姜朝鳳宗族

姜太公誕辰 七星山道家文化園/姜太公道場點七星燈/陽明山姜太公道場/老君山姜太公道場求男女姻緣。求延壽-祈禳之法延壽，祈禱上天降福，消除災禍/北斗七星文創會主席羅世新/供奉姜子牙姜太公為主神+陽明山姜太公道場點七星燈+聽過三國演義中孔明點七星燈來續命，而全台首見的「七星燈大法會」就於老君山姜太公道場/姜太公道場香火鼎盛 客家6姓也奉祀，姜太公是盧呂姜范姜邱丘六姓的共同祖先 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/usJjVX

道教職位最高的神明是「玉皇大帝」，其實玉皇大帝只是神界的執行長，祂之上還有董事會，其中包含了董事長-「太上老君」、常務董事「太清道德天尊」、「玉清元始天尊」、「上清靈寶天尊」，合稱「三清道祖」，是道教中世界創造之初的大神。
玉帝上面還有大老闆？ https://bit.ly/3mumPO3

《清靜經》全文不到六百字，篇幅雖短，內容卻很豐富，是道教煉養術重要資料之一。首先經中先闡釋無形、無情、無名的「大道」，具有生育天地、運行日月、長養萬物的功能；而道有清、濁、動、靜，「清者濁之源，動者靜之基」，因此，「人能常清靜，天地悉皆歸。」

清靜經清靜經 https://bit.ly/3Fq10bo
 道家崇尚清靜無為、和諧自在，要達到這樣的理想，需要從修持自我心性開始，因為「心」是一切的根本。道家經典《清靜經》闡述了道家的心法，以一顆清靜的心，解脫物質表相的迷惑，回歸純真本性，自然能感受生命的自在與喜悅。
     / 太上老君清靜經 /
 恭請
 太清道德天尊保誥
 志心皈命禮  （三稱）
 隨方設教。歷劫度人。為皇者師。帝者師。王者師。假名易號。立天之道。地之道。人之道。
 隱聖顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵氣。化行今古。著道德凡五千言。主握陰陽。
 命雷霆用九五之數。大悲大願。大聖大慈。
 太上老君道德天尊　（三稱九叩）
 恭誦
 太上老君清靜經
   開經偈
 焚香恭頂禮。誦經表心虔。瑞氣盈堂室。慈雲佈地天。仙果獻佛聖。清茶敬神仙。
 願祈垂鑒佑。四季消災愆。
   開經讚
 道門始祖。道德天尊。著經說法度人群。深沾雨露恩。誦經方殷。消災福滿門。皈命
 太上老君道德天尊　（三稱九叩）
   太上老君清靜經
 老君曰。大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。
 強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降
 本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。
 而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六慾不生。
 三毒消滅。所以不能者。為心未澄。慾未遣也。能遣之者。內觀其心。心無其心。外觀其形。
 形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既悟。唯見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。
 無無亦無。無無既無。湛然常寂。寂無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是眞靜。眞常應物。
 眞常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入眞道。既入眞道。名為得道。雖名得道。
