飾玉帛之容，豈崇鍾鼓之奏[7]!！
日往月來，樸散淳離[8]，淫慝以興，流湎忘本[9]。魯昭所習，惟在折旋[10]；魏文所重，止於鄭衛[11]。秦氏縱暴，載籍咸亡，漢朝修緝，典章不備[12]，時更戰國，多所未遑，雅道淪喪，曆茲永久[13]。
朕恭承明命，嗣膺寶曆[14]，懼深馭朽，情切納隍[15]。憑宗廟之靈，資股肱之力[16]，上下交泰，遐邇乂安[17]。率土阽危，既拯之於塗炭[18]；群生遂性，思納之於軌物[19]。興言正本，夕惕在懷[20]。蓋知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述[21]，作者之謂聖，述者之謂明[22]。朕雖德謝前王，而情深好古[23]。傷大道之既隱，懼斯文之將墜[24]，故廣命賢才，旁求遺逸，探六經之奧旨，采三代之英華[25]。古典之廢於今者，咸擇善而修復；新聲之亂於雅者，並隨違而矯正[26]。莫不本之人心，稽乎物理[27]，正情性而節事宜，窮高深而歸簡易。用之邦國，彝倫以之攸敘[38]；施之律度，金石於是克諧[29]。今修撰既畢，可頒天下，俾富教之方，有符先聖；人倫之化[30]，貽厥後昆[31]。
〈宋人十八學士圖〉唐太宗設文學館收聘賢才，以杜如晦、房玄齡等十八人並為學士。原圖現藏於台北故宮博物院。（公有領域）
參考注釋
[1]太宗為教化子民親自下《頒示禮樂詔》。依舊唐書太宗本紀記載：於貞觀十一年（西元637年）頒布施行。
辨方正位： 樹立思想體制，辨別四方，以正君臣之位。
體國經野：體：劃分；經：丈量。此句泛指創建與治理國家。《周禮．天官．序官》：「惟王建國，辨方正位，體國經野，高官分職，以民為極。」
[2]象天地：取象於天地。《周易．繫辭下》： 「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」
[3]內：內心，內在行為。外：外在動作，應對進退。《禮記．樂記》：「樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。」
[4]安上治民：教導人民恭敬和順。移風易俗：改善不良的風俗習慣。《孝經》： 子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
[5]揖讓： 作揖及謙讓，是古代賓主相見的禮節。這裡做為人民互相禮讓，太平治世的場景。《周禮．秋官．司儀》：「司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。」
[6]同節同和： 順應天地節日、氣數。《禮記．樂記》：大樂與天地同和，大禮與天地同節。
無聲無體：意即禮樂之原理：三無之意。《禮記．孔子閑居》：「孔子曰：無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。」 孔穎達 疏： 「非有升降揖讓之禮，故為無體之禮也。」
無聲：達到心中的平和，而不需以聲音來表現。
無體：發自心中的敬意，而不需動作儀式來表現。
無服：真心表示對人的悲憫與同情，而不是因為關係親近。
[7]非飾玉帛之容，豈崇鍾鼓之奏：並非華美的器物，或者演奏宮廷、廟堂的樂舞這一類形式就把它當作禮樂的根本。
《論語．陽貨》子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」
[8]日往月來：形容歲月流逝。《周易．繫辭下》：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。」樸散： 淳樸之風消散。李白 《酬王補闕惠翼莊廟宋丞泚贈別》：「樸散不尚古，時訛皆失真。」 王琦 註：「樸散，謂淳樸之風散失也。」
[9]淫慝：邪惡。漢 劉向《說苑．政理》：「後宮不荒，女謁不聽，上無淫慝，下不陰害。」流湎：放縱無度。《禮記．樂記》：「慢易以犯節，流湎以忘本。」
