姜朝鳳宗族

為什麼古代大臣朝見天子要手執笏板？
www.epochtimes.com查看原始檔一月 31日, 2018
中國文化，博大精深。（大紀元）
在古裝宮廷戲中，我們往往看到文武大臣朝見天子時，各分站在金鑾殿的兩旁，每個大臣手中都拿著一塊狹長的板子，叫作笏。那麼，為甚麼古代大臣朝見天子要手執笏板呢？
笏，即笏板，又稱為手板、手版，是古代大臣上朝面見天子時所執的狹長形板子，如《廣韻》上記載︰「笏，一名手版，品官所執。」及《韻會》通作曶，在《史記‧夏本紀註》鄭康成曰：「曶者，臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉。」
明 象牙笏。（公有領域）
此外，文武大官品第不同，所持笏板的材質也不同。按品第高低，可用玉、象牙或竹製成，故有玉笏、象笏等。如《禮記‧玉藻》︰「笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹本象可也。」鄭玄注︰「球，美玉也。」笏板的長度也有規定，如《禮記‧玉藻》︰「笏度二尺有六寸。」
北宋范仲淹畫像。（公有領域）
笏板最主要的用途，是古代大臣朝見天子時，用來記錄天子的命令或旨意，也可用來書寫向天子上奏的章疏內容，為備忘提示用。如《釋名》︰「笏，忽也，備忽忘也。」及《禮記‧玉藻》︰「凡有指畫於君前，用笏；造受命於君前，則書於笏。」據說，笏板還有另外的作用，就是擋住自己的臉，用以彰顯龍威，上朝面見天子眼睛要望著笏板，表示對天子的敬意。
根據《禮記》中已有的記載，笏板應該早在商周時期就已使用。各朝代對笏的使用都有不同的規定，明朝以前一至五品的高官都執象笏。象笏就是象牙製成的手板，又稱象簡。明朝時規定四品官以上執象笏，五品官以下執木笏，如《正字通》上載︰「明制，笏，四品以上用象牙，五品以下用木。」到了清朝，因習俗及禮節不同，笏板就廢棄不再使用了。
古代君臣朝見時都執笏板，用來記事備忘，不用時就插在腰帶上，這個動作稱為「搢笏」。如《穀梁傳‧僖公三年》︰「陽穀之會， 桓公委端搢笏而朝諸侯。」范寧‧注︰「搢，插也。笏，所以記事也。」又《新唐書．卷一二六．張九齡傳》︰「故事：公卿皆搢笏於帶，而後乘馬。」
南宋〈折檻圖〉，圖中所繪，為西漢成帝與臣子朱雲、辛慶忌、宰相張禹的故事，畫中官員手執即是笏板。（公有領域）
另據《舊唐書‧張九齡傳》記載︰「故事︰皆搢笏於帶，而後乘馬， 九齡體羸，常使人持之，因設笏囊。」是說按唐朝規定，官員都是把笏板插在腰帶上，然後騎馬上朝。但大文學家張九齡為相時，因年老體衰，笏板插在腰帶後再上馬跨騎很困難，於是找人縫製一個放笏的袋子，稱為「笏囊」，讓隨從拿著，跟他上朝。
笏板在中國古代也是地位的象徵。如《北史‧李穆傳》︰「其一門執象笏者百餘人。」是說，一家有百餘人位居高位。另明朝歸有光《項脊軒志》︰「頃之，持一象笏至，曰：『此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。』」歸有光的祖母拿先人的象笏勉勵他勤奮讀書，希望歸有光將來也能執笏在朝為官。@

道教法器——天蓬尺
2016-11-16 由 道山不老 發表于文化
道教自祖天師張道陵創教始，便注重法術修煉，尤其是正一派，甚重符籙法術，其認為術法乃是「道」之派生物，具有力挽狂瀾於即倒、扶大廈之將傾之殊勝妙用，運法得當，則可以祛邪扶正，積功累德，進可以躋階仙品，游遨聖境，跳出輪迴，免受苦惱。而行法則必須輔之以必備法器，道教法器琳琅，今舉一天蓬尺略啟端倪。
提起天蓬尺，首先要說明「天蓬」一詞，考「天蓬」一名，本為星宿神之稱。《道法會元》卷一七二說：「北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總御陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，歷九宮也進退。」即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。天蓬也指道教神將天蓬元帥，其位列道教護法神將「北極四聖」之首，屬四御紫薇大帝麾下，而《西遊記》中塑造的天蓬元帥（二師兄）則純熟小說家的杜撰而已，跟宗教扯不上關係，二者決不可混淆。