 實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。可傳聖道。老君曰。上士無爭。下士好爭。
 上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。眾生所以不得眞道者。為有妄心。既有妄心。
 即驚其神。既驚其神。即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。
 憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沉苦海。永失眞道。眞常之道。悟者自得。得悟道者。
 常清靜矣。
  迴向眞言
 眞心學道。悟理清明。四維八德。堅心奉行。勤修大道。普及萬靈。齊登妙境。同證玉京。
清靜經 https://bit.ly/3Fq10bo

太上老君說常清靜經 - https://goo.gl/bggFjc

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太上老君說常清靜經，又名《清靜經》或《常清靜經》，作者不詳，收入《正統道藏》洞神部本文類。道教稱太上老君西遊龜台之時，為西王母說常清靜經，經仙人轉傳傳授，葛玄筆錄而傳世[1]。學者推斷此經出於六朝或唐代[2][3]，葛仙翁、左玄真人、正一真人之題記，當為依託者所題。從內容文字來看，此經似乎深受大乘佛教的中觀哲學和初唐重玄學的影響[4]。
本經篇幅短小不足四百字，教人靜心清神、遣欲入靜、得性悟道，被道教視為修煉性功的法寶，乃道士日常誦習的功課之一。
題解
太上老君，以老子為原型演變而來的道教神明。道教奉《老子五千文》為至道妙言，敬太上老君為「無上大道」的化身，常分身救世、教化帝王[5]。
常，指恆久、經常、常住。《易·繫辭》：「動靜有常，剛柔斷矣」。《常清靜經》：「常應常靜，常清靜矣」。
清靜，指意境不煩擾，清心寡欲，無為和靜，為修煉內丹的基本原則[6]。《清和真人北遊語錄》：「無為自得，是謂真清靜，聖賢與之也」。《真仙直指語錄》：「清靜者，清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外物不能撓，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而腹實」。
道書或作清「淨」，與「清靜」意略別。《道教義樞》：「慧心明鑑，謂之清智，體無疵，故稱淨。《本際經》云：無染無穢，是名清淨」。
內容
簡介
《清靜經》分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說勿貪求而沉苦海。
經文中所載述的心法，有三個層次。首先，人必須澄心遣慾以致清靜，因此對心、形、物三者，唯見於空。其次，「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂」，進入空有不異、不即不離的中觀見地，得到諸法清靜、常應常靜的「常清靜」。最後，降本流末，助化眾生，學習「大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物」的無限充實與動力，達到「人能常清靜，天地悉皆歸」的證悟。
全文
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。夫道者，有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基[7]。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。