[10]魯昭：魯昭公，魯國之二十四代君主。任內時期大權旁落由「三桓」把持朝政，最後發生了「鬥雞之變」，魯昭公因此逃到齊國。折旋：形容舞姿。
唐 李白 《清平樂令》詞：「誰道腰肢窈窕，折旋消得君王。」
[11]魏文：魏文侯，魏國百年霸業的開創者。魏文侯在戰國七雄中首先實行變法，獎勵耕戰，興修水利，發展經濟。魏文侯為人好學，經常向孔子的弟子子夏請教學問及音樂之道。
鄭衛：泛稱淫靡的音樂。《禮記．樂記》：「魏文侯問於子夏曰：『吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？」
[12]修緝：編纂整理。唐劉知幾《史通．古今正史》：「貞觀初，勑祕書丞令狐德棻、祕書郎岑文本，共加修緝，定為《周書》五十卷。典章：制度法令等的統稱。」
[13]未遑：沒有時間顧及；來不及。雅道： 正道；忠厚之道。曆茲：到現在。
[14]明命：成其教命。《詩．大雅．烝民》：「天子是若，明命使賦。」 馬瑞辰 通釋：「《爾雅．釋詁》：『明，成也。』明命猶言成命，謂成其教命使布之也。」嗣膺：繼前人而當受。寶曆：國祚，皇位。
[15]馭朽：喻帝王治國，艱險不易。《書．五子之歌》：「予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。」孔穎達疏：「我臨兆民之上，常畏人怨，懍懍乎危懼，若腐索之馭六馬。索絶則馬逸，言危懼之甚。」
納隍：出民於水火的迫切心情。唐 陸贄 《論淮西管內水損處請同諸道遣宣慰使狀》：「儻宏善救之心，當軫納隍之慮。」
[16]宗廟：古代帝王、諸侯祭祀之處。股肱之力：形容做事已竭盡全力。
[17]交泰：指君臣之意互相溝通，上下同心。遐邇：遠近。乂安： 太平；安定。
[18]率土：普天之下，四海之內。阽危：臨近危險。塗炭：喻極困苦的境遇。
[19]群生：一切蒼生。遂性：順應本性。軌物：規範；準則。《左傳．隱公五年》：「君將納民軌物者也。」杜預註：「言器用眾物不入法度，則為不軌不物。」
[20]興言：明白告訴（用於上級對下級）。
晉 左思 《魏都賦》：「聖武興言，將曜威靈。」 南朝 宋 顏延之 《赭白馬賦》：「王於興言，闡肄威稜。」 南朝 梁 沉約 《奏彈王源》：「陛下所以負扆興言，思清敝俗者也。」也可指心有所感，而發之於言。
晉 陸雲 《答兄機》詩：「銜思戀行邁，興言在臨觴。」 明 楊慎 《聖泉篇贈韓石溪》詩：「荒塗欣良會，興言遂成篇。」
正本：端正其本源、根本。夕惕：小心謹慎。在懷：放在心裡，不能忘懷。
[21]蓋知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述：意思應為，只有深刻了解禮樂含意的人才能創作新的禮樂，能了解禮樂種種儀式的人則可說明禮樂的規範。出自《禮記．樂記》：故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。鄭玄註解 述：謂訓其義也。
[22]作者之謂聖，述者之謂明。意思應為：能創作禮樂的人稱之為「聖」，能說明禮樂規範的人稱之為「明」。出自《禮記．樂記》：作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。
鄭玄註解 作：作者謂之聖，禹、湯、文、武、周公是也。明：述者為之明，游、夏、季札是也。
[23]謝：不如。好古： 謂喜愛古道、聖賢之嘉言懿行。《論語．述而》：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」
[24]大道：禮樂的正道；指最高的治世原則。《禮記．禮運》：「孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」
斯文：指禮樂教化、典章制度。《論語．子罕》：天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。將墜：將要衰亡。