天蓬尺作為道教重要法器之一，多用於鎮壇辟邪，大多數道士設壇起法多會配備天蓬尺，天蓬尺分為桃木製或鐵制兩種，其構造多為四棱形，六面分別刻有二十八星宿，日月，紫微諱，天蓬諱，以及南斗六辰和北斗七星。其中「日月」和「二十八星宿」代表諸天星辰神將，道教認為，日月星宿所在自會作用於人，主人興衰禍福，故以神明敬奉之；「紫微諱」則是中極紫微大帝的名諱，作為道教尊神四御大帝之一的北極紫微大帝是是「眾星之主，萬象宗師」，執掌天經地緯，以率普天星斗，節制鬼神與雷霆；「天蓬諱」代表天蓬元帥的名諱，天蓬元帥是北極紫微大帝所屬部將，神職為統理北斗及協理酆都。
《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》述天蓬形象為：「三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。」執持天蓬尺亦即代表天蓬元帥臨壇授命，以鎮伏魔精，肅清壇場；至於「南斗六辰」和「北斗七星」則源於道教典籍記載的「南斗注生，北斗注死」的古老傳承，亦代表諸天星宿神明。
天蓬尺後世流傳甚廣，其來源自道教上清派支派北帝派。據記載，唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重於唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。據云：「昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。」而配合北帝派行法則必備天蓬尺，無尺則法難效，隨著後世道教教派彼此融合，互通有無，原專屬北帝派的法器天蓬尺遂逐漸演變為道教的通用法器了
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/culture/zmnveba.html

《道書援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒,故後世逐鬼用之,今天蓬尺是其類也。長形刻度。法尺為桃木製或鐵製兩種，天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），天蓬諱（天蓬元帥的名諱），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在東晉的神話小說《搜神記》中，提出過“南斗註生，北斗注死 ”的觀點）。揮動法尺，意思是恭請天蓬元帥到壇驅邪。
天蓬尺為道教儀式上面鎮壇辟邪的法器之一，不可以胡亂使用。通常用於設法壇、做科儀齋醮時陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列寶劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木這五大法器[1] 。
在道教的正一派，例如龍虎山張天師府，在授籙時按《天壇玉格》，授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙，同時也會發給這五件法器。
流傳
明清以後的道教天蓬尺較多，若是元以前的天蓬尺已是稀有之物了。北帝派是道教上清派支派。屬於經籙派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重於唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。.上清天蓬伏魔法：以天蓬元帥為主法的法術，體系龐大。據云：“昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。”後為上清董大仙所得。

天蓬尺是一種道教的法器，又稱法尺，外觀是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。
　　天蓬尺是一種道教的法器，又稱法尺，外觀是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。
　　《道書援神契》有云：古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之，今天蓬尺是其類也。長形刻度。法尺為桃木製或鐵制兩種，天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），天蓬諱（天蓬元帥的名諱），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在東晉的神話小說《搜神記》中，提出過「南斗註生，北斗注死」的觀點）。揮動法尺，意思是恭請天蓬元帥到壇驅邪。
