姜朝鳳宗族

東方女神-三清山/欲神/雲華夫人行雲致雨/瑤姬是炎帝的女兒，也是西王母第23個女兒「雲華夫人」/宋高宗趙構封神女瑤姬為“妙用真人”/瑤姬心地善良，相貌美麗，《高唐賦》與《神女賦》載瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女「巫山神女」之名通常用來比喻美女。/瑤姬是天界皇帝的親妹妹，主要權利是掌握欲界，還是楊戩和三聖母的的母親 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/CiNy3b

“巫山雲雨”男歡女愛的代名詞是男女交歡之事/宋玉的《神女賦》和《高唐賦》/「貌若潘安，才比宋玉」/早晨是'朝雲'，晚上是'行雨'”“十二巫山雲雨會，襄王今夜上陽台。”，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下/「朝雲暮雨」是不可不看的景觀。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/1FYV7H
東方女神-三清山/欲神/雲華夫人行雲致雨/瑤姬是炎帝的女兒，也是西王母第23個女兒「雲華夫人」/宋高宗趙構封神女瑤姬為“妙用真人”/瑤姬心地善良，相貌美麗，《高唐賦》與《神女賦》載瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女「巫山神女」之名通常用來比喻美女。/瑤姬是天界皇帝的親妹妹，主要權利是掌握欲界，還是楊戩和三聖母的的母親 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/CiNy3b
玉帝侍女-玉華仙子-是玉皇大帝的左侍書，稱號玉華君，崔少玄心生慾念，遭到太上老君責罰，謫降人間-拿出扶桑大帝金書《黃庭》、《內景》之書，送給父親，對他說，讀上萬遍，可延長十二年壽命/瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女；故此「巫山神女」之名通常用來比喻美女。 瑤姬「巫山神女」美麗女神-瑤姬姜姓是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神-巫山十二峰 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/Bkf73L
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瑤姬神女為「旦為朝雲、暮為行雨」的美貌仙女；故此「巫山神女」之名通常用來比喻美女。
瑤姬「巫山神女」美麗女神-瑤姬姜姓是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神-巫山十二峰

神女賦新譯 19850906
貌豐盈以莊姝兮， 苞溫潤之玉顏；
眸子炯其精朗兮， 瞭多美而可觀；
眉聯娟以蛾揚兮， 朱脣的其若丹；
素質幹之醲實兮， 志解泰而體閑；
既姽嫿於幽靜兮， 又婆娑乎人間。
您大概聽說過，古有「貌若潘安，才比宋玉」一句；前面這首辭賦是宋玉的《神女賦》，而「神女」即是現在的「仙女」也。我用白話詩來翻譯試試看：
您的容貌體態，是那麼豐盈端莊而美麗的姑娘啊！
像含苞待放，溫潤如玉一般的容顏；
您的眼睛炯炯有光，是那麼的精明亮麗喲！
瞭望時的神采，是那麼美麗，讓人觀賞不已；
您的眉毛，如蠶蛾一樣娟秀而飛揚咿！
紅紅的香唇，明亮猶若丹砂一般的光澤；
您的氣質軀幹是那麼成熟，像可以釀酒般的果實一樣耶！
而您的心意泰然，神韻安祥而悠閒；
像這婉婉然然的好樣唲、幽幽靜靜的天女呀！
又怎麼會在這煩雜的人世間，婆娑起舞呢？
【神女賦】原文：
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗。王異之，明日以白玉。
玉曰：「其夢若何？」
王曰：「晡夕之後，精神怳忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。目色髣彿，作若有記。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。」
王曰：「狀何如也？」
玉曰：「茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測究矣！上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑。其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照萬方。振繡衣，被褂裳。襛不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷【註1】被服，侻【註2】薄裝。沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。」
王曰：「若此盛矣！試為寡人賦之。」
玉曰：「唯唯。夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望。骨法多奇， 應 君之相。視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之醲實兮，志解泰而體閑。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。
望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余幬而請御兮，願盡心之惓惓。懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
於是搖珮飾，鳴玉鸞。整衣服，歛容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆。禮不遑訖，辭不及究。願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據。闇然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語。惆悵垂涕，求之至曙。」
【作者：宋玉】簡介：
據《史記‧屈原賈生列傳》載:“屈原既死之後,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”記述極為簡略。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆舊傳》又說︰“宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉者，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。” 又在《楚辭.九辨辯》「《九辯》者，楚大夫宋玉之所作也。---宋玉者，屈原弟子也：閔惜其師，忠而放逐，故作《九辯》以述其志。」總之，關於宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉；大體上說，宋玉生在屈原之後。
自宋代沈括【註3】之後，認為此篇序中的幾個「王」、「玉」可能弄錯位置；真正夢見神女的，應該是宋玉而非楚襄王。袁珂【註4】亦贊同此說：「做夢的應該是宋玉，說夢的是宋玉，將文字敘述下來的還是宋玉。」何以作夢的，卻由非夢者描寫得淋漓盡致呢？
【註1】嫷：臺灣在明清至日治期間，『漢文』音讀隋、隨，入聲；豔美、美好之意，台語說：「妳真嫷！」就是：「妳真的漂亮哩！」早期台灣歌唱界之河洛話語以「水」代用，而「水」字以ㄓ發音，而「嫷」字卻是ㄙ發因音，雖皆以第4聲發聲，但意義不同，「水」是名詞而非形容詞也；因此，以訛傳訛迄今未改。根據《殿版康熙字典》嫷與媠同，「媠」為本字，「嫷」為俗字；江南吳楚衛淮之間謂好曰娃，南楚之外曰媠。現在台灣一般字典找不到「嫷」或「媠」，電腦注音符號按ㄊㄨㄛˇ妥，可以找得到。
【註2】侻：根據《殿版康熙字典》音脫，合也，並通脫字；台灣一般字典找不到「侻」字，電腦注音符號按ㄊㄨㄛ脫，可以找得到。
【註3】沈括：宋（西元1029-1093年）錢塘（今之浙江省杭縣）人，字存中，博學無所不通，嘗使契丹，著有《夢溪筆談》《長興集》等書。
【註4】袁珂（西元1916－2001年），本名聖時，筆名丙生、高標、袁展等，出生於四川省新繁縣（今之成都市新都區），曾任職台灣省編譯館，開始研究中國神話。到1949年回到四川， 1978年入四川省社會科學院任研究員，1984年擔任中國神話學會主席。著述頗多，專著《中國古代神話》1950年出版，是中國第一部漢民族古代神話專著

「巫山雲雨」何以成為「男女歡愛」的代名詞？
2015/12/05 來源：千趣網
先上幾張巫山雲雨圖！
我們知道，巫山雲雨本是長江三峽一個著名的的自然景觀。在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，雲騰雨落十分美麗壯觀。在巫峽里由於特殊的自然地理環境形成了千奇百怪的雲雨景觀，古稱「巫山雲雨」。它也指古代神話傳說巫山神女興雲降雨的事。巫山歷史悠久，早在204萬年前，亞洲最早的直立人「巫山人」就在這裡生息繁衍。長江三峽中，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，「巫山十二峰」尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。巫山「三台八景」也籠罩著神秘而綺麗的色彩。「三台」是授書台、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。「八景」之中，「朝雲暮雨」是不可不看的景觀。巫山披雲雨而詭秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離，更是增添了後人對「巫山雲雨」神奇美麗的遐想。
漢語言常有神奇之處，「巫山雲雨」或拆開「巫山」和「雲雨」單用時，又生出了男女歡愛的特別含意。我們經常看到在一些媒體報導，說某男星或女星攜同某美女帥哥，或某官員或大款富豪攜某某美女，到酒店「共赴巫山雲雨」或「共赴巫山」。當然這不是去三峽旅遊了，酒店裡哪有巫山？酒店開房做什麼事不講自明，只是用了個隱晦又文雅的說法而已。從人文意識萌發時期的小說《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學正統森嚴時候的《牡丹亭》、《紅樓夢》，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道：「共赴巫山雲雨」，或者「不免雲雨一番」。最讓人眼熟的莫過於《紅樓夢》第六回「寶玉初試雲雨情」，以幽雅的修辭手段描寫了賈寶玉與丫環襲人男女間的性愛房事之情景。那麼，為什麼古人把男女歡愛之事稱為「巫山雲雨」，而且至今還被人們津津樂道呢？樂奀下面與各位看官聊一聊！
《禮記》上說：飲食男女，人之大欲焉。《孟子》也說：食、色，性也。飲食男女，是人類的基本需求，是人之為人的本能和天性。中國最早的哲學書籍《易經》，就曾探討過男女生活：天地氤氳，萬物化醇。男女媾精，萬物化生。這是說，天地交合，化成萬物；男女交合，生育萬物。中國古人認為，雲是地的卵子，雨是天的精子，雲雨交合，也就是天地交合，化生萬物。
男歡女愛的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與「雲雨」二字極為契合。「雲雨」之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是其源自「中國第一位美神」巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。
「雲雨」出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》「巫山雲雨」的典故。兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨一無二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無人可比，形象儀態舉世無雙。《高唐賦》序雲，楚懷王到巫山遊覽，因疲倦而入夢，夢中一女子對其言：「我本巫山之女，聞道大王在此遊覽，我願與王同床共枕。」楚懷王於是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」楚懷王於晨昏觀巫山，果見雲雨。為此，楚懷王特於巫山修建名為「朝雲」之廟宇。後來，楚懷王之子楚襄王亦到此遊玩，期望像父親那樣風流好夢一番。但楚襄王有意，神女無心，神女只在楚襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至楚襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會，便成了《高唐賦》續篇《神女賦》的內容。
唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：「一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。」著名詩人杜甫也寫詩道：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。」元曲大家馬致遠在《四塊玉·巫山廟》中也生動地寫了這個神奇故事：「暮雨迎，朝雲送，暮雨朝雲去無蹤。襄王謾說陽台夢，雲來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。」
後世文人開始用「雲雨」借代男女的魚水交歡。「雲雨」一詞漸漸被廣泛傳播，並瀰漫於兩千多年來的詩、詞、曲、賦及話本、小說之中。李白《寄遠》描繪的「美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台」，清初孔尚任《桃花扇》講述的「院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢雲雨床」，都為後人留下千古絕唱。久而久之，「雲雨」、「巫山雲雨」、「共赴巫山」等漸漸地被人們所接受。
原文網址：https://read01.com/QGd8G.html
