來佛國/西佛國/ 粧佛業，就不能不提泉州派代表「西佛國」-西佛國為家族傳承，並未廣招學徒，祖籍為福建泉州，第四代傳人為蔡天民，其父蔡南山、祖父蔡心、先祖父蔡義培，世代均為粧佛世家 @ 姜朝鳳宗族

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來佛國
蔡金永 · 臺南市中西區三民里民權路2段80號1樓

西佛國
西佛國
地址700 中西區神農街67號
經緯度小數經度:120.196452 緯度:22.994821分數經度:120 °11'47" 緯度:22 °59'41""
地圖網址http://maps.google.com.tw...
電　話06-2286486
簡介
負責人：蔡天民
出生日期：1930年12月12日
　　蔡天民，祖籍泉州府南門外衛城永寧十九都坑東鄉，為府城相當出名泉州派妝佛世家，作品散見各大廟宇。從其先祖蔡義培（俗稱培司）、其祖蔡心（俗稱佛仔心）、其父蔡南山，到他已第四代，國校畢業後，15歲開始跟隨祖父、父親一起學習妝佛技藝，承接家族世業至今，現為西佛國負責人，尚保存以綿紙（雞毛紙）包裹神像外皮，再上黃土底，上漆以礦物質顏料上色的傳統技法。
粧佛業泉州派代表西佛國
記者吳幸樺　台南報導
　　在台南談到粧佛業，就不能不提泉州派代表「西佛國」。目前供奉在鄭氏家廟的鄭成功泥塑像，神態威武有神，即是西佛國第二代老師傅蔡心所製。源自福建泉州的西佛國，家族傳承粧佛技藝已五代。西佛國粧佛成就輝煌，許多作品更是業界爭相模仿的對象；其家族作品分布全台道佛教廟宇，如大天后宮的鎮南媽；府城隍廟鎮殿府城隍與廿四司；金華府鎮殿文衡聖帝、李王爺、馬王爺；水仙宮鎮殿水仙尊王、五位水仙尊王；藥王廟藥王大帝二鎮等。
　　西佛國為家族傳承，並未廣招學徒，祖籍為福建泉州，第四代傳人為蔡天民，其父蔡南山、祖父蔡心、先祖父蔡義培，世代均為粧佛世家。目前由七十幾歲的蔡天民與其子蔡友誠兩人從事粧佛業，面對市場強力競爭，只剩一些固定客源及粧佛古佛為主。蔡天民說，神像工藝大致分為木雕與泥塑，今日粧佛師傅專精兩種技藝的不多，必須分工合作，不像以前的老師傅從頭到尾可一手包辦。依照古法製作的神像保持較久，神像較不易受破壞，細部線條也不因時間泯滅，甚至會因時間愈久，愈顯出神采。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!5zyUohudHRjUFs0deu29ZA--/article?mid=1140
台南市泉州派神像雕塑師--西佛國的蔡心
　　從日治時期至二戰後六○年代，在台南市的神像雕塑界以俗稱「佛仔心」蔡心(1981-1978)的知名度最高，為府城泉州派的代表人物，不僅會雕也會塑，所雕塑的大尊神明佔府城廟宇的數量最多，尤以大廟宇如大天后宮的鎮南媽、原延平郡王祠的木雕鄭成功(現在鄭氏家廟)、府城隍廟的泥塑鎮殿、24司水仙宮的水仙尊王、南廠保安宮的吳府二鎮、鎮殿五府千歲、良皇宮的二鎮(武身的保生大帝)、沙陶宮的二鎮、崇福宮的二鎮玄天上帝、整修西羅殿的二鎮廣澤尊王....不勝枚舉。
　　西佛國的傳承最為久遠，目前已有五代，在台南市的知名度最為響亮，生前在府城已是大師的蔡心講過的一段話最令吾省思「他也常去觀賞別人的作品要多看多學習才會有所進步」至於如何欣賞神像藝術神像雕刻身體的各項比例是否適宜、體態能否自然、氣韻神的掌握、神明的個性表現都確實的在考驗匠師的功力社會是自有公斷作品真的實在太差，在府城要求精緻優質的廟會文化裡，自然會被淘汰。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!Ld7H2PeRHBMpbzBhmLW4/article?mid=2824&prev=2835&next=2811