　　天蓬尺為道教儀式上面鎮壇辟邪的法器之一，不可以胡亂使用。龍虎山張天師法派授籙，按《天壇玉格》，授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙，同時發給法印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗、桃符劍等法器。
　　明清以後的道教天蓬尺較多，若是元以前的天蓬尺已是希有之物了。北帝派是道教上清派支派。屬於經籙派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重於唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。。上清天蓬伏魔法：以天蓬元帥為主法的法術，體系龐大。據雲：「昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。」後為上清董大仙所得。
　　文公尺：長一尺四寸六分（44.3公分），分八格，每格一寸八分（1.825公分），系丈量陽宅門窗、神桉、佛具寬度及神位吉凶的工具。其由左至右，各字意涵如下：
　　本：事物本體或本位
　　害：災害、罹患
　　劫：遭搶奪、脅迫、多劫
　　官：官運、加官進祿
　　義：正義、道德、勸善
　　離：六親分離
　　病：災、病
　　財：錢財、才能
　　傳統風水學說認為：一般家宅前門合「財」字，後門合「本」字，表示前門納財（才） ，後門守財（才）；寺觀、學舍、公堂衙門之大門合「義」字，表聚義所在；而官宦人家之大門則合「官」字。倘一般家宅大門合「官」字，則官司不斷。
　　丁蘭尺：長一尺三寸三分（40.3公分）分十格，每格一寸三分，系丈量陰宅（墳塋）、祖先龕（閩語謂「公媽龕」）寬度及祖先神位吉凶的工具。其由左至右，各字意涵如下：
　　丁：添丁納福
　　害：災害、病害、傷害、遭小人
　　旺：家勢氣運興旺
　　苦：財損、病害、悲苦
　　義：重義而財運亨通
　　官：加官進爵
　　死：病、亡、運勢不通
　　興：家勢人丁興茂
　　失：破財、失敗
　　財：財源滾滾

「天蓬尺」為道教用以驅邪治病之法器。這類法器的使用源自古代巫祝以桃木逐鬼、祓除不祥的傳統，但目前所見天蓬尺則是基於天蓬呪、天蓬元帥信仰所形成的天蓬大法法器。
東晉時期，興起於茅山附近的上清經派提倡一種驅邪護身的呪法──「北帝殺鬼之法」，其中所用呪語（即是後來的「天蓬呪」）即言天蓬為北帝（原指羅酆北帝，後指北極紫微大帝）麾下一員武將，專領神軍，剿滅魔鬼。唯於當時，行持方法僅止於誦呪殺鬼。唐宋時期，基於天蓬元帥的驅邪法術逐漸發展。北宋興起於茅山的童初大法即是其中重要階段。目前收錄於元代《道法會元》的「鄧（紫陽）天師倒持法」，便是結合神尺、法印，以倒著持誦〈天蓬呪〉以求驅邪療病，甚至長生成仙的修持方式。根據此法，製作天蓬尺時必須裁取一尺二寸、厚四分、闊八分的桃木，於正面刻畫日、月與七星符號，背面則是刻書三台星圖與「勑」字。（附圖一）開光祭尺之後，即將神尺封藏於絳紅色布囊之內供奉。行持此法的道士平時清晨朝拜神靈時，即須祝唸〈天蓬元帥安神呪〉與〈天蓬呪〉，並取天蓬之炁吹附尺上，用以維持殺鬼之能，同時具有安神養生的效果。祝尺之時，往往需要存想手執玉戟、法印、四面八臂的天蓬元帥及其統率的諸種兵將。若遇救療治病的場合，則依平時祝尺之法增誦〈火鈴呪〉，並以神尺指敕患處，即得移變精氣，驅邪療疾。
其後源自四川的「天蓬伏魔大法」（《道法會元》卷156-167），亦以天蓬尺為其重要法器，認為此乃天蓬元帥所賜，授與行法之士鎮護身命之用，同時具有約敕萬靈、斬邪滅崇的權能。造尺同樣採用桃木或雷擊棗木為材質，長度一樣是一尺二寸，但較童初神尺厚闊（厚八分，闊一寸二分）。神尺正反兩面均刻三台、北斗星圖以及七星諱號，其下分別刻書「元帥有令，賜尺度人。隨心所指，山嶽摧傾。急急如律令」與「元帥有令，賜尺度人。受持不怠，與尺同昇。急急如律令」，左右兩側則為太乙力士與二十四神。（附圖二）神尺正反兩面敕語所表現的是其同時具有的生、殺之能，行法之時法官也應依據所行目的翻轉相應尺面。受持神尺的天蓬法官同樣必須於每日朝真之時存想元帥、取炁呪尺；除此之外，還須定期祭尺，請求師真赦免自身與祖先之罪。等到正式面對患者，施行驅邪治病法術之時，則以左手掐訣，右手執尺或桃枝的方式召將捉邪。相較於童初大法，伏魔大法對於天蓬的認知與形象也有不同，其中較為顯著的特徵包括：三面六臂，分執七星劍、金鐸、戟、弓、箭、索六物，身披金甲，領兵三十萬眾等。