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古人把房事稱為雲雨，看到這不好意思了
2017/08/05 來源：歷史大小觀
人描繪男女交歡的詞語很多，如「房事」、「交媾」、「敦倫」、「苟合」、「入巷」、「雲雨」等，但「雲雨」一詞用得最多。
巫山雲雨成為男女纏綿情愛之事的說法，源自於楚懷王有一次遊覽到此時玩累了便睡著了。先王夢見美麗動人的巫山之女，願意獻出自己的枕頭蓆子給他享用。楚懷王非常高興立即寵幸那位巫山美女。臨別時巫山女對楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是朝雲，晚上是行雨。
戰國時楚國宋玉《高唐賦》稱"先王"游高唐時在白天夢見女神願薦枕，神女臨去時稱自己"旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下"。後宋玉《神女賦》敘楚襄王夜夢神女得見神女之美艷絕倫以及神女潔身自持而拒絕楚襄王求愛之事。
神女為"旦為朝雲、暮為行雨"的美貌仙女。此後，"巫山神女"常用以比喻美女，"巫山雲雨"、"陽台夢"遂成為男女歡好之典，千古傳誦。
原文網址：https://read01.com/AJz0ooN.html
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在古今文人的情愛小說裏，常看看到用“雲雨”二字來比喻男女交歡，譬如“共赴巫山雲雨”、“不免雲雨一番”、“識雲雨，知房事”等等，《紅樓夢》第六回有寫賈寶玉與丫環襲人行房事，便說“寶玉初試雲雨情”。房事和雲雨究竟有什麼關係，為何要把房事稱為“雲雨”？
　　難道是因為人們在行房時，有一種飄飄欲仙，如同飄在雲端的快樂，而把房事稱“雲雨”？非也。眾所週知，巫山確有其山，是當今重慶市的東大門，是長江三峽庫區的重鎮。巫山“八景”中，“朝雲暮雨”是不可不看的景觀之一，“巫山雲雨”被人們作為標誌性景觀而觀賞，前往“巫山”誰也不想錯過“雲雨”，否則會有過寶山卻空手而歸的遺憾。
　　將“巫山雲雨”與男女之事聯繫起來，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文中。《高唐賦》中有言：“妾在巫山之陽，高丘之臺，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”寫的是傳說中有個神女，她能行雲布雨，她要是走入誰的夢境，誰能夢到她，就能得到美女，與之交歡。楚襄王遊雲夢臺館時，玩累了小睡。夢見一女子，美麗動人，說自己是巫山之女，願獻自己的枕頭席子給楚王享用。楚王寵幸了巫山美女。臨別，巫山之女告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。也就是說“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。
　　後來，“旦為朝雲，暮為行雨”八字被人們簡寫成“雲雨”二字，用來形容男女交歡。宋玉在《高唐賦》中寫的故事也不斷被後人所用，比如明朝的陸少珩，就曾寫有“雲雨不入襄王夢，空憶十二巫山。”說行雲布雨的神女不進入楚襄王的夢裏，只好空想巫山十二峰，徒自傷感。另外，李商隱寫《有感》一詩，詩中言：“一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。”杜甫也作詩道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然韆鞦一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”
　　就這樣，“雲雨”一詞漸漸被廣泛傳播開來，成為了古代小說中描寫男歡女愛的常用詞語。
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原指楚國神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。後人誤解其義，因而用以稱男女歡合。
巫山雲雨語出戰國·楚·宋玉《高唐賦》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象，根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛。[1]
國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定民俗背景下的產物，後來由於文化背景的改變，後人大多對這一古老觀念並不了解，加上男歡女愛又是最貼近人們生活的，最易被人聯想起來，才將原本神聖莊嚴的國家大事誤解為纏綿的兒女情長，乃至其成為男歡女愛的代名詞。
巫山雲雨神話本意指的是國王與神的交合能使人口繁衍、民族興旺，而後世引申出來的意思則側重男女歡愛。
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戰國·楚·宋玉《高唐賦》：
昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。
王問玉曰：“此何氣也？”
玉對曰：“所謂朝云者也。”
王曰：“何謂朝雲？”
玉曰：“昔者先王嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：'妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕席。'王因幸之。去而辭曰：'妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。'旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。” [3]
夢主訛傳
古詩詞中常有襄王雲雨、襄王夢之類將巫山雲雨故事張冠李戴於楚襄王身上的，如：
李群玉《贈人》：雲雨無情難管領，任他別嫁楚襄王。
《三國演義》：舞罷隔簾偷送目，不知誰是楚襄王。
《南宮詞紀·桂枝香·秋懷》：“頓使我愁人不寐， 襄王夢雨散雲收。”
《臨江仙其一》（唐·閻選）物華空有舊池塘，不逢仙子，何處夢襄王。
《出巫峽》（明·史謹）雲雨襄王夢，江山宋玉愁。
《高唐賦》之夢：夢神女之王乃“先王”，是宋玉將先王夢遇神女的傳說講述給楚襄王聽，所以此夢夢主絕不可能指楚襄王。
會產生這種訛誤，原因大概是賦首出現了“昔者楚襄王與宋玉遊於雲夢之台”，讀者會認為楚襄王是《高唐賦》的主人公，事實上，楚襄王確實是這篇文章的主人公，但問題在於受後人關注的巫山雲雨之夢只是這篇文章的一段插敘內容。
第一個讀此賦之人如果認真，會認為是先王做了此夢，轉述時可能會出現“先王”、“楚王”這樣的字眼，先聽了轉述的人已有楚王遇神女之印象，後讀此賦見到賦首的“楚襄王”會有什麼想法？很多人在轉述時只會轉述這個故事本身，而不會告訴聽眾這個故事是誰講給誰聽的。
巫山所在
宋玉《高唐賦》云楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。 ”
《後漢書 ·文苑列傳》：“楚靈王既遊雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。”其中的“巫山”均指“湖北雲夢的巫山”，又稱陽台山！並非長江三峽地區“巫山縣的山”。
《方輿勝覽》：“陽台山，在漢川縣南三十五里，或言宋玉作《高唐賦》處，有裴敬碑載其事。”《太平寰宇記·淮南道》 ：“陽台廟在縣南二十五里，有陽台山。山在漢水之陽，山形如台。按宋玉《高唐賦》云楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：'妾在巫山之陽，高邱之阻。朝朝暮暮，陽台之下。'遂有廟焉。今誤傳在巫峽中縣。今裴敬有碑以正其由。”當代學者趙逵夫也認為楚人所說的“巫山”在今漢水以南的雲夢澤一帶，故登雲夢之台可以望見“巫山”的高唐觀。
雲雨本義
事實上，把男女交歡與雲雨聯繫起來並非宋玉的發明。有學者以中外古代大量的事實證明了這種聯繫實乃出於一種古老的宗教觀念，是交媾致雨宗教觀念的反映。原始宗教認為人與自然是交相感應的，人的主觀意念和行為可以影響客觀事物的發展，巫術“相似律”原理認為，“僅僅通過模仿就實現任何他想做的事”，而男女交媾誘發降雨正是這種神秘的交感觀念的反映。他們認為，行雲降雨是天地陰陽交會的結果，所謂“天地相會，以降甘露”。（《老子》第32章）《周易·繫辭下》：“天地氤氳，萬物化醇;男女構精，萬物化生。”而云雨則是使萬物化生的最重要條件。原始初民的祈雨方式有多種多樣，而交媾致雨的方式由於其自身的特點便成為他們比較常用和普遍的一種方式，有的民族還因此形成了有關的宗教儀式。[4]
有了雨露滋潤，草木得以茂盛，五穀得以豐收，因而由交媾致雨又進一步發展為可以促進豐收、富足乃至民族振興和國家強盛。聞一多先生在研究《經》婚俗詩時曾指出：“初民根據其感應魔術原理，以為行夫婦之事，可以助五穀之蕃育，故嫁娶必於二月農事作始之時行之。”初民相信“如果沒有人的兩性的真正結合，樹木花草的婚姻是不可能生長繁殖的”。弗雷澤在考察了中美洲、非洲、澳洲以及亞洲的原始民族之後得出結論：“他們仍然有意識地採用兩性交媾的手段來確保大地豐產”，並相信與傳說中的神靈交媾也可以達到這個目的。類似的觀點在其他宗教文化學和人類文化學著作中也時有所見。[4]
交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念是特定宗教民俗背景下的產物，是多次發生過的“現實”，高唐神女與懷王交歡之後化為雲雨的故事不過是它的神話反映而已，是宋玉對傳統宗教和神話所做的比較忠實的記錄。宋玉的高明之處在於他大膽地吸收民間神話，巧妙地運用它為自己的立意構思服務：借助神話所固有的觀念內涵和文化意蘊來表現作品的主題思想。這就是說，《高唐賦》正是在這則神話所固有的文化觀念意蘊的基礎上的再創作。明確了《高唐賦》與高唐神女神話及其文化觀念意蘊之間的關係，實際也就找到了認識作品的思想指向。
《高唐賦》由序和正文構成，實際寫了三個內容：一、高唐神女神話及其所體現的交媾致雨的宗教觀念。之所以在作品的開頭先講這樣一個神話故事，就是以它的文化觀念意蘊統攝全文。二、雲雨之後山河更加宏偉壯麗，萬物充滿勃勃生機。這部分篇幅最長，是上述宗教神話的文化觀念意蘊的形象表現。三、鼓勵襄王往會神女，希望通過與神女交歡給國家和個人帶來福祉。這部分是全文的結尾，表明往會神女的目的。這個目的與上述宗教神話的文化觀念意蘊是完全一致的。[4]
《高唐賦》的主題思想可以概括如下：根據傳統的宗教神話觀念，宋玉在賦文中鼓勵襄王往會神女，與神女交歡，希望藉此達到政治清明、民族振興、國家富強以及個人身心強健、延年益壽的目的。同時，由衷讚美山河大地的宏偉壯麗和欣欣向榮的美好景象，讚美由神女所化的雲雨給世界帶來的生機和活力。可以看出，《高唐賦》的立意完全建立在傳統的宗教神話觀念基礎上，是按照古老神話的文化觀念意蘊展開舖寫的，因此，全文都以交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念為統攝。也正是因為如此，從文中對於山河大地和雲雨的由衷讚美，依稀可以看到原始的自然崇拜觀念的踪影。這樣理解《高唐賦》的主題思想，使序和正文有機結合起來，從根本上避免了其他各種說法導致的“兩回事”的缺欠，並可以從神話故事本身得到進一步的印證：《渚宮舊事》之三引《襄陽耆舊傳》寫懷王遊高唐夢神女與之交歡，神女臨別時說：“妾處之，尚莫可言之。今遇君之靈，幸妾之搴。將撫君苗裔，藩乎江漢之間。”原文可能有脫誤，大致意思是：“蒙你不棄我的陋質，愛幸於我，我將保佑你的子孫使他們世世代代藩昌於江水和漢水之間。”神話故事本身就說明與神女交歡即可受到神女的保佑，使人口繁衍，民族興旺。這對於理解《高唐賦》的主題思想很有啟發。[4]
巫山由來：
“巫山”之名源出中國宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。楊慎《藝林伐山》卷四引郭璞《巫咸山賦》：“巫咸以鴻術為帝堯醫師，生為上公，死為貴神，封於是山，因以為名”。“巫山文化”作為一種民俗文化概念，其“巫山”的定義是指“巫咸山”，而非“巫山縣的山”！實際上，上古傳說“巫(咸)山”神話時，根本都還沒有三峽地區的巫山縣。
《山海經》：“大荒之中，有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”《漢書·地理志》“河東郡安邑”條：“巫咸山在南。”《水經註·涑水》：“涑水西南迳監鹽縣故城，城南有鹽池，上承鹽水。水出東南薄山，西北流迳巫咸山北。《地理志》曰：山在安邑縣南。”經北魏酈道元考證，“靈山”、“巫咸國”、“巫咸山”等均在今山西夏縣境內。
《太平寰宇記》“陝州夏縣”：“巫咸山又名覆奧山……巫咸山祠在縣東五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰記》：“解州夏縣白沙河，一名巫咸河，發源中條山，出巫咸谷。”正因諸多早期地理權威文獻的確鑿記載，近代研究中國上古神話的徐旭生、以及歷史地理大師譚其驤等，也都確認《山海經》所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內，山西省的“晉巫文化”由此被公認為是中國“巫文化”的源流。
歷史上的巫山
“巫山”作為地理名，並非三峽地區獨有！中國至少八個地方都有過“巫山”的記載，見於晉南、濟北、蘇南、浙東、淮北、三峽、湖北、湖南等地。一般認為這是早期部落遷徙地名搬家，隨山西“巫文化”在南方各地傳播而來。
1)晉南的巫山
山西夏縣的巫山，被公認為中國“巫文化”的源流。近代徐旭生、譚其驤等均確認神話故事《山海經》中所載巫咸國、巫咸山之地望，在今山西省夏縣境內。
2)濟北的巫山
《左傳》襄公十八年：“齊侯登巫山以望晉師。”《水經註·濟水》：“巫山在平陰東北，昔齊侯登望晉軍，畏眾而歸。師曠、邢伯聞烏鳥之聲，知齊師潛遁。人物咸淪，地理昭著，賢於杜氏東北之證矣。今巫山之上有石室，世謂之孝子堂。”
3)蘇南的巫山
《越絕書》：“虞山者，巫咸所居。”《宋元方志叢刊·郡志》卷9：“虞山，今為海巫山，山即巫咸山所出。”虞山又名海隅山，在今江蘇常熟市西北。
4)浙東的巫山
《會稽志》：“巫山在縣北一十八里，舊經巫山，一名梅山。”《三國志》卷8裴注引《會稽典錄》曰：“昔越王蘙讓位，逃於巫山之穴，越人熏而出之，斯非太伯之壽邪?”