能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空[8]，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生？慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。
註解
（唐）杜光庭，太上老君說常清靜經註
（金）劉通微，太上老君說常清靜經頌注
（金）侯善淵，太上老君說常清靜經註
（元）李道純，太上老君說常清靜經注
（元）無名氏，太上老君說常清靜經註
（元）王元暉，太上老君說常清靜經註（依白玉蟾分章本）
（元）王玠，太上老君說常清靜纂圖解注
（清）八洞仙祖，太上老君說常清靜真經（收於道藏輯要）
（清）水精子，太上老君清靜經圖注
《太上老君清靜心經》（收入《雲笈七籤》卷十七，《道藏》太清部）
蕭登福，《清靜經今註今譯》，2004年，九陽道善堂
王卡，《新譯道門觀心經》，2009年，三民書局
評價
本經為全真道所重視。全真教祖碑稱：「重陽子王先生也，其教名之曰全真。屏去妄幻，獨全其真者，神仙也...先生勸人誦道德、清靜經、般若心經及孝經，云可以修證」。丘長春的高足尹志平認為：「道人雖未能廣學，《陰符》、《道德》、《清靜》三經，又豈可不學」[9]。
宋代黃震《黃氏日抄》說：「後世有偽為道書者，曰《常清淨經》；有偽為佛書者，曰《般若經》；千變萬化，皆不出反常一語，初非異事，乃雷同語耳」。

太上老君說常清靜經
老君曰：
大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養萬物，吾不知其名，強名曰道，夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物，清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸，夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅，所以不能者，為心未澄，慾未遣也，能遣之者，內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見於空，觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂，寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣，如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
老君曰：
上士無爭，下士好爭，上德不德，下德執德，執著之者，不明道德，眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
清靜經內文句解
先天一道章第一
太上老君曰
據混元圖記載：「老君無世不出，先塵劫而行化，後無極而常存，隱顯莫測，變化無窮，無為自然，永劫綿綿，陰翊皇度，玄之又玄，普度天人，不可具述。」老君雖累世化身，但未有誕生之蹟，到了商朝第十八王陽甲之時，乃分神化炁，寄胎於玄妙玉女八十一年，至武丁庚辰年二月十五日卯時，從聖母左腋降生，誕生之地，即古之楚國苦縣瀬鄉曲仁里，即現今之安徽省渦陽縣渦河北岸十二里鄭店子村，有遺址名曰天靜宮又名中太清宮在焉。太上道祖誕生之後曾在商朝為柱下史的小官多年，後將道法傳授給涵谷關關令尹喜真人，著有西昇經，並接受孔子多次來訪問禮，而將道法默傳於孔子，如今仍可在孔子的著作中，尋出「道家修真」有據隱而未能直言之真訣妙法，至於他完成一部巨著道德經後遂西出涵谷，到西域印度等國弘法利生，無量功德，難可備述。本書清靜經，乃係太上老君另一巨著，不知始於何時。