現今臺灣道場或法場儀式少見天蓬尺的使用，唯有北部少數傳統道壇為信眾收驚時會搭配北帝呪（玄天上帝誥）使用。其形制多為方形短棍，四面刻書敕令符文或神靈、星宿諱號。今日龍虎山奏職授籙，所傳度的諸種法器即包括天蓬尺。
附圖一：〈鄧天師倒持法‧神尺式〉 附圖二：〈上清天蓬伏魔大法‧神尺法式〉
【撰寫者】
張超然（輔仁大學宗教學系副教授）
     
臺北傳統道壇道士手持天蓬尺為幼兒收驚。（張超然提供）

天蓬尺的用法來源：三寶地瀏覽：1147
發佈時間2016-12-20 15:41
天蓬尺是一種法尺，外觀是一根四面刻有符咒的四棱方形短木棍。
天蓬尺簡介
《道書援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝，后羿死於桃棒,故後世逐鬼用之,今天蓬尺是其類也。長形刻度。法尺為桃木製或鐵製兩種，天蓬尺多為四棱，六面分別刻有二十八宿，日月，紫微諱（中極紫微大帝的名諱），天蓬諱（天蓬元帥的名諱），南斗六星，北斗七星（即南斗星君、北斗星君。在東晉的神話小說《搜神記》中，提出過“南斗註生，北斗注死”的觀點）。揮動法尺，意思是恭請天蓬元帥到壇驅邪。
天蓬尺2.jpg
天蓬尺作用
天蓬尺為道教儀式上面鎮壇辟邪的法器之一，不可以胡亂使用。通常用於設法壇、做科儀齋醮時陳列、使用。按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列寶劍（桃木劍）、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、鎮壇木這五大法器。
在道教的正一派，例如龍虎山張天師府，在授籙時按《天壇玉格》，授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙，同時也會發給這五件法器。
天蓬尺1.jpg
天蓬尺流傳
明清以後的道教天蓬尺較多，若是元以前的天蓬尺已是稀有之物了。北帝派是道教上清派支派。屬於經籙派道教。唐代道士鄧紫陽，誦天蓬咒，感北帝授劍法，見重於唐玄宗，開北帝派。鄧紫陽傳其子鄧德成，後有鄧延康、黃洞元、瞿童、何元通傳其術。北帝派傳《北帝經》及北帝豁落七元符，行辟邪禳禍之事。.上清天蓬伏魔法：以天蓬元帥為主法的法術，體系龐大。據云：“昔上清紫微宮北極尊都天大元帥天蓬真君降傳秘密之法，務拯群生，蠲除疾苦，垂微妙之訣，以付修真之士。”後為上清董大仙所得。

笏[1]，俗稱手板、玉板，是中國古代大臣上朝時拿著的一塊弧形板子，並傳到日本、朝鮮半島、越南、琉球等東亞地區，上面可以記錄要參奏的內容或是君主的旨意。
《禮記·玉藻》載：「笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士竹，本象可也。」最初笏用竹製成，後來用骨、牙或玉所製作。文武大官品第不同，所持笏板的材質也不同。後來也成為道教法器之一。中國古代官員手持笏板乃是上窄下寬，笏板的長度規定是二尺有六寸，「凡有指畫於君前，用笏；造受命於君前，則書於笏。」[2]，算是一種備忘錄[3]。唐朝規定，官員把笏板插在腰帶上，騎馬上朝。[4]明朝規定四品官以上執象笏，五品官以下執木笏[5]。笏板在中國古代是一種地位的象徵，歸有光的《項脊軒志》記載︰「頃之，持一象笏至，曰：『此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。』」。
笏的用意亦有遮口穢(以表示對帝王尊敬)，或在上頭做小抄，避免忘記要向帝王稟報的事的說法。
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為甚麼古代大臣朝見天子要手執笏板？
更新: 2009-07-26 8:48 AM 標籤: 中華文化100個為什麼
在古裝宮廷戲中，我們往往看到文武大臣朝見天子時，各分站在金鑾殿的兩旁，每個大臣手中都拿著一塊狹長的板子，叫作笏。那麼，為甚麼古代大臣朝見天子要手執笏板呢？