[25]遺逸：隱居避世的高人。奧旨：奧義；要旨。三代：夏、商、周上古時期。英華：美好、精粹的人或物或上者之德行教化。
[26]新聲：鄭衛之音，民間俗樂。
[27]稽乎物理：考察事物的道理、規律。
[28]情性：本性。事宜：事情的道理。簡易：簡單易行；不煩難。彝倫：常理；常道。敘：秩序次第。整句為安定邦國的原理與社會秩序。
《書．洪範》：「王乃言曰：嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
[29]律度：音律的法度標準。金石克諧：使廟堂之樂能諧和。
[30]富教：使人民富足，並加以教化。《論語．子路》：「冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。」
人倫：人與人之間的關係，特別是尊卑長幼之間。《孟子．滕文公上》：人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人（ 舜 ）有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
[31]貽厥：指留傳；遺留。《書．五子之歌》：「明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。」後昆：子孫，後嗣。
參考譯文
《唐朝宮樂圖》（公有領域）
先王樹立思想體制，辨別四方、正君臣之位治理國家。體悟天象，了解神的旨意並用之以教化天下眾生。
禮樂的教化由人的內心而發，表現在外就可以使人民恭敬和順，改善不良的風俗習慣，人民互相禮讓而天下大治，不正是因為禮樂的功用嗎？
僅僅追求那些如外交禮儀上出現的華美器物，或是那些在宮廷、廟堂演奏的名貴樂器，不能當作禮樂的根本；像孔子所說的，順應天地節日、氣數，恢復禮樂的三無原理才是禮樂的根本。
歲月流逝，物換星移，上古淳樸之風日漸消散。邪惡逐漸興起，人民放縱無度，忘了自己的根源。春秋時期的魯昭公安於逸樂、沉迷俗世樂舞，最後大權旁落，最後亡命齊國。戰國的雄主魏文侯也不免沉溺於淫靡的音樂。到了秦朝秦王演繹暴的文化，上古的典籍也因此損失亡佚。漢朝開始編纂整理典籍，但仍不夠完備充分。因為前面又經歷了戰國時期，各國攻戰不斷，沒有時間顧及文化典籍及教育，所以忠厚之道也逐漸散亡至今。
我繼位為王，承襲上天教化之命，戒慎恐懼地了解這艱險不易，出自救民於水火的迫切心情。依靠著先王、聖賢們給我的保佑，竭盡全力盡己之能。與臣下之意互相溝通，上下同心希望天下百姓能太平、安定。然而普天之下正臨近危險，處在困苦的境遇。我要思考著如何讓一切蒼生們可順其本性規範。
我一直想明白告訴人們如何端正其本源，回歸做人的根本。這件事我一直小心謹慎地放在心裡，不能忘懷。我知道，只有深刻了解禮樂涵義的人，才能創作新的禮樂，能了解禮樂種種儀式的人，才可說明禮樂的規範。能創作禮樂的人：如禹、湯、文、武、周公，稱之為「聖」，能說明禮樂規範的人，如子游、子夏、季札，稱之為「明」。
我的德行雖然不如前代聖王，但是我非常喜愛傳統文化及聖賢們的嘉言懿行。我感嘆禮樂的正道，亦即最高的治世原則，即將逐漸消失隱沒，擔憂聖賢的禮樂教化、典章制度將要衰亡。
所以我大力要求朝中的精英賢才們去發掘隱居避世的高人，研究六部儒家經典的奧義，並探尋夏、商、周上古時期精粹的文物、書籍。發現古書、文物在流傳中有損壞、殘露不全的要選擇好的設法修復。民間俗樂若有進入宮廷、混亂雅樂的，就要找出錯誤之處給予修正。這一切都要以教化人心為本，並仔細考察事物的道理、規律，以歸正本性、合於事情的道理為主。使高深的道理簡單易行。將此道用之於安定邦國，那社會秩序就會恢復；如用之於音律的法度標準，那廟堂之樂便能諧和。
修訂好禮樂的制度後，就可頒布天下施行，使人民富足，並加以教化，才能符合上古聖王留下的人倫關係的規範，並且流傳於後世子孫。
題解及賞析：
唐太宗像。（公共領域）