仙人葛玄仙翁曰:「吾得此道，曾誦此經萬遍，蓋此經乃是天人所習，本來不傳下士，吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆係口口相傳，不記文字，吾今於世書而錄之，上士悟之，昇為天官；中士悟之，南宮列仙；下士得之，在世長年，遊行三界，昇入金門。」
左玄真人曰:「學道之士，持誦此經，即得十天善神，擁護其人，然後玉符保神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。」
此經之無比珍貴，於葛左二真人之言中可知，吾等後學，實應熟讀細參，默修默證，度了自己，再度眾生以及列祖列宗可也。下係經文淺釋。
大道無形 生育天地
道的解釋，是沒有天地以前，有一個沒有形狀的最高能源，它獨立獨存在太空中周行不殆，現在世間所有有形有象的後天萬物，皆是由它所生，它是不可名狀之物，而又大而無外，故名之曰大道。這個大道。永恆不滅，萬天萬地，從它而生，由它而養，最後由它化解，還元收場，它是萬有之源，萬化之本。
大道無情 運行日月
人有喜、怒、哀、樂、好、惡，種種妄念，皆是從一個「情」字之中幻化而發出，對外才有不同的表現，然而不可名狀的大道，雖然萬有都在它涵蓋包容之中，但它則是一視同仁，沒有半點偏愛及私護，觀乎銀河大宇宙中，無際無邊無盡無量的日月星宿，浩浩蕩蕩共同在大宇宙中旋轉運行，沒有止息，也沒有偏差，試思言種充沛的能力及作為，是誰給它的呢？那就是沒有一分一亳私情的大道。
大道無名 長養萬物
有了大道之後，初生先天一炁，再生遍滿太空的元氣，後生環繞地球的大氣，元氣大氣交配，而産生不可名狀的萬物，長養所有的萬物。
吾不知其名 強名曰道
這種大道，是萬有出生的根源，就連太上老君也不知它的真正名字為何，勉強給它一個名字，字之曰道。
總釋
此章是道祖教人知道什麼是萬有的根源，而這個根源，是沒有形狀、沒有情慾、沒有名字的大道之體，它是天地萬有出生之窩及運作長養的唯一操持者。沒有它，世界將是冥頑不靈，亳無生理及生機之可言，凡是有智慧的人士，應當觀察它的永恆常存，而向它去學習，這便叫做學道。
學它的什麼呢？第一要學它的無形，所以老君教人曰:「外其身而身修，忘其形而形存」。又教人曰:「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾又何患」。第二要學它的無情，無情就是無念，就是沒有七情六慾，能沒有七情六慾，心地才能清靜，本性才能永住。第三要學它的無名，名是名字，萬象萬名，皆從無名中生出，修行的人如果能做到捨去有形之身，忘掉肉體之我，即是大道無形之功夫；能做到一念不動，心地圓滿無缺，有如十五之月，中天之日，即是大道無情之功夫；能做到上述的無形無情之後，在你性海無波之中，到了無一物之可思，無一事之可言，不可名狀的元始先天境界，這個境界，即是神仙及萬有之根，到了這裡，便是不可名狀所謂無名的大道之體了，到此則萬福併臻，圓滿無缺，常此涵養下去，經過了千變萬化，先天大道必然有成了。
造化自然章第二
夫道者 有清有濁 有動有靜 天清地濁 天動地靜 男清女濁 男動女靜 降本流末而生萬物
古人說:「為大於其細」上述大道之中，由無生有，而生萬事萬物，如同一個人體之中，有了萬脈及無數細胞一般，這樣；人體是大道，而細胞便是小道了，孔子曰:「雖小道，必有可觀者也」，此言確實有據，觀乎大宇宙中，有清水，也有濁水，有動態，也有靜體，有天有地，天動而清，地凝而濁。有男有女，男子好動，女子好靜，男子有神氣之清，女子有敗血之濁，這等天地男女清濁動靜的不同，便是大道造化之中所衍生的小道，大道是本，小道是末，末由本立，古聖云:「本立而道生」，於此可見。
清者濁之源 動者靜之基
清、濁、動、靜，乃相對態，例如有了青天，才有濁雲密霧。運動到了極則便是安靜之體。兩者互異互換的運作，才能形成了生生化化無窮無盡的大道之行。