5)淮北的巫山
漢代樂府曲名《巫山高》：“巫山高，高以大；淮水深，難以逝。我欲東歸，害梁不為。我集無高，曳水何梁。湯湯回回，臨水遠望。泣下沾衣，遠道之人心思歸。謂之何?”原本是描寫江淮水深，無橋可渡，遊子思鄉，臨水遠望，不得東歸。其中的“巫山”是指江淮一帶的“巫山”，並不是三峽地區“巫山縣的山”。
6)三峽的巫山
《後漢書·公孫述傳》：“臣之愚計，以為宜及天下之望未絕，豪傑尚可招誘，急以此時發國內精兵，令田戎據江陵，臨江南之會，倚巫山之固，築壘堅守，傳檄吳、楚，長沙以南必隨風而靡。”這時的“巫山”還只是方位地理，泛指整個長江三峽地區。實際上，漢代長江三峽統一都叫“巫山”，魏晉南北朝才開始出現“分段”命名，但名稱叫法各異，並不固定。如：《水經》稱“廣溪峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、西陵峽(今西陵峽)”；《荊州記》稱“巫峽(今瞿塘峽)、秭歸峽(今巫峽)、歸鄉峽(今西陵峽)”；兩宋時期叫“西峽(今瞿塘峽)、巫峽(今巫峽)、歸峽(今西陵峽)”；直到明清時期，才固定為今天三峽通稱：瞿塘峽、巫峽、西陵峽。至於三峽地區的“巫山縣”名，隋朝之後才有，沿革至今。
7.湖北的巫山
宋玉《高唐賦》：昔楚襄王遊雲夢之澤，夢神女曰：“妾在巫山之陽，高邱之阻。旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。”《後漢書·文苑列傳》：“楚靈王既遊雲夢之澤，息於荊台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顧彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目廣望，騁觀終日。顧謂左倚相曰：'盛哉斯樂，可以遺老而忘死也!'”典故所指“巫山”原本是今湖北雲夢的巫山，又稱陽台山。魏晉南北朝之後，才開始被人挪到三峽地區。
8.湘西的巫山
《通典·州郡》“巫州”條：“在巫水之陽，隋屬沅陵郡，大唐為巫州。天授中，以巫山不在州界，遂改為沅州。開元十二年，復為巫州。”《清史稿·地理志》“湖南寶慶府”條：“又有巫水，源出東北巫山，南屈而西為漁渡江，縣東南諸水皆入焉。
詞義引申：
但是，語言常有神奇變化，中文的“巫山雲雨”或拆開“巫山”和“雲雨”單用時，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢之台的時候，宋玉說：“以前先王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，就住就在巫山，早晨是'朝雲'，晚上是'行雨'。”
現常用“巫山雲雨”形容男歡女愛，是自此留下來的。
唐· 元稹《離思五首·其四》。全詩：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。”
唐· 李商隱《有感》：一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。
梁武帝蕭衍的一首《朝雲曲》有句“復還沒，望不來，巫山高，心徘徊”。其《行雨》詩為：“本自巫山來，無人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢相識。”
南朝·陳· 江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望雲陽台”
唐· 王勃的《江南弄》:
江南弄，巫山連楚夢，行雨行雲幾相送。瑤軒金谷上春時，玉童仙女無見期。
紫霧香煙渺難托，清風明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽雙飛鳳凰曲。
唐· 岑參《醉戲竇子美人》雲：
朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細看只似陽台女，醉著莫許歸巫山。
唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽台下，為雨為云楚國亡”一句。
毛文錫《巫山一段雲》：“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”。
蘇軾《江城子》：“今夜巫山真個好，花未落，酒新篘”。
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古人房事所說「巫山雲雨」由來 看了臉紅
　　古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事的時候，無一例外地寫道，“共赴巫山雲雨”，或者“不免雲雨一番”；曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景；即便是現代的一些媒體也傚法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店“共赴巫山雲雨”的報道。為什麼古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢？
　　有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事高潮的時候就有一種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱“雲雨”！其實不然，“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”可見巫山確有其山。
　　巫山，是現代重慶市的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裡生息繁衍。巫山自然風光獨樹一幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂迴曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。
“巫山”原是指長江三峽一岸曠麗山色美景，“雲雨”則是峽中一道絕色美景
　　峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人歎為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山“三台八景”籠罩著神秘的色彩。“三台”是授書檯、楚陽台、斬龍台。“八景”是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。
　　由於在這巫山的“八景”之中，“朝雲暮雨”佔有重要的位置，因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀，而觀看“巫山雲雨”也就成了一種美的享受，如果前往“巫山”而錯過了“雲雨”便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。
　　至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢台的故事。他們在遊覽雲夢台時，宋玉說：“以前先王，也就是楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭蓆子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。”
　　《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，“雲雨”一詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》一詩，詩中寫道：“一自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。”著名詩人杜甫也寫詩道“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋一灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒台豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”久而久之，“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”一詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。
後世觀看“巫山雲雨”也就成了一種美的享受，逐漸演變成了做愛時的快活的代名詞
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揭秘男女之歡為何稱為「雲雨」?
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古人描繪男女交歡的詞語很多，如「房事」、「交媾」、「敦倫」、「苟合」、「入巷」、「雲雨」等，但「雲雨」一詞用得最多。從人文意識萌發時期的小說《金瓶梅》、《二刻拍案驚奇》，到理學正統森嚴時候的《牡丹亭》、《紅樓夢》，比比皆是。
男歡女愛的酣暢淋漓、情到深處的水乳交融，其情境與「雲雨」二字極為契合。「雲雨」之所以千百年來被長期應用經久不衰，除了其頗富詩意之外，更重要的原因是其源自「中國第一位美神」巫山神女之口，出自寫美女的頂級高手宋玉的筆下。
「雲雨」出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》「巫山雲雨」的典故。兩賦中，宋玉極盡文字之能，濃墨重彩地將巫山神女描繪為至善至美的天上人間獨一無二的美麗女神，這位神女的姿容秀色天下無人可比，形象儀態舉世無雙。
《高唐賦》序雲，楚懷王到巫山遊覽，因疲倦而入夢，夢中一女子對其言：「我本巫山之女，聞道大王在此遊覽，我願與王同床共枕。」
懷王於是同此女子做了露水夫妻，女子臨別時說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」懷王於晨昏觀巫山，果見雲雨。為此，懷王特於巫山修建名為「朝雲」之廟宇。
後來，懷王之子襄王亦到此遊玩，期望像父親那樣風流好夢一番。但襄王有意，神女無心，神女只在襄王面前盡情地炫耀了自己的美色，以至襄王神魂顛倒，悵惘不已。這次未成功的男女歡會，便成了《高唐賦》續篇《神女賦》的內容。
元曲大家馬致遠在《四塊玉·巫山廟》中也生動地寫了這個神奇故事：「暮雨迎，朝雲送，暮雨朝雲去無蹤。襄王謾說陽台夢，雲來也是空，雨來也是空，怎捱十二峰。」
巫山歷史悠久，早在204萬年前，亞洲最早的直立人「巫山人」就在這裡生息繁衍。長江三峽中，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，「巫山十二峰」尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人歎為觀止。
巫山「三台八景」也籠罩著神秘而綺麗的色彩。「三台」是授書檯、楚陽台、斬龍台。「八景」是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。「八景」之中，「朝雲暮雨」是不可不看的景觀。
巫山披雲雨而詭秘莫測，雲雨繞神女而變幻迷離，更是增添了後人對「巫山雲雨」神奇美麗的遐想。後世文人開始用「雲雨」借代男女的魚水交歡。「雲雨」一詞漸漸被廣泛傳播，並瀰漫於兩千多年來的詩、詞、曲、賦及話本、小說之中。
從唐代李白《寄遠》描繪的「美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮飛陽台」， 到清初孔尚任《桃花扇》講述的「院院宮妝金翠鏡，朝朝楚夢雲雨床」，其前、其中和其後，都留下了千古絕唱。
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典故 巫山雲雨 - https://goo.gl/caXKBo
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我們現在大家都知道，“巫山雲雨”是男女之事的另一種含蓄而形象的說法。可是，這個典故究竟是怎麼來的？你就不一定知道，或者你知道的不一定完全正確了。
巫山確有其山，著名的長江三峽即從巫山穿過，形成舉世聞名的巫峽（三峽之一），山上雲霧繚繞，雨水充沛，白茫茫如在仙境，至今是國內外遊客們旅遊攬勝的好去處。 “巫山雲雨”原指古代漢族神話傳說中巫山神女興雲降雨的事。出自戰國楚宋玉的《高唐賦》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”以及《神女賦》。由於《高唐賦》和《神女賦》是先秦古賦，年代久遠，其中的故事比賦文本身流傳更廣，所以很多談論者其實並未讀過兩文，以致訛傳出襄王神女有交合關係的謬誤來。+【薦】男女之事叫“巫山雲雨”的典故究竟何來？
據傳說故事，楚襄王和宋玉一起遊覽雲夢之台的時候，宋玉說：“以前先王（指楚懷王）曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見一位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音，遂非常高興，立即寵幸那位巫山美女，兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，就住就在巫山，早晨是'朝雲'，晚上是'行雨'。”
+【薦】男女之事叫“巫山雲雨”的典故究竟何來？
巫山雲雨是由神女幻化而成的自然現象。根據原始宗教觀念，神女與國王交合是天地交會，能夠產生降雨，進而使穀物豐收、人民富足、國家強盛；且人口繁衍、子孫滿堂、民族興旺。國王與神女交媾致雨並促進豐收、富足和強盛的觀念，是特定民俗背景下的產物，本與男歡女愛無涉。但由於後人對這一古老觀念並不了解，加上封建禮教壓抑下的部分人太過寂寞，將原本神聖莊嚴的國家大事，搬進了風月場合，乃至其成為男歡女愛的代名詞。後來的詩詞、小說、戲曲、故事也常如此效法使用。唐朝李白《清平調》：“ 一枝紅艷露凝香，雲雨巫山枉斷腸。”清朝錢彩《說岳全傳》第35回：“十二巫山雲雨會，襄王今夜上陽台。”
還有很重要的一點，用巫山雲雨、行雲布雨、雨露雲鬢來比喻男女房事，確實也非常形象、絕妙，所以才能被大家所自然接受，並很快流傳開來，沿用至今。

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宋玉的《神女賦》和《高唐賦》。
2011-12-04 11:15:07 來源:互聯網 简体版 手機版 評論0 字體: 小|中|大 简|繁
　　瑤姬
　　宋玉的〈神女賦〉寫巫山神女的美貌及與楚襄王一段人神戀愛的故事.神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤,形態清靜,對戀愛以禮自防,突出其精神境界. 這段似是而非的戀情,徒然引起男主人公的無限遐思和惆怅.本文就〈神女賦〉的內容,神女形態,人神戀愛,神女原型,生殖崇拜,高禖神及影響等幾方面.
　　一,〈神女賦〉
　　作者：宋玉,戰國楚的辭賦家,關於他生平的史料甚少,《史記 卷八四 屈原賈生列傳》記載說:「屈原既死之後,楚有宋玉,唐勒,景差之徒者,皆好辭而以賦見稱;然皆祖屈原之從容辭令,終莫敢直谏.」
　　1 《新序 雜事》,《韓詩外傳》,《襄陽耆舊傳》等書也保存了幾則關於宋玉的轶事,都不過說他曾事楚襄王(《新序 雜事第一》一則作事楚威王),未被重用.
　　2〈神女賦〉是否宋玉所寫,至今仍有爭論,有人認爲是漢朝辭賦家之作,對此問題持存疑態度.
　　〈神女賦〉是〈高唐賦〉的延續篇.黃侃在《文選平點》中認爲:「〈高唐〉《神女》實爲一篇,猶〈子虛〉〈上林〉也.」 馬積高《賦史》則認爲「二賦是互相銜接的姊妹篇.」
　　這兩篇關系密切,文脈相通,故實相承,句式也基本相同.前篇重在賦山水,後篇重在賦神女,把險駭的山水與神奇的美女協合在一起.