《頒示禮樂詔》作者唐太宗（西元598年1月28日－649年7月10日），為唐高祖李淵的次子，即位後改年號為貞觀，他締造的「貞觀之治」是中國歷史上最為強大的時期之一。
唐太宗是是集政治家、軍事家、文學家、藝術家於一身的偉大君主，他留下的文治武功為歷代君主的典範，史稱其為千古一帝。
此文為帝王詔令，俗稱為「聖旨」，是皇帝在登基、大婚、親政、殯天、繼承大統等宗室要務，與國家重大災變、重大革新或隆重慶典時，詔告天下所用之文書。唐代詔令一般由中書省起草，門下省審核頒行，但都是由帝王之名義所發，部分由皇帝御筆親書。
《頒示禮樂詔》為貞觀十一年（西元637年）唐太宗為教化天下臣民百姓所發，內容充分表現了唐太宗的禮樂思想。
文中開始就說明了帝王的任務在於體悟天象、教化天下眾生，而禮樂的教化是其主要方式。然而禮樂的教化不僅是外在華美的表演形式，重點在禮樂的內涵。
文中敘述了秦漢之後歷代禮樂散亡，而太宗心懷天下子民，無時無刻不想著要如何恢復上古聖賢留下的禮樂教化，他廣求天下賢士，修訂雅樂、文物，又命孔穎達等二十餘位名士奉敕編撰《五經正義》，除去混亂害人的邪說，化繁為簡。而在禮樂的制度完成後，將之施行於天下，並永久流傳於後世。
此文誠懇樸實，多處引用《樂記》、《論語》、《尚書》等經典，無太多的華麗詞藻修飾，太宗想盡己之能讓天下百姓回歸正道之心，在此文表露無遺。@＃

【千古英雄人物】唐太宗(23) 武舞磅礡
唐太宗畫像，絹本設色，北京故宮南薰殿舊藏，現藏台北故宮博物院。（公共領域）
更新: 2019-03-17 4:18 PM    標籤: tags: 千古英雄, 唐太宗, 孫思邈, 李世民, 秦王破陣樂, 藥王
第三節 武舞磅礡
公元627年陰曆正月初一，大唐帝國改元貞觀。正月初三，太宗在宮中大宴群臣，命樂工即席演奏大氣磅礡、震人心魄之《秦王破陣樂》。此曲是武德三年太宗平定劉武周時，由軍中將士集體創作。他們為舊曲填入新詞，詞曰：「受律辭元首，相將討叛臣；咸歌《破陣樂》，共賞太平人。」從此這歌曲便成為唐朝軍歌。不光如此，《秦王破陣樂》中之舞蹈部分，亦將「武」、「舞」結合，將沙場征戰之「武」融入宮廷之「舞」，使男子陽剛之氣盡顯在中國傳統古典舞中，被後世譽為中國古典舞經典之作。
在宴會上，太宗聽著雄壯激越之《秦王破陣樂》，看著將士征戰威武雄姿，情不自禁感歎道：「朕昔日受命征伐，民間遂有此曲，雖然比不上文德之雍容，但功業由此而成，朕不敢忘本！」右僕射封德彝奉承道：「陛下以神聖武功平定海內，豈是區區文德所能比擬。」太宗不以為然曰：「戡亂以武，守成以文；文武之用，各隨其時。卿謂文不及武，斯言過矣！」（《資治通鑒》卷一九二）封德彝頓時慚悚不能對，連忙頓首謝罪。
衛國公李靖精通兵法、陣法，看過《秦王破陣樂》道：「臣竊觀陛下所製破陣樂舞，前出四表，後綴八旛，趨步金鼓，各有其節，此即八陣圖，四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛，豈有知軍容如斯焉？」太宗曰：「蓋兵法可以意授，不可語傳。朕為破陣樂舞，唯卿以曉其表矣，後世其知我不茍作也。」
李靖畫像（公共領域）
《秦王破陣樂》在當時亦名揚海外。唐高僧玄奘大師到達印度後，在羯若鞠闍國見到摩揭陀戒日王，他與玄奘談到唐太宗與《秦王破陣樂》「賞聞摩訶至那國（即中國）有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈竟起，群生荼毒，而秦王天子，早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，於茲久矣。」（玄奘《大唐西域記》卷五）
印度迦摩縷波國拘摩羅王對《秦王破陣樂》也頗為心怡，曾問玄奘：「今印度諸國多有歌頌摩訶至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉國邪？」玄奘答：「然，此歌者，美我君之德也。」王曰：「不意大德是此國人，常慕風化，東望已久，山川道阻，無由自致。」玄奘答：「我大君聖德遠洽，仁化遐被。殊俗異域，拜闕稱臣者眾矣。」王曰：「覆載若斯，心冀朝貢。」（玄奘《大唐西域記》卷十）