人能常清靜 天地悉皆歸
人能忘其肉體，即是放下此身的有形監獄；有念無念，全都不用，即是放下心的無形牢寵；這便是與大道合體而步入「大道無名」的疇範了。能如此，那麼人心便是道心，人身乃是法身，如此身心，既清且靜，可以容納天地而包涵萬有了。人為萬物之靈，也於此可以自知了。
總釋
所謂大道中的造化，乃是大道中自然而然大公無私的運作，絲亳沒有一點自私的作為，這樣才能做到「大道之行也，天下為公」的境界，清、濁、動、靜、天、地、男、女、萬事萬物之生生化化，由本到末的運行，浩浩蕩蕩無盡無休，人類際於其中，如果迷於萬境，隨波逐流，便是生死輪迴！如果放下身心，合於大道的清靜無為，便是道包天地，德被眾生的高人了。
全神合道章第三
夫人神好清 而心擾之
神是人的元神本性，來自無極中真陽之靈，心是元氣結成的東西，故古人說:「性而心也，一靈之中炯」。西王母曰:「聲色不止神不清，思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。」
大道本無邪魔，邪魔是起於人心為外境污染後所化生之障礙，此障一起，元神失去清靜而化為污濁的識神了。
人心好靜 而欲牽之
七情六慾，是識神著了外境而生之貪念，元氣所結成之心，本來也是好靜，但貪欲之念一經萌生，則內賊作亂，牽動一心，不再平安了。
常能遣其欲 而心自靜
古仙云:「慾從心起，息從心定，心息相依，息調心靜。」此乃道家遣慾的法訣。
澄其心而神自清
有水方能澄之使清，道家修煉所用之水，即在華池之中，水之前身是氣，華池是比喻方寸之地的玄關一竅，心中之化神入於氣中，先凝聚而後溶化，凝凝溶溶，溶溶凝凝，守之以虛，忘之以無，自然而然心境漸漸朗徹，元神清明而超出六根六塵了。
自然六欲不生 三毒消滅
色欲，形貌，威儀姿態言語音聲，細滑，人想是六慾。陰精、陰氣、陰神是三毒。
這九種巨毒，乃是為害道人性命的罪魁禍首，也是一股可以傷害性命的邪淫之火，修道之人，如能用先天元氣及先天一炁之真水，則可遣慾澄心於真水之中，把此邪毒之火熄滅滌靜，則自性元神必會如出水的紅蓮不再染塵了。佛云:「蓮開泥水，端坐佛陀」，亦此義也。
所以不能者
名利、喜怒、聲色、滋味、皆是動心污神之物，如被此物所牽，不能糾正，則性亂情惑，永無出塵之一日。
為心未澄 欲未遣也
心不澄不清，慾不遣不靜，往昔帝堯讓天下與許由，許由聞後，急以清水洗耳，這是懼怕外境污染自性的表現，也是澄心遣慾的緊急作為。要之能澄心遣慾，才能心性圓明，能心性圓明，才能脫出紅塵萬劫之外，反之，將必蛻骨如山了。
能遣之者
古人云:「鐵甲將軍夜度關，朝臣待漏五更寒，日出三竿仍未起，算來名利莫如閑」，這是遣欲後所得到的清靜滋味，人生百年，一過客耳，何必為了身外之物，而失去身內寶貴之精華，以促其速死！
內觀其心 心無其心
此心不介入正、邪、順、逆，便是無心，無心之心，才是真心。真心之內，是元神所居之地，元神安居於此，才能成全本性之德，而合虛無中無形無名的大道。
外觀其形 形無其形
肉體之形，乃本性元神之枷鎖，此肉體所以能形成者，觀乎太玄真人之言可知矣，真人曰:「一點圓明等太虛，只因念起結成軀，若能放下迴光照，依舊清虛一物無」。
玄天上帝成道於武當山的捨身崖，即此捨身二字，便是玄門中無上仙訣，不知捨身者，古真譏之為「守屍鬼」！守此膿血之物，試問與道門中的「大道無形」，佛門中的「無我相」，儒門中的「毋我」三教祖訓如何相符？違了祖訓，即背道矣！此點，凡吾後學，不可不知也。
遠觀其物 物無其物
宇宙中有形之萬物，乃是幻化而生之假物；而遍滿虛空中，大道先天精華之物乃是能生天地萬物之真物，這種真物，老子曰:「道之為物，唯恍唯惚，」又曰:「恍兮惚兮，其中有物」，修道之士，應當認取先天恍惚中的真物，而放下後天有形的假物，如此纔算修道修真。