　　然兩篇賦的內容又有相對的獨立性,前篇〈高唐賦〉,主要寫巫山地區大自然的景觀,帶有山水文學的性質;後篇〈神女賦〉則主要寫傳說中的神女,借神話寫男女情思,具有愛情文學性質.實質上,〈高唐〉〈神女〉二賦對後世的影響,也分別在這兩方面.
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　　〈神女賦〉的內容
　　〈神女賦〉可分爲三章.第一章描寫楚襄王夜夢神女,乃告於宋玉,命其作賦,第二章細致描寫神女的容顔,裝飾,儀態和襄王向神女求愛而遭拒絕的過程,最後一章寫神女離去之態和楚王對她的思念.楚王夢見神女並概括講述神女的美貌,作者再由外入內,全力鋪陳神女的美麗.先寫神女外貌端莊,姣麗,豐盈,溫潤,再寫神女的形態是那麼清靜,然後又寫神女對戀愛是以禮自防,突出了神女的精神境界.如此步步深入,既完成了對神女立體的刻劃描摹,另一方面又以其愛情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛,令人迷茫,令人感慨,令人激動.
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　　在〈神女賦〉看來,夜夢神女的是楚襄王,講述此夢的還是楚襄王,最後襄王讓宋玉爲之作賦.宋玉本人沒有夢神女的經驗,竟然也能寫出美妙的〈神女賦〉.自宋代沈括起,有一種意見認爲這篇序中的幾個「王」,「玉」弄錯了位置,真正夢見神女的應是宋玉而非襄王.袁珂亦贊同並發揮了這觀點,他說:「做夢的是宋玉,說夢的是宋玉,最後用文字把夢敘寫下來的還是宋玉.」6至今學者已普遍接受此說.
　　〈神女賦〉的寫作緣由
　　〈高唐〉〈神女〉二賦的主旨,古今學者均有不同的的理解,主要有諷谕,影射和言情娛君等說法.
　　諷谕,即谏淫亂,此說出現最早,從之者亦衆.〈高女賦〉的序文說高唐神女曾「薦枕席」於楚先王,而在〈神女賦〉中楚襄王又欲與之遊,故論者稱之「淫亂」.
　　《文選》李善注又據《襄陽耆舊傳》文,認爲「先王」即楚懷王,而襄王乃懷王之子,這就更成爲父子聚麀亂倫的醜行.故李善注稱宋玉寫作此賦是「谏淫惑也」.
　　《文選》孫圹批文,於〈神女〉賦中「曾不可乎犯幹」一語後,批曰:
　　「此守禮之正,所以遏流蕩之邪心也.」又說:「王止慕其色,玉乃進規於義.發乎情,止乎禮義,風人之遺」
　　另外宋人洪邁,明人陳第對此論述更詳.在分析了宋玉賦的全文後,洪邁認爲「既則神女但與懷王交禦,雖見夢於襄,而未嘗及亂也.玉之意可謂正矣.」
　　陳第則雲:「玉之辭誠婉,而其意成規」,稱「引詞之諷在詞之表」.
　　今人不強調父子亂倫之事,但也認爲是「借以諷刺襄王的追求淫樂」.
　　影射,或稱寄托,其中隱喻了作者自己的身世遭遇.林維民〈《高唐》《神女》賦發微〉一文中說:「《高唐》《神女》兩賦之主旨,即是隱喻君臣遇合之難」,認爲這兩篇賦與屈原《離騷》和《九歌》的主題及表現手法一脈相承,既無不蘊含著「忠君而遭謗,愛國而憂讒的心聲」.
　　《文選》曾將先秦兩漢的賦分爲十五大類,而〈高唐〉〈神女〉賦列爲「情」類,即言情之作.從兩賦的整體看來,它是一篇寫男女之情的作品.支持此說的
　　袁珂:〈宋玉《神女賦》的訂訛和高唐神女故事的寓意〉,《神話論文集》(上海:上海古籍出版社,1982),頁172.
　　周啓成等注譯:《新編昭明文選》,前揭,頁762.
　　褚斌傑:〈宋玉《高唐》《神女》二賦的主旨及藝術探微〉,北京大學學報(哲學社伯科學版),1995年第1期,頁93.
　　周啓成等注譯:《新編昭明文選》,前揭,頁771.
　　洪邁:《容齋隨筆》(上海:上海古籍出版社,1978),頁449.
　　陳第:《屈宋古音義》[3卷](上海:商務印書館,1937),頁254.
　　馬積高:《賦史》,前揭,頁45.
　　褚斌傑:〈宋玉《高唐》《神女》二賦的主旨及藝術探微〉,前揭.
　　學者認爲宋玉與屈原作品不同,「屈子的主體是政治之間的問題,宋玉所摘的句詞,只是摘豔,而毫無與國家,人民有關,或極少關系.」14並認爲宋玉是後世「寫男女關系和女性美」,以至六朝以後宮體詩,豔情詩的遠源.宋玉作賦,與後世作家一樣,是爲了娛悅君王.宋玉侍襄王,「王以爲小臣」,其身份是個文學侍從之臣,宋玉識音而善屬文,襄王又好樂愛賦,宋玉常陪君王遊宴,作賦以爲娛樂正是他份內之事.
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　　〈神女賦〉中神女形象
　　〈高唐賦〉和〈神女賦〉中出現的神女除了在美的程度上相同之外,在性格和性道德觀念方面有很明顯的差異.〈高唐賦〉中的神女是一位自薦枕席,主動委身於陌生男子的女性,而〈神女賦〉中的神女卻在施展了美的誘惑之後,打消對她所吸引男性的非禮欲念,因而如賦中所言,她是一位「不可乎犯幹」的守禮女性,至使楚襄王重溫父王雲雨夢的熱烈願望全然落空.用「發乎情,止乎禮」的傳統倫理模式來衡量,〈神女賦〉是相當吻合的.
　　賦的正文,首先以極度誇贊的口吻寫道:「夫何神女之姣麗兮,含陰陽之渥飾.披華藻之可好兮,若翡翠之奮翼.」稱頌神女禀天地陰陽造化之妙,得天獨厚,含有天地間一切之美.她華裝美飾,就像一只展開雙翅的翡翠鳥,飄然而至.稱她說:「其象無雙,其美無極」,她的相貌容顔,無人能比,「其狀峨峨,何可極言」,其狀貌之美,已到了無可言談的地步.
　　下文接著從體貌,儀態,舉止,情思等幾方面,對神女做了生動的描繪.
　　其體貌:「貌豐盈以莊姝兮,苞濕潤之玉顔.眸子炯其精朗兮,了多美而可觀.眉聯娟以蛾揚兮,朱唇的其若丹.素質幹之醲實兮,志解泰而體閑.」她外貌豐滿而矜重美好,玉顔溫和潤澤.雙目明亮有神,多麼美麗悅目.長眉彎曲而微揚,紅唇鮮明似朱砂.膚色白淨,身段豐盈,情志閑散平和,姿態優雅.
　　其儀態:「既姽嫿於幽靜兮,又婆娑乎人間.宜高殿以廣意兮,翼放縱而綽寬.動霧縠以徐步兮,拂墀聲之珊珊.」既娴靜而美好,又盤旋於人中.宜於在高殿之上任從心意而行,似鳥兒舒翼放縱,寬綽自在.輕紗如霧般飄動,緩緩舉步,衣裾玉佩拂著階梯發出沙沙的聲音.
　　從「望余帷而延視兮,若流波之將瀾」以下,則寫她的進退舉止,並通過她的舉止,寫她的情思,表現其複雜的內心世界.
　　當走進室內望見帷帳時,她秋波暗轉,脈脈多情,但旋即奮袖正衣,又表現出「踯躅而不安」.她意似靠近而又遠去,好像要來而又回轉(「意似近而既遠兮,若將來而複旋」).對方向她表示惓惓之意,她卻以節操自持,終不情願(「懷貞亮之絜清兮,卒與我兮相難」).可是下文寫她在嘉辭應對之際,感情又再起伏不定.先是表現出無限的傾心歡情(「精交接以來往兮,心凱康以樂歡」),接著又因猶豫不決而傷感(「含然諾其不分兮,喟揚音而哀歎」),最後則表示一副不可幹犯的微怒之態(「頩薄怒以自持兮,曾不可乎犯幹」).霎那間的樂歡,哀歎和薄怒三種感情變化,表現出一個女子在情與禮的沖突中,一波三折的內心世界.
　　末了,「歡情未接,將辭而去」,但在臨行未行之際,神女又表現出戀戀不舍的無限深情美意:「似逝未行,中若相首.目略微眄,精彩相授」,但終於還是「神女稱遽」,匆匆離去了.對這段失之交臂的戀情,徒然引起男主人公的無限遐思和惆怅.
　　在宋玉筆下,神女既美麗,多情,又莊重,自持,雖有佚蕩之情,卻又終以禮自防,而從其內心的情與禮的沖突看來,作者所塑造的實際是古代的一位端莊典雅,舉止有禮,有教養,可遇而不可犯的貴族女子形象.
　　〈神女賦〉用細致的筆觸,明麗的色彩,動靜兼備的描寫和富於情節性的構思,活脫脫地塑造出一個姣麗多姿,超塵絕世和情思綿綿的神女形象.
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　　二,巫山神女的原型
　　《山海經 中次七經》：「姑媱之山,帝女死焉,其名曰女屍,化爲 草,其葉胥成,其華黃,其實如菟丘,服之媚於人.」
　　她的原型是帝之女,這段傳說是後來神女神話的原型.這裏指出姑媱山是帝女死去的地方,她的名字是女屍,後來變成了 草,它的葉子互相重疊,它的花朵是黃色,它的果實像菟丘的果實,(菟丘即菟絲子,是一種草本植物,種子是黃褐色,中醫可入藥),吃了它便被人所喜愛.這則神話的主人公是帝女,文中所描寫的姑媱山,其地與巫山相同.這裏所指的女屍,就是巫山神女的原型.
　　這是神女神話的根據,原本是一棵吃了可以爲人所愛的 草,現在就成爲夢中各楚懷王傾訴愛情的瑤姬了.從瑤姬向楚懷王的自述：「精魂爲草,實爲靈芝」神女的演變便十分明顯. 我們可以知道巫山神女的神話故事是起源於《山海經》的 草神話,巫山神女的原型乃帝女(女屍,瑤姬).
　　宋玉的〈高唐賦〉和〈神女賦〉的中出現的神女並不是神女形象的原型,這些形象高貴美麗又多情的神女,是以往的人民所創造出來的神話人物.神女的原型反映了先民的集體潛意識的累積,由自古以來是膜拜的女神形象轉變爲男士們夢寐以求的對象了.
　　這裏先引用宋玉的〈高唐賦〉所記載的瑤姬,介紹瑤姬生前死後的變化,之後又引用《山海經》的有關記載,他是表明宋玉的〈高唐賦〉中所描述的瑤姬的精魂化爲靈芝草,與《山海經》所載的女屍化爲 草是描述相同的 草.
　　唐代李善的《文選》所收入的宋玉〈高唐賦〉中的「妾巫山之女也」所作的注曰：「《襄陽耆陽傳》曰：赤帝女曰姚姬,未行而卒,葬於巫山之陽,故曰巫山之女.」
　　唐代余知古《渚宮舊事》卷三引瑤姬之言：「我帝之季女,名曰瑤姬,未行而亡,封乎巫山之台.精魂爲草,摘而爲芝,媚而服焉,則與夢期.所謂巫山之女,高唐之姬.」這書所謂巫山之女,或叫姚姬,或叫瑤姬,因「姚」與「瑤」音同而字異.她不論叫姚姬,或叫瑤姬,都是藉姑媱之山而得名.
　　瑤姬神話是 草神話的流傳演變.宋玉作〈高唐賦〉和〈神女賦〉二賦,半取真實,楚懷王遊高唐,在白天作了一個「與神女遇」的異夢,因而修了一座台觀叫「朝雲」,這就是真實.宋玉又半取神話傳說藉以諷喻襄王,意謂巫山是楚國上遊的重地,適宜在此處設重兵戍守,以防秦人的觊觎,這成了宋玉的諷喻了.