《秦王破陣樂》真實體現盛世唐朝文治武功，是歷代最為著名的經典樂舞之一。
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。（公有領域）
第四節 神醫行世
大唐「藥王」孫思邈七歲日誦千餘言，被視為神童。他立志學醫，曾隱居太白山學道，煉氣養神。他精通百家學說，洞曉天文推理，精通醫藥，妙解數術，兼好釋典。
隋文帝聽說孫思邈大名，徵召他做官，他卻推辭了。他曾經私下對人說：「再過五十年，會有聖人出現，我到時候會幫助聖人救助百姓。」五十年後，唐太宗徵召他，他到了京城，容貌看上去如此年輕，太宗讚歎說：「我本來就知道，有道之人值得尊重。至於羨門和廣成子這些仙人事跡，絕非人們虛妄之言啊！」他曾為太宗醫病救治，但拒不為官。（《新唐書》卷一百九十六《列傳第一百二十一》）
孫思邈曾救龍王之子，得龍官藥方三十首為謝，思邈自己試過諸方，都如同神效。後著《千金方》三十卷，散龍宮方在其內。（《太平廣記》卷第二十一）有猛虎因為惡疾而來找孫思邈治病。孫思邈與虎約定，從今以後再不能危害人類，猛虎應允，孫思邈為虎醫好之後，猛虎果然一心向善，還特地跟在孫思邈後面保護他。
《孫思邈救蛟得仙圖》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）
唐太宗讚孫思邈「鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師」。自古以來中國各地都有藥王祠堂紀念孫思邈。他被當時和後世人看作是修道成仙之「醫神」。
孫思邈所著醫學巨著《千金方》是中國歷史上第一部臨床醫學百科全書，第一個完整論述醫德；第一個倡導建立婦科、兒科之人。
他對醫生之層次有清晰認識：「古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。又曰上醫聽聲，中醫察色，下醫診脈。又曰上醫醫未病之病，中醫醫欲病之病，下醫醫已病之病。」
清殿藏本孫思邈像。（公有領域）
《大醫精誠》一文出自孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，是一篇論述醫德之極重要文獻。精，言醫道是「至精至微之事」，習醫之人必須「博極醫源，精勤不倦」。誠，亦即要求醫者要有高尚品德修養，具有慈悲同情之心，決心拯救人類痛苦。大醫治病，要安神定志，無慾無求，發慈悲心，不挑病人。大醫之體，要達到專心神清內視人體，氣度寬宏，心胸寬闊，不亢不卑。醫人不能借醫技專心發財，只能以救護苦難人心態，在醫道中自感多福。
孫思邈重醫德，懷大慈悲，懸壺濟世，治病救人，不只是為後世留下正統神傳醫學、藥理，更為大唐輝煌盛世又添錦花一簇。
五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組

一舞（武）兩用的智慧
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》一舞（武）兩用的智慧 https://bit.ly/33yGjG0
更新: 2020-03-19 2:24 AM    標籤: 神韻藝術團, 武術, 中國古典舞
在中國古典舞中，人們常常會發現許多與武術類似的動作，如「弓箭步、大射雁、大刀花、飛腳」等動作，這些動作只聽名字就充滿了武打的意味。其實中國古典舞的身法的確是來源於武術，舞蹈與武術同宗同源，舞蹈武用是武術，武術文用是舞蹈。舞蹈採納了許多武術的身法，然後將肢體動作拉長放緩，變成富有美感、韻律感的觀賞性表演，完全沒有了武術強硬的特質，反而會以美的形式喚起人們的崇慕之心。歷史上，許多智者發現了武舞相通的特性，並將用於兩軍對戰的武術化為觀賞性的舞蹈，如商湯的《大濩》、周武王的《大武》、南北朝的《蘭陵王入陣曲》等，而歷史上最著名的武舞當屬唐太宗時的《秦王破陣樂》。