三者既悟 惟見於空
凡夫俗子，皆執著身、心、及外物三樣東西，而學道之人，又往往執著外面的法界，內裏的元神，遠處的應化（神通），以致『凡』不能證『聖』，『聖』不能成『神』！如果能了悟肉體是假，人心是幻，外物是魔，而皆摒棄，使大道賦予之神性，元氣所給之命寶合而為一，步入先天無形無情無名大道之中，即可超凡證聖了。再進一步把法界、元神、應化，悉皆化去，便是到達「聖而不可知之謂神」的高上境界了。到此境界，即是真空的境界了。
觀空亦空 空無所空
大道無象，空亦有空象也，應再把此空象也加以忘去，則真空之境更加擴大與真實了。石杏林真人曰:「不知丹訣妙，終日翫真空」。能把此真空之道體，抱一以守，則丹訣無盡之妙，自可體會了。
所空既無 無無亦無
大道無盡，修道到了空也沒有處所之後，空也沒有了，如果仍然有空，則不能到達無的境界，再進一步做到無之又無，則無亦不立。
古仙教人「有無俱遣」，此乃遣無之道也。
無無既無 湛然常寂
萬有萬法，皆歸於無，功夫到了無也沒有，則萬法皆空，一團極天蟠地的先天母氣，全其湛然而又圓滿之真體，「寂兮寥兮，獨立而不改」其真常了。
寂無所寂 欲豈能生
寂的功夫，做到寂亦不存，乃是到了無為、無事、無慾的境界。古云:「聖人何思何慮」是也。
欲既不生 即是真靜
求靜必先遣慾，無慾則無擾，無擾則可晉入真靜，真靜中涵蓋了大宇宙中的一切一切，可以成就本性中大一統的洞天，使它純之又純，以達真之又真。
真常應物
「寂然不動，感而遂通」，「感而遂通」，依舊「寂然不動」。乃是真常應物之狀。
真常得性
性是身心中之主宰，能做到身心寂然不動，則元神本性，可以安居其中，不再飄流而成長光大，先將一身之精華，團結和合而成至寶，晉而攢五行、會八卦、把大宇宙的精華，凝結成真，那便可以參天地之化育而與宇宙一體了。
呂祖云:「真常能應物，應物自不迷，不迷性自住，性住氣自迴，氣迴丹自結，壺中配坎離」。
常應常靜 常清靜矣
「事來則應」，常應則無所不應。常者道體也，應者靈機也，言道體可以隨機而應萬變也。「事去則忘」，如浮雲過空，雲過則天又清又靜矣。基此前參，則知不管天之有雲無雲，而天體本靜，不管心之有事無事，皆可常若無心，無心之心，是為道心，是為真心，真心者，乃清靜無染之心也，亦即可應萬境萬變而永恆不變之心也。
如此清靜 漸入真道 既入真道 名為得道
人能清靜無染，即是元神本性恢復正常，清靜之心性，即是大道之真，保此道真，抱元守一，不再失守，便叫做得道之人。
雖名得道 實無所得
大道之體，虛靈而無塵物，有人修道，做到頂有圓光，雲生足下，上真仍呵之為幻！一定要做到如老聖所說:「視之不見」「聽而不聞」「博之不得」，纔是本性之虛靈在抱，成為真正得道之人。然而到此境界，仍應損之又損，歸於無極，方屬妥善。
為化眾生 名為得道
眾生者，萬物萬事萬念也，化者度也，化度眾生者，將此萬物返于無物；萬事返于無事；萬念歸于無念也一定要做到「萬物玄同，無是無非」，纔算度盡眾生而道功圓成。自性的一真境界之中，再無半點邪妄，方為得道之士。
能悟之者 可傳聖道
上述形、情、名三者，乃屬道人修道之性功，性功之外，仍有命功在焉。所謂命功者，古人曰:「命而身也，一氣之周流」，蓋充滿天高地厚之間，有一團廣大無際的元始祖氣，現今所謂之最高「能源」，它永恆的周流不息，化生三界，廣佈周天，道人如想具有握此氣機之能為，必先了悟本性，進而建全本性，方能使不可名狀而具有無比威力，（易經曰:「群龍無首」，張紫陽真人曰:「無限神龍盡失驚」），可以貫金透石的祖氣，隨心御之，而無所不通不達，才算是「流傳聖道」。
總釋
此章要點，在「遣欲」「澄心」，將功夫做到「無心」「無形」「無物」的境境之後，還要把「空」「無」及湛然之「寂」，也當做有名之物，遣而忘之。以達於「真常」「清靜」而做到「得道」的成果。