　　瑤姬的神話是有一個寓意,這個神話是敘述男女歡愛的故事,文人有很大的興趣了解此神話,但是在人民之間的反應是冷淡的.
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戰國·宋玉《神女賦》
　　楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：“其夢若何”王曰：“夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，複見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙采照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若遊龍乘雲翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試爲寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
　　夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顔。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閑。既于幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沈詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而複旋。褰餘而請禦兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀歎！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
　　於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顔；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱邃。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
　　宋玉簡傳：
　　戰國後期楚國辭賦作家。關於宋玉的生平，據《史記·屈原賈生列傳》載:“屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”記述極爲簡略。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆舊傳》又說：“宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。”總之，關於宋玉的生平，衆說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在屈原之後。宋玉的作品，最早據《漢書·藝文志》載，有十六篇。現今相傳爲他所作的，《九辯》、《招魂》兩篇，見於王逸《楚辭章句》；《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》五篇，見於蕭統《文選》；《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》六篇，見於章樵《古文苑》；《高唐對》、《微詠賦》、《郢中對》三篇，見於明代劉節《廣文選》。但這些作品，真僞相雜，可信而無異議的只有《九辯》一篇。《招魂》頗多爭議，一般認爲是屈原所作。其他如《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風賦》等篇，也有人認爲不是宋玉所作，不過它們在文學史上的地位還是相當重要的
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宋玉神女賦原文和譯文 宋玉神女賦
2016/10/11 來源：AK軍事
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導讀宋玉神女賦宋玉一生創作頗多，其中有兩篇一脈相承的作品，分別是《高唐賦》和《神女賦》前者一描述巫山地區風景為主，後文主要塑造了一個美麗的巫山神女，這裡就簡單的賞析一下後面···
宋玉神女賦
宋玉一生創作頗多，其中有兩篇一脈相承的作品，分別是《高唐賦》和《神女賦》前者一描述巫山地區風景為主，後文主要塑造了一個美麗的巫山神女，這裡就簡單的賞析一下後面這篇著名的《神女賦》。
宋玉神女賦
《神女賦》自古以來都是描寫美女的名篇傑作，對於後世人產生了巨大的影響，甚至於後世有名的《洛神賦》都在一定程度上借鑑了這篇作品。看《神女賦》要和前作《高唐賦》聯繫起來，在《高唐賦》裡面描寫了神女和楚國的先王交合使得出谷上下五穀豐登，人民幸福。而到了《神女賦》裡面雖然極力描寫神女的美麗動人，但是卻成了可遠觀不可褻玩的存在，這是何故？
其實這和當時的環境和宋玉的情感思想是分不開的，宋玉創作《高唐賦》的時候正是他剛剛開始當官的時候，因此他的心中還對於治國救世有著美好的幻想，而且自古以來就有把人才比作美人的說法，所以這裡宋玉未嘗沒有表達：「如果重用我，我可以幫助大王安邦定國」的想法在裡面，然而多年之後到了《神女賦》誕生的時候，宋玉已經在官場上打滾好多年了，但是依舊不得楚王的重用，眼見楚王這麼昏聵未能，宋玉心中悲愁萬分，不禁通過神女來勸誡楚王要勵精圖治，任用賢能。
而在這篇《神女賦》中神女和前作截然不同的表現也正是宋玉內心的思想鬥爭，那種不忍棄之又不能靠近的複雜心情正是宋玉內心活動的具象化，同時通過神女不時的嘆息哀傷表達了對於楚國前途未卜的憂慮。
宋玉風賦
宋玉是戰國時期有名的文學家，師從於屈原，雖然在文學成就上不能與屈原相比，但是宋玉一生留下的辭賦也非常多，比如《九辯》《招魂》等作品，這裡小編和大家分享一下他的著作《風賦》。
風賦的書法
當時已經是楚國式微的時候，楚襄王不求進取，整天只知道享樂，以至於在秦楚交戰的時候，楚軍節節敗退，甚至被白起攻下了郢，把先王的陵墓都給燒了，即使如此，楚襄王還是沒有發憤圖強，反而是退守北地，繼續過著奢侈的生活，甚至還要向秦國搖尾乞憐，作為近臣的宋玉眼見著國家堪憂，於是借著天地間無處不在的風，寫下了這篇賦文，希望能夠喚醒楚襄王的雄心壯志。
風本來是沒有生命，沒有分別的，但是因為環境的不同，吹風之人的不同，產生的感覺也是天壤之別，因此宋玉通過自己的想像將風分了「雌雄」，通過這種人為的兩極分化，宋玉為整天只知道玩樂的楚襄王展現了底層老百姓的困苦生活，就連吹的風都如此的殘忍，可見當時楚國老百姓過著怎樣悲慘的生活，宋玉希望藉此可以讓楚王看到下層民眾的苦難，並從此發憤圖強，但是很可惜這只是一個美好的願望。
在這篇文賦之中宋玉大段地採用鋪陳的手法，並且將「雄風」和「雌風」進行了強烈的對比，藉此表達了統治者的幸福往往都是建立在下層人民的痛苦之上的客觀真理，針對楚襄王的驕奢淫逸的生活提出了自己的建議。
宋玉登徒子好色賦
宋玉一生辭賦頗多，也不乏經典的作品，但是說到名氣最大的還是這篇《登徒子好色賦》這篇賦文很好的為讀者展現了一個美艷絕倫的鄰家之女，並且其中的不少語句也一直以來都被認為是描寫美女的經典詩句，對於後世產生了深遠的影響。甚至說在這篇文章之後登徒子就成為了好色之人的代名詞。
宋玉美女圖
話說當時宋玉很受楚王的信任，可以自由出入後宮，因此有個叫做登徒子的大夫跳出來說宋玉的壞話，說宋玉這麼英俊還很好色，可能會淫亂宮廷，所以希望楚王禁止他出入後宮。結果宋玉就說了：「長相美醜這是天生的，至於好色那就是被誣陷的了。」之後辯解說道：「天下最美的女子都在楚國，而出國最美的女子就在我家鄉，是我的鄰居，她實在是美得恰到好處，一笑足以讓人神魂顛倒，但是這樣一個美女趴在牆上偷窺了我三年，我都沒有和他交往。而登徒子這人，他老婆丑到了一定境界，他還非常高興，經常和她行房，生了5個孩子，大王您覺得誰更好色呢？」
這樣宋玉就反駁了登徒子所謂的好色之說，提出了兩種觀點，分別是登徒子的是女人就行的風格，宋玉那種自高自傲不受動搖的風格。之後宋玉又提出了一種觀點，就是正常人雖然好色，但是卻遵守禮法發乎情止乎禮的品性。其實這篇文賦宋玉要表達的並不是自己好不好色的觀點，其實是借美人不被人愛，而醜女卻得到寵愛，來表達自己懷才不遇，希望楚王能夠信任自己不要再任用小人的觀點。
宋玉人品
宋玉可以說是中國戰國時期一個重要的詩人，和屈原一起並稱為「屈宋」，以至於後世有不少的文學家都感嘆稱讚宋玉，甚至歐陽修還稱讚他「宋玉比屈原，時有出藍之色。」。本來這麼一個了不起的大文學家應該備受尊重，但是在很長的一段時間以來宋玉都受到了不少的抨擊，這其中有什麼原因呢？
宋玉雕像
這主要是因為大文豪郭沫若先生在當時創作劇本《屈原》的時候將宋玉和屈原拿來對比，將其塑造成了一個貪生怕死攀附權貴的小人，還有後來他那篇《關於宋玉》直接將宋玉認定為了一個人品極差沒有骨氣的文人，那麼宋玉真的人品這麼差嗎？其實不然，到了現在大家都知道郭老雖然在文學上成就不小，但是在人品上真的沒有什麼可以稱道的，如果說他來批評宋玉是一個沒有骨氣的文人，估計是沒有這個資格的。
郭老的批判依據主要來自於史記中的記載，司馬遷這麼寫道：「然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」這是拿宋玉和屈原比，眾所周知，屈原的愛國情懷是感人的，他的勸諫，他的投江都是後人稱讚的典範，如果說不如屈原就是沒骨氣的話，那真有骨氣的人不多了，而且這裡也只是說「不敢直諫」，要知道古代伴君如伴虎，上諫的類型也是有講究的，直諫死諫這樣雖然好，但是其餘的「諷諫、指諫」等等也是正道，要知道就連孔子也曾經說過：「吾其從諷諫矣乎。」而宋玉正是一個諷諫的行家，這正是他能屈能伸智勇雙全的表現。
而且縱觀宋玉的一生他都是為國為民，創作的不少的文賦都是關心人民生活，楚國存亡的愛國經典，而且他一生沒有做過什麼大官，就算有心治國也無能為力，他的一生窮困潦倒，沒有大富大貴過，甚至到了年老還鄉的時候聽到楚國滅亡的消息還一直鬱鬱不平，因此去世。
宋玉是屈門叛徒嗎
宋玉，戰國末期楚國辭賦家，是中國四大美男子之一，與潘安、蘭陵王和衛玠並稱四大美男。宋玉才華橫溢，面若冠玉，是屈原的後學，因為他的故事，還有「下里巴人」「陽春白雪」「曲高和寡」以及「宋玉東牆」的典故。那麼宋玉是屈門叛徒嗎？
宋玉
宋玉在歷史上的口碑還算不錯，後世對待宋玉還有很多的贊詩，杜甫、李商隱等人為其創作贊詩，這樣一個被人稱讚的人怎麼會是屈門叛徒呢？宋玉的成就雖然不能與屈原相比，但他確實是屈原詩歌藝術的直接繼承者，他的作品中，對五項的描繪和抒情，都十分的細膩貼切，宋玉的辭賦起著承前啟後的作用，後人都習慣以屈宋相稱，可見宋玉在文學歷史上的地位。相關的歷史資料中並沒有記錄宋玉是不是屈門的叛徒，從宋玉的成就來看，以及後人對宋玉的評價，說宋玉是屈門叛徒的人多半是造謠。
但是發現在郭沫若《屈原》劇本中，讓大家看到了一個不一樣的宋玉，屈原對宋玉是大加讚賞，還寫了一首辭賦送給宋玉，提醒他不要隨波逐流，要做一個潔身獨立的人，就算是死，也不能失節。宋玉深受教誨，對待老師屈原也是萬般的敬重，並沒有什麼出格的地方，處處為屈原著想，只不過在此之後，卻被郭沫若改編成了出賣老師，令人唾罵的角色。
可能說宋玉是屈門叛徒的緣由就是來源於此吧，但不可否認，宋玉在歷史上確實沒有背叛師門，在文學上的造詣也是有很大的貢獻。
宋玉答楚王問
宋玉作為屈原的弟子，雖然現在看來是很高大上的，但是其實在那時候的楚國他也沒有因為這個身份得到什麼好處，楚國內部奸佞橫行，小人不絕，所以當時宋玉也一直沒有受到重用更多的像是一個文人臣子，沒法直接干預朝政。
宋玉的回答陽春白雪
據說當時在楚國宋玉也受到了不少人的排擠，因此招來了楚王的責問：「你的人品也不怎麼樣吧，為什麼沒有多少人稱讚你呢？」面對楚王的詢問，宋玉沒有選擇以死抗爭，反而是巧妙的辯駁表現了自己的清白，他沒有直接說自己人品有多好，反而講了一個小故事，他說到：「曾經有一個人在城裡唱歌，一開始唱的比較通俗就有很多人跟著唱，隨著他唱的歌的難度提升，能夠跟著唱的就越來越少，所以說越是高雅就越難被人理解。就連鳥和魚都有鳳凰大鯤這樣超凡脫俗的何況人呢，聖人高尚的節操又怎麼是一般人能夠理解的呢？」