《秦王破陣樂》原指唐初將士凱旋得勝時演奏的軍樂，後來秦王李世民打敗叛軍劉武周後，河東的士人庶民歡歌起舞於道旁，將士們見狀便用破陣樂的曲調，唱起一首新詩作和，曰：「受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人 。」劉武周治下叛軍軍無儲糧，常常劫掠百姓，於是河東人們視秦王為救星，秦王治下的將士也能與民同樂、與民同歌。《秦王破陣樂》後來之所以聲名遠播，大體是由於唐太宗當初救民於水火的仁德的感召力。
秦王李世民登基為帝後，深知「天下當逆取而順守」、「為政本乎仁義」，然而戰爭初息，新敗的降軍未必心服。於是他決定將數年間開疆拓土、撥亂反正的功業以樂舞的形式宣威天下，而破陣樂無疑是最佳的選擇。
唐太宗李世民（公有領域）
貞觀七年（西元633年），李世民親繪舞圖，將軍陣融入其中，舞蹈隊形「左圓右方，先偏後伍，交錯屈伸，以像魚麗、鵝鸛」。「箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰陳之形」，又命128名壯士披甲執戟習練隊形的變化，他們「往來擊刺，疾徐應節，抑揚蹈厲，聲情慷慨」。舞成時聲動山河、威震八方。人們在觀看舞蹈時內心時而踴躍鼓舞，時而震驚戰慄。樂舞再現玄甲軍變幻莫測的軍陣、高超的武藝及威嚴的軍容，令觀者心悅誠服，不敢再生反叛之心。
秦王破陣樂是歌舞樂三者合一的大型舞蹈，更是將武術舞蹈化的典型。唐太宗後來將此舞改名為七德舞，七德是「禁暴、戢兵、保大、保功、安民、和眾、豐財」，他認為帝王必須具備這七種德行功勳，並藉此告誡後世子孫勿忘大唐創業的艱難與守成的不易。破陣樂的名氣，不僅傳遍了九州，更跨過東洋，傳入扶桑（日本）；越過絲綢之路，傳入天竺（印度），使當時四方夷族都聞知中土有一位大唐聖德天子；萬國皆崇慕欣欣向榮的唐王朝。
古人曾說：「江山以仁得之，以仁守之，將有百代的延續；以不仁得之，以仁守之，將有十代的延續；以不仁得之，以不仁守之，一代的延續也不能到頭。」善良慈憫的胸懷能夠感化人，暴力強硬的手段只能使人懼怕一時。能夠以舞蹈的形式宣揚善德，不動刀兵而威震遠夷，這著實體現了唐太宗的胸襟與美德。
在閱讀史籍時，我們常見「舞、武」二字通用，在史記中記載的「鴻門宴」一段敘述中，劉邦的謀士張良對劉邦這樣說：「今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。」其中一個驚心動魄的「舞」字，所指的並非是一般的舞蹈表演，而是一次充滿殺氣的武術展示。再比如晉書祖逖傳中記載道，當祖逖聽到半夜雞叫時，就起身練劍，這裡史書中的原文寫的是：「此非惡聲也！因起舞。」從而演變成膾炙人口的一個成語：聞雞起舞。這裡的舞，明顯指的是練習武術，連表演的性質也不存在了。
其實這「一武（舞）兩用」的背後，蘊藏著神傳文化的博大智慧。道家先祖老子曾說：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」中國人的思想中有陰陽的理念，認為宇宙萬物都是「有無」相對、「陰陽」相生，事物有正負、難易、長短等等，這是道家思想中宇宙運行的一個重要的規律。當然，同樣的道理在武術（舞蹈）中也是一樣適用的，武術是用於實戰的，雖然說以武止暴的結果可以安定天下、保護善良的百姓，但是武術的手段本身畢竟是強硬的、暴力的，甚至要通過流血才能夠達成目地的。於是，為符合陰陽互補的宇宙規律，舞蹈應運而生。她源於武術，卻有著柔和的特質，能夠以善與美感化觀眾，雖然不動刀兵，有時卻能比金戈鐵馬更加強大。此外，舞蹈的身法是源自武術動作，武術動作是在實戰中千錘百鍊而成，一招一式都不能改動分毫，所以保證了這些動作歷經數千年不變，而中國古典舞也成為有數千年基奠的藝術。由此可見，一武（舞）兩用的智慧真是非同凡響、深不可測！

一舞（武）兩用的智慧 https://bit.ly/33yGjG0