所謂得道，所得並非有形有象之道，乃是得證虛靈本性圓滿無缺之道，得了此道之後，可以應物應事，玄同萬物，妙合先天的母氣，而涵蓋運化於萬有的內外-綿綿無盡了。
賢愚見識章第四
太上老君曰 上士無爭 下士好爭
有修為有涵養的上等智慧之人，不與外界爭勝爭強，他只要正心誠意，以靈性守護命寶一天，即可奪天地一年之正炁，此乃雲從龍、風從虎、氣從神之事例也。氣能化神而使性天廣大，此乃上士所獲之福也。至於下士，由於多慾，爭取身外之物，而失其內在之真，終使神喪氣絕，豈不哀哉！此乃賢愚之人識見及作為不同之處也。
上德不德 下德執德
上德之人，即使修到神仙天仙之位，仍然是「有若無，實若虛」，「清靜無為」而不自足自滿。下德之人，一味從事「有為」之法，飄流浮沈於「形」「情」「名」三害之，內無法突破小我而進入無我的高上境界。
執著之者 不名道德
無極中的真陽(母炁)，乃是真道，人能得之而成性叫做德。此道此德，是吾人之本源，應無念以養，無心以存，如此存養，纔能名為有道有德之士。如果執色執空，執有執無，即是墜入死角，而不能自拔了。
總釋
上士者，上德之人也。下士者，下德之人也，人能安分守己，善保自性，摒去一切塵障，樂道抱德，自然靈性昇華，福壽無彊，切莫執著一事一物而自困愁城，成為一個失去道德，孤苦而又飄泊於苦海的罪業之人。
台灣近來有兩位年逾百歲之老人，一為居於阿里山之男性老農，他如是高齡，仍健步如飛，聲如洪鐘，他人詢其養生之道，初則不答，久而始告之曰:「我有六個字的養生之法-一是「運動」，人不運動，就是「不行了」！所以我每天必要運動，使氣血得以周流。二是「歡喜」，人的發怒及悲哀，如同遇上炎夏及寒冬一般，如果心存歡喜，就如溫和的春天，春天來了，萬物欣欣向榮，人心喜悅，則全身細胞如同萬物逢春，必然身體健康。三為「知足」，一切煩惱，均起於不知足後的貪求，貪求無厭，不管所欲之物，取得與否，總是已使自己的精神受到損傷，如果能安於現在的環境，不管貧富男女，既得為人，都應感謝天恩祖德而心滿意足，如此知足，自然內心長樂而身心健康了。
一為女性，雖已年邁，但耳聰目明，說話口齒非常清楚，她因骨折就醫，別人向她問道:「老人家，如何能活得這樣高壽？」此老應曰:「這是老天爺的意思」。這簡單的一句話，雖然乍聽起來，沒有什麼稀奇，但其中含意非常深遠-蓋此老已以天心為心，到了「無我」的境界，則她的生命，由於以天為心，天意為意，已與天的生命結合一起了，這位老人家已算是得道的高人而沒有執著了。蓋不執於一隅，則其身心必真必廣。
應現無方章第五
眾生所以不得真道者 為有妄心
芸芸眾生，生生死死，蛻骨如山，而不能得道上昇者，乃係貪圖塵世中「形」「情」「名」而起之狂妄而無止息之邪念妄心也。有此妄念，則神不清而氣不寧，終至神昏氣散，淪入敗部，遭受生死不停之苦難。
既有妄心 即驚其神
妄心者乃忘念也。即念中成份含有七情六慾也。此種妄念妄想，産於心中，則立刻使元神受驚，甚至使元神異位而化為識神之小我，佛云:「有我罪即生」矣。
既驚其神 即著萬物
元神寶座被識神入主之後，則妄念湧出，而念中所藏者，皆屬有形有情有名的萬物，勢必與物混合以至於與物俱腐。
既著萬物 即生貪求
飽暖思淫慾，必欲貪之。飢寒生盜心，必欲取之。貪取之後，得之必傷元神。不得強奪，必傷生命。
既生貪求 即是煩惱
蘇東坡曰:「苟非吾之所有，雖一毫而莫取」，如貪非份之物而欲取之，不論取得與否，其於事前、事後，必皆煩惱交集而擾亂此人之心田，贏得煩惱一籮筐而已。
煩惱妄想 憂苦身心
一國之中，奸人作亂，則一國不寧。一家之中，壞人鬧事，則一家憂傷。一心之中，妄想叢生，則神氣荒蕪而為害身心。
便遭濁辱 流浪生死
「近朱者赤，近墨者黑」，與污濁合流者必被污辱，全神全氣無念忘形者則仙，神氣殘缺妄念不息者則鬼，為仙則昇入清虛大羅之天，為鬼則墜入苦海冤獄之地，飛昇與流浪全在自為，莫怨天！莫尤人！