這篇文章看似簡單，其實真正高明之處就在於不是刻意之作，只是普普通通的問答就點明了主旨，表達了宋玉的思想情感，宋玉看似沒有對自己的節操進行辯駁，但是通過一個簡單的故事，一些普通的類比，將自己和那些目光短淺的小人形成了鮮明的對比，表達了自己的孤傲清高的品性並且回復了楚王的責問，同時還表達了宋玉希望楚王不要信任周圍的那群無能小人，多多任用像自己這樣的賢能之人，可以說是言簡意賅，值得後人細細品味。
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1《神女賦》 -原文
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，王異之。明日，以白玉。玉曰：「其夢若何」王曰：「夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。」王曰：「狀何如也？」玉曰：「茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也？皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照四方。振繡衣，披裳，不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，婉若遊龍乘雲翔。披服，脫薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。」王曰：「若此盛矣，試為寡人賦
《神女賦》
《神女賦》
之。」玉曰：「唯唯。」
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其像無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞濕潤之玉顏。眸子炯其精郎兮，多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質乾之實兮，志解泰而體閑。既於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘而請禦兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱邃。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
2《神女賦》 -譯文
　　楚襄王和宋玉出遊到雲夢大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見的事情。這天晚上宋玉就寢時，夢到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。第二天，宋玉告訴了大王。大王問：「你都夢到了什麼？」宋玉回答說：「黃昏以後，我覺得精神恍惚，好像有什麼喜事來臨。攪得我心身不安，不知道什麼緣故。正迷迷糊糊的時候，忽然覺得似曾相識的人到來。睜眼一看是一個女人，相貌非常奇特。睡著的時候夢見了她，醒來的時候她又不見了。鬧得我心裡好不痛快，失落的好像迷失了方向。這是我盡量定下心來，才又把夢延續下去。」大王問：「她長得什麼樣子呢？」宋玉說：「她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而 和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裡都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，既不顯瘦，也不見長。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的酮體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。」
　　大王說：「這麼美妙誘人的神女啊！你就嘗試著為我描摹吧。」宋玉說：「好的，好的。」
　　「要說神女姣艷的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著水草般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手摀臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉象蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閑無躁。既 在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。」
　　裙紗飄動，她輕盈卓約地走來，紗裙拂階，發出玉佩的響聲，她望著我的門簾良久注視，灼熱的目光象流波將要奔湧。她抬起衣袖整理衣襟，站在那裡猶豫不決。表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。時而露出微微激動的面容，似乎她的渴望並未如願。情在眼前卻心向久遠，想要走來忽而又迴轉。眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠摯的衷腸。她卻懷著堅貞潔清守身，突然表現出對我實難相從。她委婉地把我規勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。相互交流著彼此的愛戀，心裡充滿激昂和歡樂的情緒。獨享著精神歡樂卻未能交合，我又無端的感到孤獨惆悵。分不清她是否答應相好，忍不住發出長長的嘆息。她卻怒而不發莊重矜持，一副不可觸犯的表情。
　　這時她搖動佩飾轉過身去，敲響車子上的玉鈴，整理好自己的衣裝，收斂起先前的容顏，回頭看身後的女樂師，吩咐侍從們起駕。這段歡情還未交合，神女就要告辭離去。她有意和我拉開距離，不讓我上前與她親近。在將要離去還未上車的時候，中途她好像又回過頭來，情意脈脈地瞥了我一眼，傳送著依依不捨的哀傷。她那複雜有矛盾的情態，我實在難以盡數細說。決意離去而又情意未絕，她心裡有多少痛苦的反反覆復啊。臨走顧不上禮數小節，更來不及把話說完。
　　我的心仍然沉湎在分手的時刻，神女啊，你走得太匆忙了！我是多麼的痛苦憂傷，身體搖晃著失去依靠，只覺得天昏地又暗，不知道自己處在什麼地方。我這種失落的獨自情懷，說給誰可以理解呢？傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。
3《神女賦》 -賞析
接著《高唐賦》而來，作品也分作兩個部分。前一部分是用散文寫的序，大意是說：宋玉跟著楚襄王遊雲夢，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，並為他作了《高唐賦》之後，當夜楚襄王果然夢見神女了。第二天他把他夢見的神女的形象描述給宋玉聽，並叫宋玉再用賦的形式把他夢中的情景描寫一番，宋玉也照辦了。和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精采。它描寫楚王作夢的情景說：「晡夕之後，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色彷彿，若有所喜」了，這恰如今天人們開玩笑所說的「第六感覺」。楚王對宋玉描述神女的形態說：「其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。」這裡突出地描寫了神女的精神氣質，她是那樣地神采煥發，攝人魂魄。她作用於人們的，不僅是視覺的痴迷，而是整個靈魂的震顫。接著楚王又描寫神女的裝束與身段說：「其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。」這裡不僅形象描寫得生動傳神。而且句法錯落，韻節瀏亮，讀起來有一種音樂美。其中「白日初出照屋樑」、「皎若明月舒其光」、「羅紈綺繢盛
《神女賦》
《神女賦》
章」、「極服妙採照萬言」、「婉若遊龍乘雲翔」諸句，形式新穎，被人稱為「後來七言之祖。」
後面賦的部分大約說了三層意思，第一層是描寫神女的容貌情態。作品先是總體的說她「其像無雙，其美無極。毛嬙障袂，不足程序；西施掩面，比之無色。」接著又分別的說了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。這段描寫雖也頗費工夫，但實際並不動人。第二層是描寫神女想和楚王親近，但由於某種原因，也許就是「聖賢」們所產的「以禮自持」吧，忽然又拿捏起來了。作品說：「望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘幬而請禦兮，願盡心之惓。懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。」這段描寫神女的心理情態非常細緻生動。你去找楚王是為了什么呢？不就是為了和他相愛么？可是等到見面之後，當兩情相通，互相愛悅，意津津而將要不能自持的時候，神女忽然變卦了，她「揚音哀嘆」，甚至還帶出一層薄薄的怒容。她要保持自己「貞亮之潔清」，她的尊嚴是不可侵犯的，於是就和《西廂記》裡崔鶯鶯第一次邀請張生私會一樣的不歡而散了。但神女畢竟是愛楚王的，她雖然沒有和楚王同床共枕，但她的心卻是毫無保留地給了楚王，因此她們的離別是異常痛苦的。作品對此描寫說：「於是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。」這就是後一部分中的第三層意思。無情的離別無所謂，有情的離別是痛苦的，更何況仙凡相隔，後會無因，「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期」，不就是說的這種終生難忘的遺憾嗎！
整個後一部分是用騷體句和四言句結構成的，它用詞淺顯，貫通流暢。諸如「其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。」讀起來唇吻調利，與《高唐賦》後一部分的侈意鋪排景物、堆砌詞藻大不相同。
4《神女賦》 -高唐神女傳說之分析
他認為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區的女媧等人相同。巫山神女掌管著行雲布雨，也是一位造福於農業社會的精靈。同時巫山神女也掌管著男女之事，就如同《牡丹·驚夢》一場中牽合杜麗娘與柳夢梅並助其歡會的花神一樣。這在原始社會本來是一位神聖、高潔而又極其富有人情味的形象。但流傳到封建社會，尤其是到了受封建禮教束縛的文人士大夫筆下，原有的巫山神女的形像也就漸漸地起了變化。即以本文中的神女而論，她竟然也講究起「懷貞亮之潔清」來了，她最後竟然完全違背個人意願扼制了內心的衝動，吞下了人生的苦果，而符合了「發乎情，止乎禮義」的「先王」的教導。這不純粹是宋玉意識的自
《神女賦》
《神女賦》
我表現嗎！果然這點受到後人的稱讚了，清代何焯說：「『不可犯幹』，守禮之正，所以抑流蕩之邪心也。」男女愛情本來是一種極其自然的事，但在封建社會裡被人看成是一種「邪惡」，因此巫山神女以及描寫巫山神女的作品也就連帶著被詆為「誨淫」了。
但人性是任何封建禮教所扼殺不了的，只要有男女，就會有愛情，巫山神女也就會受到人們的喜愛與崇敬。請看，三峽中巫山神女的形象高聳入雲，吸引著古往今來的過客們翹首仰觀；巫山神女的傳說遍布中外，家喻戶曉，與日俱新；有關高唐神女的文學作品，詩詞曲賦，戲劇小說，層出不窮；類似曹植的《洛神賦》這種作品就更是模擬著《神女賦》寫出來的。在這些地方我們都可以體會到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是具有著何等的生命力，以及它們對後世的影響是多么巨大。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說：「宋發巧談，實始淫麗。」似乎有些貶意。這是與屈原作品的功利主義相對而言的。倘若我們從文學發展、從藝術審美的角度看，則宋玉的「巧談」與「淫麗」正自不可缺少，正應該大提倡。