笏，即笏板，又稱為手板、手版，是古代大臣上朝面見天子時所執的狹長形板子，如《廣韻》上記載︰「笏，一名手版，品官所執。」及《韻會》通作曶，在《史記‧夏本紀註》鄭康成曰：「曶者，臣見君所秉，書思對命者也。君亦有焉。」
此外，文武大官品第不同，所持笏板的材質也不同。按品第高低，可用玉、象牙或竹製成，故有玉笏、象笏等。如《禮記‧玉藻》︰「笏，天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹，士以竹本象可也。」鄭玄注︰「球，美玉也。」笏板的長度也有規定，如《禮記‧玉藻》︰「笏度二尺有六寸。」
笏板最主要的用途，是古代大臣朝見天子時，用來記錄天子的命令或旨意，也可用來書寫向天子上奏的章疏內容，為備忘提示用。如《釋名》︰「笏，忽也，備忽忘也。」及《禮記‧玉藻》︰「凡有指畫於君前，用笏；造受命於君前，則書於笏。」據說，笏板還有另外的作用，就是擋住自己的臉，用以彰顯龍威，上朝面見天子眼睛要望著笏板，表示對天子的敬意。
根據《禮記》中已有的記載，笏板應該早在商周時期就已使用。各朝代對笏的使用都有不同的規定，明朝以前一至五品的高官都執象笏。象笏就是象牙製成的手板，又稱象簡。明朝時規定四品官以上執象笏，五品官以下執木笏，如《正字通》上載︰「明制，笏，四品以上用象牙，五品以下用木。」到了清朝，因習俗及禮節不同，笏板就廢棄不再使用了。
明朝象牙笏(網路圖片)
古代君臣朝見時都執笏板，用來記事備忘，不用時就插在腰帶上，這個動作稱為「搢笏」。如《穀梁傳‧僖公三年》︰「陽穀之會， 桓公委端搢笏而朝諸侯。」范寧‧注︰「搢，插也。笏，所以記事也。」又《新唐書．卷一二六．張九齡傳》︰「故事：公卿皆搢笏於帶，而後乘馬。」
另據《舊唐書‧張九齡傳》記載︰「故事︰皆搢笏於帶，而後乘馬， 九齡體羸，常使人持之，因設笏囊。」是說按唐朝規定，官員都是把笏板插在腰帶上，然後騎馬上朝。但大文學家張九齡為相時，因年老體衰，笏板插在腰帶後再上馬跨騎很困難，於是找人縫製一個放笏的袋子，稱為「笏囊」，讓隨從拿著，跟他上朝。
笏板在中國古代也是地位的象徵。如《北史‧李穆傳》︰「其一門執象笏者百餘人。」是說，一家有百餘人位居高位。另明朝歸有光《項脊軒志》︰「頃之，持一象笏至，曰：『此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。』」歸有光的祖母拿先人的象笏勉勵他勤奮讀書，希望歸有光將來也能執笏在朝為官。@*
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古代官員上朝手裡拿的板子是幹什麼用的？
2016-12-25 由 伯陽文史說 發表于歷史
電視劇里上朝的時候經常會出現這麼一幕，大臣向皇帝奏事的時候手中會拿著一塊白色的笏板，然後開始「啟奏陛下」。那麼這塊板子是幹什麼用的呢？
笏板又稱手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君時所用的一種工具。大家都知道，一個人就算再聰明，也總有遺忘的時候，所以官員要向皇帝奏事就得有個東西來記下要陳述的事件，而這笏板就應運而生了。當然，他還可以用來記錄皇帝的命令和旨意。
笏板是有一定的規格和級別劃分的，不是說所有人都可以用同樣的笏板。笏板的長度大約2尺6寸，中寬3寸，由玉石、象牙、竹子製成，不同材質的笏板象徵著不同的等級身份。如在唐朝，五品以上的官員才有資格拿象牙笏板，五品一下的官員則只能拿竹子或者木頭做的笏板了。到了明朝則規定，五品以上拿象牙笏板，以下則什麼都不拿。到了清朝這一辦公用品才被棄而不用。也就是說，在清朝之前大臣上朝是要拿笏板的，很多電視劇里沒有此情況，那就不對了。
據了解，笏板的歷史已經有幾千年了，史學家認為在商朝時期就已經出現了，它的出現也是實際工作中的需要。首先在最初的時候還沒有紙，記錄一些東西只能寫在竹、木等材料上面（如竹簡）；後來出現了紙張，但是朝堂這麼一個正式的地方，不能每個大臣都掏出一張紙來念吧？所以就得有個規矩，而笏板就是這個規矩。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/38nkb33.html
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