常沈苦海 永失真道
真道者，乃係虛靈本性與元始祖氣(炁)合一而成者也。此為吾人之根，亦是眾生之源，能保此根源者，即可昇為仙真，失此根源者，必然淪為下鬼，為仙則高居天堂，萬福駢臻；為鬼則常沉苦海，永失真道。
真常之道 悟者自得
正心誠意，實踐忠孝仁愛，乃是行使真常之道的開端，至於內修證聖成真之功，則在於自悟二字；何謂「自」？如何「悟」？茲分釋如后:
自-天(無極)賦吾人之真陽元神，叫做天命之謂性，此性乃與生俱來，不假外求，是吾人唯一無二的主宰，故名曰〞自〝。道家有〞煉己〝之學，即是自己修煉自己之本性也。不靈不明者，煉去外染之污，使之恢復靈明，並加以存養之功，使之壯大。聖人云:「成性存存」是也。
悟-卜者，乃豎心也。即通天徹地之直心也。古人云:「直心即是道場」，即此-也。而「-」之兩側「八」者，乃一陰一陽也。吾者「五」「口」也，上「五」者乃金木水火土之五行也，亦即精神魂魄意也。下「口」者，口乃無極圈○。修士修道應:
(一)把-兩旁之「八」，併入這個 通天徹地的直心「-」之中，而成直立之一成為沒有分別心之道心。所謂「一心一德」是也。
(二)精(水)神(火)魂(木)魄(金)意(土)的五行之物，乃修道之內寶，必使這五行合一，纔能成為昇仙入道之造化，如何使之合一呢？吾人應做神氣和合之功是也。神者火也，氣者水也，只要神氣和合，即是水火合一。至此金(魄)木(魂)吾人可驗之矣。金-凡金屬之物，加火則化為液體，液體即水也。二金相錯，則立刻生火，由此可知金者乃水火之變體也，水火在握，自然金在其中矣。至於木，木者可以鑽之生火，扭之生水，亦係水火之變體，得了水火，木亦即在其中矣。至於水火二者，水力可以發電而生火，大海之中，夜半因波濤之動盪而産生火光，由此可知火在水中矣。於此可知金木火之源，完全在於水中，至於水之與土-在地球之中，山有多高，即水有多高，高山之顛，仍有泉水湧出，土者，以真土為真，以泥塊之土為假，何謂真土？土塊之前身，元氣是也。地球未形成之前，乃係一團雲氣在空中盤旋，久而化為有質的大地之土，而實際之真土，乃是元氣也。由此可知五行由水所化，水由氣化者也。試問元氣果係唯一之真土乎？曰:非也。元氣産生於真空之中，氣是真空中之 妙有，真空與妙有合而為一，即是金木水火土亦即精神魂魄意五者合一而入無極○真空之中也。
(三)將前者第(一)節中之-，再與第(二)節中之○合而一以貫之，即是一個「中」字，老子曰:「道在人中，人在道中」，此乃道祖之所言，亦即吾人所謂應悟者也。
如能這樣悟通造化，加以實踐修持，自然可以得道也。
得悟道者 常清靜矣
○者，無極也。真空也。-者，「放之則彌六合」，可以通過高山大海，無盡太空，而成為其大無外之靈寶:「卷之則退藏於密」，而成為○，其小無內之一點「．」，二者合一，即成⊙，此乃真空中之妙有也，亦即無極之真陽也。仙佛聖真，皆由此出；大地山河，日月星辰，皆從此産；是謂無形無情無名之大道，是謂清靜無為之道體。
此道體也，「生生者不生，化化者不化」永恆而無變遷，故謂之真常，人之修行能及於此，則可證清靜無染真常之道體矣。人人皆從此處源頭而來，自應返本還元，仍返回此故鄉之中，未知有道之君子，以為然否？
總釋
此章明言眾生不能得道之緣由，是由於妄念之起，貪求身外有形之萬物，不管得到與否，皆是大傷神氣損我靈寶，以致流浪生死，常沈苦海濁辱之中，受苦受難。
如果棄惡向善，進修性命真常之道，一旦了悟大道的原理及事實，修之不輟，在不知不覺中，自會有成，以達於常清常靜有至樂而再無苦難的真常境界。
據道書所載，吾國自古及今，得道者不計其數，拔宅飛昇者，八千餘處，人人面前皆有一條上昇之路，近在咫尺，有志者皆可由此路而登清靜真常之無量壽域，愚於此祈禱上天，願無量眾生，人人得道，個個昇仙。