此外，《神女賦》中的一些文字，從宋代以來一直存有爭議，這也是我們應該知道的。首先我們看《高唐賦》，在那裡是宋玉給楚王講故事，楚王聽著高興，叫宋玉再給他「賦」一回。而到了《神女賦》中，卻成了楚王作夢，楚王給宋玉講夢，講完後又讓宋玉給他「賦」一回。兩篇作品的結構不一致。再看《神女賦》中的寫法，是楚王給宋玉描寫神女的形象說：「茂矣美矣，諸好備矣」，一直到「性和適，宜侍旁，順序卑，調心腸」云云一大段，而後又是「王曰：『若此盛矣，試為寡人賦之。』」兩段相連都是「王曰」，從內容上看從邏輯上看都有問題。因此人們認為這是由於作品在傳抄流傳中產生訛誤造成的。《神女賦》序中的「王寢」、「王異之」、「王曰晡夕之後」、「王曰茂矣美矣」四句中的「王」字皆應作「玉」；而「明日以白玉」、「玉曰其夢若何」、「玉曰狀何如也」三句中的「玉」字皆應作「王」。這樣一來，就成了宋玉作夢、宋玉給楚王講夢，楚王聽後心裡高興，於是叫宋玉再給他「賦」一回。這樣，一切矛盾就都解決了。看來，這個說法是可以成立的。但是由於這篇作品流傳日久，以訛傳訛，楚襄王會神女的故事已經廣泛地傳播於口頭，記載於簡書，今天恐怕也只能是任其考訂歸考訂，流傳歸流傳了
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《神女賦》為楚辭名家宋玉所作，緊承《高唐賦》而來，由夢遇巫山神女，進入對其“奪人目精”之美的刻畫，再寫神女拒絕楚襄王，是描寫美女的名篇。
《神女賦》中之神女是一位美麗聖潔的仙姝，溫婉嫻雅，舉止高貴，美艷無雙。楚襄王（一說宋玉）苦苦追求神女，然而神女高貴絕倫，只可神交，不可褻瀆，“歡情未接，將辭而去”，使楚王陷於迴腸傷氣之中，更襯出神女之美麗、高貴與神秘。
此前《高唐賦》寫神女與楚之先王交合以促進楚國穀物豐收、人口繁衍，國家強盛的原始宗教神話觀念。而《神女賦》中神女拒絕與夢主交合，乃本賦深刻寓意之所在。
神女面對楚襄王（一說宋玉）時表現出來的哀嘆與憂傷，以及棄之不忍、近之不甘的複雜心態，一方面體現了古代人民對於貞操的認知，同時巫山神女的行為既包含著哀其不幸、怒其不爭的否定情緒，又寄寓著對楚國現狀與前途的憂患意識和感傷情緒。因而，《高唐》《神女》賦顯然是在藉遇合神女之事委婉批評楚襄王的昏庸無能和無所作為，旨在表達自己傷時憂國的感傷情緒，並以憂患意識警省襄王，勸其效法楚國先君，“思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮”，勵精圖治，振興楚邦。[1]
宋玉所作《神女賦》可分為三章。第一章描寫楚襄王夜夢神女，乃告於宋玉，命其作賦。第二章細緻描寫神女的容顏、裝飾、儀態和襄王向神女求愛而遭拒絕的過程，最後一章寫神女離去之態和楚王對她的思念。楚王夢見神女並概括講述神女的美貌，作者再由外入內，全力鋪陳神女的美麗。先寫神女外貌端莊、姣麗、豐盈、溫潤，再寫神女的形態是那麼清靜，然後又寫神女對戀愛是以禮自防，突出了神女的精神境界。如此步步深入，既完成了對神女立體的刻劃描摹，另一方面又以襄王愛情的不成功給全賦造成一種神秘的氣氛，令人迷茫，令人感慨，令人激動。[2]
注：此賦序文“王”“玉”互訛，夢遇神女的究竟是宋玉還是楚王，自宋以來一直存有爭議。本詞條所錄文章及譯文為宋玉夢神女。
作品原文
神女賦
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“ 晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷(tuǒ)披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試為寡人賦之。”玉曰：“ 唯唯 ”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其像無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。素質乾之醲(nóng)實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰(qiān)餘帷而請禦兮，願盡心之惓惓。懷貞亮之潔清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄(miǎn)，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽(jù)。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
[註釋]
1.殫:(dān)
2.嫷:(tuǒ)
3.侻:(tuì)
4.醲:(nóng)
5.褰:(qiān)
6.眄:(miǎn)
7.遽:(jù)
作品譯文
楚襄王和宋玉出游到雲夢大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見的事情。這天晚上宋玉就寢時，夢到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。第二天，宋玉告訴了楚襄王。楚王問：“你都夢到了什麼？”宋玉回答說：“黃昏以後，我覺得精神恍惚，好像有什麼喜事來臨。攪得我心身不安，不知道什麼緣故。正迷迷糊糊的時候，忽然覺得似曾相識的人到來。睜眼一看是一個女人，相貌非常奇特。睡著的時候夢見了她，醒來的時候她又不見了。鬧得我心裡好不痛快，失落的好像迷失了方向。這時我盡量定下心來，才又把夢延續下去。”大王問：“她長得什麼樣子呢？”宋玉說：“她那如花似玉的容姿，簡直是無可挑剔；她那豐盈嫵媚的儀態也無法尋根究底。上古時代完全不曾有，當今人間根本找不見；她那珍奇寶石般的風采，最好的讚美還會有疏漏。她剛開出現的時候，燦爛的像旭日初升照亮屋樑。當她走進一些的時候，皎潔的像明月灑下的光芒。只一會功夫，她的美妙風采我已領略不盡。時而亮麗的如同鮮花，時而 和的好似美玉。五種顏色一起散發，我無法一一具體描繪。想要仔細觀看，卻被她的光采照得目暈眼花。她那華麗的服飾，就像上等絲綢織繪出精美的圖案。絕妙的服飾無論在哪裡都光彩照人。她揮動著身上的銹衣，那衣裙非常合身，胖瘦高矮合度。她邁著嬌嬈的步子走進明亮的殿堂。忽而又改變姿態，宛如游龍乘雲飛翔。她身穿的麗服盛飾，非常合適的將她的胴體包裹。她身上沐浴過蘭草的雨露，時時散發著宜人的芳香。她的性情溫柔嫻雅，很適合侍奉在君王身旁。她懂得長幼尊卑的禮儀，還會用善解人意的花語調節情緒。”大王說：“這麼美妙誘人的神女啊！你就嘗試著為我描摹吧。”宋玉說：“好的，好的。”
要說神女姣豔的美麗啊，那真是得天獨厚的美質。身披著華藻般的衣裙，就像張開翡翠色的翅膀。那相貌是舉世無雙，那美妙乃人間極品。毛嬙見了她舉袖遮面，自知無法比量；西施與她照面雙手摀臉，怎敢和她爭艷。近處瞧已叫人神魂顛倒，遠處望更讓人魂牽夢繞。她還有非凡的氣質風度，分明是陪伴君王的命相。看見她可是君王大飽眼福，誰會讓她從眼前悄悄溜過？心想和她私下結為相好，傾慕她的心情無法估量。只可惜和她交往太少，不敢冒昧地傾吐衷腸。心願別的人莫要和她相見，那會把她的體態和我分享。神女的美麗是那麼豐盛，怎可能一下子說完道光？她的體態豐滿莊重，她的容顏溫潤如玉。她的美眸炯炯放光，明亮的眼珠流轉有神。彎彎的細眉像蠶蛾飛揚，鮮亮的紅唇似點過硃砂。嬌嬈的身段富有彈性，嫻雅的神態安閒無躁。既能在幽靜處表現文靜，又能在眾人面前翩翩起舞。高唐殿這寬敞的地方正合她意，可任她盡情歡舞或是信步徜徉。
裙紗飄動，她輕盈綽約地走來，紗裙拂階，發出玉佩的響聲，她望著我的門簾良久注視，灼熱的目光象流波將要奔湧。她抬起衣袖整理衣襟，站在那裡猶豫不決。表情文靜又和悅淑善，秉性安詳而又不煩躁。時而露出微微激動的面容，似乎她的渴望並未如願。情在眼前卻心向久遠，想要走來忽而又迴轉。眼看她揭起我的床帳將要款待，我正想盡情地傾吐誠摯的衷腸。她卻懷著堅貞潔清守身，突然表現出對我實難相從。她委婉地把我規勸一番，高雅的談吐如嗅蘭草。相互交流著彼此的愛戀，心裡充滿激昂和歡樂的情緒。獨享著精神歡樂卻未能交合，我又無端的感到孤獨惆悵。分不清她是否答應相好，忍不住發出長長的嘆息。她卻怒而不發莊重矜持，一副不可觸犯的表情。
這時她搖動佩飾轉過身去，敲響車子上的玉鈴，整理好自己的衣裝，收斂起先前的容顏，回頭看身後的女樂師，吩咐侍從們起駕。這段歡情還未交合，神女就要告辭離去。她有意和我拉開距離，不讓我上前與她親近。在將要離去還未上車的時候，中途她好像又回過頭來，情意脈脈地瞥了我一眼，傳送著依依不捨的哀傷。她那復雜有矛盾的情態，我實在難以盡數細說。決意離去而又情意未絕，她心裡有多少痛苦的反反复复啊。臨走顧不上禮數小節，更來不及把話說完。
我的心仍然沉湎在分手的時刻，神女啊，你走得太匆忙了！我是多麼的痛苦憂傷，身體搖晃著失去依靠，只覺得天昏地又暗，不知道自己處在什麼地方。我這種失落的獨自情懷，說給誰可以理解呢？傷感失意之下淚流不止，苦苦等待直到天明。
作品賞析
其一
賦的正文,首先以極度誇讚的口吻寫道：“夫何神女之姣麗兮,含陰陽之渥飾 .披華藻之可好兮,若翡翠之奮翼.”稱頌神女禀天地陰陽造化之妙, 得天獨厚 ,含有天地間一切之美.她華裝美飾,就像一隻展開雙翅的翡翠鳥,飄然而至.稱她說:「其像無雙,其美無極」,她的相貌容顏,無人能比,「其狀峨峨,何可極言」,其狀貌之美,已到了無可言談的地步。
　　下文接著從體貌,儀態,舉止,情思等幾方面,對神女做了生動的描繪.
　　其體貌:「貌豐盈以莊姝兮,苞溫潤之玉顏.眸子炯其精朗兮,了多美而可觀.眉聯娟以蛾揚兮,朱唇的其若丹.素質乾之醲實兮,志解泰而體閒.」她外貌豐滿而矜重美好,玉顏溫和潤澤.雙目明亮有神,多麼美麗悅目.長眉彎曲而微揚,紅唇鮮明似硃砂.膚色白淨,身段豐盈,情志閒散平和,姿態優雅.
　　其儀態:「既姽嫿於幽靜兮,又婆娑乎人間.宜高殿以廣意兮,翼放縱而綽寬.動霧縠以徐步兮,拂墀聲之珊珊.」既嫻靜而美好,又盤旋於人中.宜於在高殿之上任從心意而行,似鳥兒舒翼放縱,寬綽自在.輕紗如霧般飄動,緩緩舉步,衣裾玉佩拂著階梯發出沙沙的聲音.
　　從「望餘帷而延視兮,若流波之將瀾」以下,則寫她的進退舉止,並通過她的舉止,寫她的情思,表現其複雜的內心世界.
　　當走進室內望見帷帳時，她秋波暗轉，脈脈多 ，但旋即奮袖正衣，又表現出“躑躅而不安”。她意似靠近而又遠去，好像要來而又迴轉(“意似近而既遠兮,若將來而復旋”)。
對方向她表示惓惓之意，她卻以節操自持，終不情願(“懷貞亮之絜清兮,卒與我兮相難”)。下文寫她在嘉辭應對之際，感情又再起伏不定。先是表現出無限的傾心歡情(“精交接以來往兮,心凱康以樂歡”)，接著又因猶豫不決而傷感(“含然諾其不分兮,喟揚音而哀嘆”) ，最後則表示一副不可干犯的微怒之態(“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹”)。霎那間的樂歡，哀嘆和薄怒三種感情變化，表現出一個女子在情與禮的衝突中，一波三折的內心世界。
　　末了，“歡情未接,將辭而去”，但在臨行未行之際，神女又表現出戀戀不捨的無限深情美意：“似逝未行,中若相首.目略微眄,精彩相授”，但終於還是“神女稱遽”，匆匆離去了。對這段失之交臂的戀情，徒然引起男主人公的無限遐思和惆悵。
　　在宋玉筆下，神女既美麗,多情,又莊重,自持,雖有佚蕩之情,卻又終以禮自防,而從其內心的情與禮的衝突看來,作者所塑造的實際是古代的一位端莊典雅 ,舉止有禮，有教養，可遇而不可犯的貴族女子形象。
　　〈神女賦〉用細緻的筆觸，明麗的色彩，動靜兼備的描寫和富於情節性的構思，活脫脫地塑造出一個姣麗多姿 ,超塵絕世和情思綿綿的神女形象。
其二
“歡情未接，將辭而去”。雖在臨行之際，“似行未逝，中若相首。目略微眄，精彩相授”，似有所眷念，但終於還是“神女稱遽”，匆匆而去。“喟揚音而哀嘆”，“歡情未接”，匆匆離去。神女對待楚先王和楚襄王的態度可謂迥然有別。而《高唐》《神女》二賦的創作用意，正隱含在這一對比描寫中。《左傳·莊公三十二年》載史官之言說：“國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興。亦有以亡。”又日：“神聰明正直而壹也，依人而行。”也就是說，國家將要興盛，神降之以察看其德行；國家將要滅亡，神降之以察看其罪惡。所以有的國家見神而興盛，有的國家見神而滅亡。而且，神是聰明正直而專一不偏的。全依人的善惡而行事。可見，在古人的原始宗教意識中，神具有監察天下的職能，他根據善惡是非以不同的態度對待不同的人。從這種觀念出發，人神交接的成功與否往往因人而異。並非都能如願以償，有德有功者容易獲得神的青睞，反之則可能被神所責或所棄。《高唐》《神女》突出描寫了楚先王和楚襄王與神女交接時受到的不同禮遇，當是與這一原始宗教觀念相關的有意之筆。[1]