　　隨著道教的傳入，各種神像的需求量也劇增。臺灣雕刻神像的師父，主要從福州、泉州、漳州渡海而來。如福州人開的有代表性的和成軒，位於台南市民權路，福州人以軒為店號，廣收徒弟，為講究效率，神像常採用分工，每個徒弟各自負責一部分，最後由師父總成。
　　福州派的神像雕刻生動活潑，男神孔武有力，兩眼圓睜。泉州人開的有代表性的店如位於台南市神農街的西佛國店，為世襲之家，首創了以陶器用的陶土做成的黏土神像，臺灣各地許多大型泥塑神像皆出自西佛國店。泉州派神像面目安詳，自然，端莊，線條流暢。泉州人開的另一有代表性的店為位於台南市民權路的承西國店，其主要雕刻供家中供奉的神像，線條沉穩、優雅端莊。福建前往臺灣的神像雕刻師父，都要在雕刻時經歷許多複雜儀式，旨在使神明住進已刻好的形體之內，使神像有靈氣。
　　其過程儀式主要有三個階段，即：1.決定神的大小及姿態：通常由乩童來指示其所要刻的神之姿態，若乩童指示的樣子不太好，可以溝通加以改變。神像大小先約略訂為二尺或三尺，然後以平安尺來決定神像確實的尺寸。2.入神儀式：神像雕刻進行至粗坯時，選定一良吉時，點香祭拜，並將虎頭蜂或金、銀、香火等（依顧客之決定）塞入神像背後預先挖好的洞內，以土塞緊，不再取出。此儀式的目的是欲借虎頭蜂、香火等之靈氣，灌入木雕神像中，使神像亦有靈明之氣，發揮護佑人們的作用。3.開眼儀式：由烏頭道士主持，依“開眼科儀”作法，如此，神靈才會進入神像中，神才會靈聖，此後即可供百姓奉禮祭拜[11]。
　　今日臺灣許多道教宮觀中的木雕神像，許多是從閩南運去的，筆者在宜蘭縣冬山鄉的三清宮考察時，據管理宮觀人講，新進大小約幾十個神像，包括桌案，都是從閩南購進的。筆者今年又至三清宮考察，發現泉州清源山的老君像，被仿造縮小後建在三清宮旁，其神態之逼真、形態之惟妙，幾可亂真。
蔡天民師傅為蔡心之孫
　　日治時期昭和9年(1934)《台南市工商案內》記載的粧佛店有佛西國、承西國、西方國、來佛國、西佛國、小靈山(以上屬泉州派)、人樂軒(福州派)，七家裡佔有六家是泉州派，只有一家是福州派，當初的版圖幾乎都是泉州派的天下，泉州派的師徒傳襲方式，都是父子相傳，作工講究慢工出細活，單價較昂貴，家族企業方式來經營，相當的保守，但歷經七十年歲月的流逝，加上時代的進步，後代子孫如沒有興趣與意願繼續承接下來，都面臨到後繼無人的問題。
http://web.hach.gov.tw/hachweb/blog/cftnn1/myBlogArticleAction.do?method=doListArticleByPk&articleId=3580
傳統凋零　急需新血搶救卅記者吳幸樺　台南報導
　　神轎、神案供桌。但隨著時代變遷，這些傳統藝術面臨市場萎縮、需求降低、人力成本增加、技藝傳承不易等困境。根據調查，台南市傳統工藝木雕神像雕刻類，全市店家共41家，從業人員68人，其中47%分布在舊城區中西區，密度最高；小木作店家10家。從世系調查表分析，得知派別、師承是穩固的運作體系，無論是父業子承或師徒授業，已形成技藝相承的基本要素。
　　鄭道聰表示，從訪談匠師中得知，近半世紀以來，木雕最輝煌的年代為民國60至70年代，但隨著各項社會條件的轉變與中國雕刻品輸入，目前神像木雕中國貨比例約占8成，其中部分是輸入半成品後，由台灣業者加工，這個趨勢恐怕會造成技藝傳承危機，文化協會建議，可聘請技藝成熟的匠師至大專院校藝術相關科系開設相關課程，以免傳統斷線。
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/jan/30/today-art6.htm