再結合楚國的興衰史來考察，則宋玉的意圖就彰明較著了。楚在立國之初雖然弱小，但自春秋始，楚國就迅速強盛起來。春秋初期，楚武王便以“敝甲”北犯中原，“欲以觀中國之政”(《史記·楚世家》)，並且敢於“僭號稱王”，自立於諸侯強國之林。春秋中期，楚莊王 “一鳴驚人”、“一飛沖天”，並國二十六，開地三千里，並稱霸中原，“問鼎之大小輕重焉”(《左傳·宣公三年》) 。楚國自此雄踞南方，橫戈九州，成為諸候一霸。到楚懷王時，楚又滅越國。將疆域擴展到長江中下游的沿海地區，政治、軍事力量空前強大。在諸候合縱攻秦之時，楚懷王被推為合縱長，號令諸候，楚國可謂盛極一時。然而，自懷王末年始，楚國內憂外患迭至，以至到楚襄王之時，由於君王的昏庸、權臣的枉法、奸佞的邪惡以及意識形態的落後，在強秦的不斷侵凌之下，楚國已處於山河破碎的境地之中。楚先王得到始祖神的青睞和恩寵，得以在輕鬆浪漫的氣氛中成功實現人神交接，正是對其功業與作為的讚賞。而始祖神面對楚襄王時表現出來的哀嘆與憂傷，以及棄之不忍、近之不甘的複雜心態，既包含著哀其不幸、怒其不爭的否定情緒，又寄寓著對楚國現狀與前途的憂患意識和感傷情緒。因而，《高唐》《神女》賦顯然是在藉遇合神女之事委婉批評楚襄王的昏庸無能和無所作為，旨在表達自己傷時憂國的感傷情緒，並以憂患意識警省襄王，勸其效法楚國先君，“思萬方，憂國害，開賢聖，輔不逮”，勵精圖治，振興楚邦。[1]
其二
《神女賦》接著《高唐賦》而來。《高唐賦》的遲迴盪漾之筆，似乎在牽惹楚襄王乃致讀者對巫山神女的懷想之情，只是到了《神女賦》，這位隱身雲煙、姍姍不臨的美麗女神才終於在作者筆下翩然現形。此賦序文敘說的是宋玉和神女相遇。開筆寫的格外迷離。先以宋玉的神情恍惚、紛紛擾擾為神女降臨造境，未入夢已擾人心神，然後才是女神現身，仍有一種似曾相識的朦朧感覺，繼寫宋玉夢境又歷歷如畫地重現。這一節敘說文字撲朔變化，一波三折，顯示出作者行文上的騰挪縱收之妙。
　　此賦序文，由於版本不同，“王”“玉”互訛，夢遇神女的究竟是宋玉還是楚王，自宋以來一直存有爭議。這裡暫依清人胡克家《文選考異》之說，考訂為宋玉夢遇神女。
序文大意是說：宋玉跟著楚襄王遊雲夢，宋玉給楚襄王講了巫山神女的故事，並為他作了《高唐賦》之後，當夜宋玉果然夢見神女了。第二天他把他夢見的神女的形象描述給楚襄王聽，楚襄王叫宋玉用賦的形式把他夢中的情景描寫一番，宋玉照辦了。和《高唐賦》一樣，這段散文小序也非常精彩。它描寫宋玉作夢的情景說：“晡夕之後，精神悅忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意，目色彷彿，若有所喜”了，這恰如今天人們開玩笑所說的“第六感覺”。宋玉對楚王描述神女的形態說：“其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。”這裡突出地描寫了神女的精神氣質，她是那樣地神采煥發，攝人魂魄。她作用於人們的，不僅是視覺的痴迷，而是整個靈魂的震顫。接著楚王又描寫神女的裝束與身段說：“其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。”這裡不僅形象描寫得生動傳神。而且句法錯落，韻節瀏亮，讀起來有一種音樂美。其中“白日初出照屋樑”、“皎若明月舒其光”、“羅紈綺繢盛文章”、“極服妙採照萬言”、“婉若遊龍乘雲翔”諸句，形式新穎，被人稱為“後來七言之祖。”
後面賦的部分大約說了三層意思，第一層是描寫神女的容貌情態。作品先是總體的說她“其像無雙，其美無極。毛嬙障袂，不足程序；西施掩面，比之無色。”接著又分別的說了她的面貌、眼睛、眉毛、嘴唇、身段等等如何美。這段描寫雖也頗費工夫，但實際並不動人。第二層是描寫神女想和楚王親近，但由於某種原因，也許就是“聖賢”們所產的“以禮自持”吧，忽然又拿捏起來了。作品說：“望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘幬而請禦兮，願盡心之惓。懷貞亮之潔清兮，卒與我乎相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀嘆。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。”這段描寫神女的心理情態非常細緻生動。她想：你去找楚王是為了什麼呢？不就是為了和他相愛嗎？可是等到見面之後，當兩情相通，互相愛悅，意津津而將要不能自持的時候，神女忽然變卦了，她“揚音哀嘆”，甚至還帶出一層薄薄的怒容。她要保持自己“貞亮之潔清”，她的尊嚴是不可侵犯的，於是就和《西廂記》裡崔鶯鶯第一次邀請張生私會一樣的不歡而散了。但神女畢竟是愛楚王的，她雖然沒有和楚王同床共枕，但她的心卻是毫無保留地給了楚王，因此她們的離別是異常痛苦的。作品對此描寫說：“於是搖佩飾，鳴玉鸞，整衣服，斂容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。”這就是後一部分中的第三層意思。無情的離別無所謂，有情的離別是痛苦的，更何況仙凡相隔，後會無因，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，說的就是這種終生難忘的遺憾。
整個後一部分是用騷體句和四言句結構成的，它用詞淺顯，貫通流暢。諸如“其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹。”讀起來唇吻調利，與《高唐賦》後一部分的侈意鋪排景物、堆砌辭藻大不相同。
序文和賦辭兩部分中都有對宋玉與神女夢遇景象的描摹，似乎重複，實際卻各有側重。序文中對話部分的描摹，側重在傳寫神女初臨時給宋玉帶來的印象，妙在從虛處落筆。才思橫溢的宋玉竟然也因神女的顯現而陷入失態和拙於言辭的境地，正有力的烘托出神女的驚世脫俗之美，給讀者以非同尋常的審美感受。賦辭部分側重在對神女的容貌、情態作精工細雕的刻畫。肖像的勾勒中特別注重其生氣、神情的活現。靜態的描摹之後是動態和心理的傳寫，展現出神女美麗多情，但又潔清守身，非禮難近，似乎向世人表明她的心早已交付給長眠幽冥的先王。賦辭尾部又刻劃了神女脈脈含情和依依不捨的一瞥，讀來令人更加令人迴腸蕩氣和思致綿遠。
數百年後，“建安之傑”的曹植受到此賦的激發，以青出於藍的高妙彩筆創造出同樣神情美麗的洛神形象，才使巫山神女在北國有了一位神女姐妹遙遙與之輝映千古。
1935年，聞一多先生曾寫過一篇《高唐神女傳說之分析》，他認為巫山神女是楚民族的第一位母親，就和北方中原地區的女媧等人相同。巫山神女掌管著行雲布雨，也是一位造福於農業社會的精靈。同時巫山神女也掌管著男女之事，就如同《牡丹·驚夢》一場中牽合杜麗娘與柳夢梅並助其歡會的花神一樣。這在原始社會本來是一位神聖、高潔而又極其富有人情味的形象。但流傳到封建社會，尤其是到了受封建禮教束縛的文人士大夫筆下，原有的巫山神女的形像也就漸漸地起了變化。即以此文中的神女而論，她竟然也講究起“懷貞亮之潔清”來了，她最後竟然完全違背個人意願扼制了內心的衝動，吞下了人生的苦果，而符合了“發乎情，止乎禮義”的“先王”的教導。這純粹是宋玉意識的自我表現。果然這點受到後人的稱讚了，清代何焯說：“'不可犯幹'，守禮之正，所以抑流蕩之邪心也。”男女愛情本來是一種極其自然的事，但在封建社會裡被人看成是一種“邪惡”，因此巫山神女以及描寫巫山神女的作品也就連帶著被詆為“誨淫”了。
但人性是任何封建禮教所扼殺不了的，只要有男女，就會有愛情，巫山神女也就會受到人們的喜愛與崇敬。三峽中巫山神女的形象高聳入雲，吸引著古往今來的過客們翹首仰觀；巫山神女的傳說遍布中外，家喻戶曉，與日俱新；有關高唐神女的文學作品，詩詞曲賦，戲劇小說，層出不窮；類似曹植的《洛神賦》這種作品就更是模擬著《神女賦》寫出來的。在這些地方讀者都可以體會到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》是具有著極大的生命力，以及它們對後世的影響是十分巨大的。劉勰在《文心雕龍 ·詮賦》中說：“宋發巧談，實始淫麗。”似乎有些貶意。這是與屈原作品的功利主義相對而言的。倘若從文學發展、從藝術審美的角度看，則宋玉的“巧談”與“淫麗”正自不可缺少，正應該大提倡。
神女之記載
《襄陽耆舊記》卷第三·山川· 巫山：赤帝女曰瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽，故曰巫山之女。楚懷王遊於高唐，晝寢，夢見與神通，自稱巫山之女。王因幸之。遂為置觀於巫山之南，號為“朝雲”。至襄王時，复遊高唐。對曰：“昔者先王遊於高唐，怠而晝寢。夢一婦人，如漂如停。詳而視之，西子之形。王悅而問焉。曰：'我帝之季女也，名曰瑤姬。未行而亡，封於巫山之台。精魂依草，實為（莖）[靈]芝，媚而服焉，則與夢期。所（為）[謂]巫山之女，高唐之姬。聞君（先王）遊於高唐，願薦枕席。'王（先王）因而幸之。
北魏· 酈道元《水經註· 江水二》：丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所謂天帝之季女，名曰瑤姬，未行而亡，封於巫山之台。精魂為草，實為靈芝，所謂巫山之女，高唐之姬。旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。旦早視之，果如其言，故為立廟，號朝雲焉。其間首尾一百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處，重岩疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。……
《文選 江淹〈雜體詩〉注引《宋玉集》》—— ……「昔先王遊於高唐,怠而晝寢,夢見一婦人,自云：「我,帝之女,名曰瑤姬,未行而亡,封於巫山之台.聞王來游,願薦枕席.」王因幸之.去乃言：「妾在巫山之陽,高丘之陽,旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽台之下.」旦而視之,果如其言,為之立館,名曰朝雲.
《文選宋玉〈高唐賦〉注引》——「赤帝女曰瑤姬,未行而卒,葬於巫山,故曰巫山之女.楚懷王遊於高唐,夢見與神遇.」
《太平御覽》卷三九九引《襄陽耆舊記》——曰：「我,帝之季女也,名曰瑤姬,未行而亡,封巫山之台,精魂依草,實為莖之.媚而服焉,則與夢期,所謂巫山之女,高唐之姬.……
《渚宮舊事》卷三引《襄陽耆舊記》—— 曰：「我夏帝之季女也,名曰瑤姬,未行而亡,封乎巫山之台,精魂依草,摘而為芝,媚而服焉,則與夢期,所謂巫山之女,高唐之姬.……
後世影響
仙女範本
《神女賦》為神女的美貌定位.
　　賦中描述了神女的美貌,令後來的小說中描寫的神女仙子大都是以這種模式出現.
　　於春秋時期還沒有出現神女的形象,《莊子逍遙遊》中的神女形象較為鮮明,神性也很突出.「藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,淖約若處子.不食五穀,吸風飲露.乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外.」,這位神女能超越時空,逍遙自在,是一位恬靜,嫻雅的美人.
　　〈神女賦〉中的神女比《莊子逍遙遊》進步,對神女的描寫更細緻,對楚王作出誘惑,突出神女的艷麗.由於〈神女賦〉最早較完整的神女的描寫,對神女的形像有典範的作用,使後世的文學作品也有所繼承.
　　例如《山海經》中的西王母的形像是「其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝.」.其後的《漢武帝內傳》中描寫的西王母形象完全不同,「文彩鮮明」,「可年三十許,修短得中,天姿掩藹,容顏絕世.」西王母 形像有很大的改變,變為明麗美豔的女仙.
　　為何說《神女賦》是第一篇“美女賦”？
　　以美女為描寫對象，最早可以追溯到《詩經·衛風·碩人》。至屈原和宋玉的辭賦中，美女的形象得到了進一步的完善。而宋玉筆下的神女，體態嬌麗，衣飾華美，天生麗質。寫其外在，則“其相無雙，其美無極”連毛嬙、西施這樣的美女都掩面遮羞、自愧不如；繪其內心，則“望餘帷而延視兮，若流波之將瀾”，“意似近而既遠兮，若將來而復旋。”細膩傳神地將一個恬靜含蓄、美艷聖潔的神女刻畫成形。但又只能是可遠觀而不可近褻，欲近不敢，欲捨不能。“迴腸傷氣，顛倒失據。”
　　顯然，這是第一篇“美女賦”。作者創造了許多描寫美女的詞彙。如“襛不短，纖不長”，“宛如游龍乘雲翔”，“眉聯娟以蛾揚兮，朱唇的其若丹”等，成為後來文人描寫美女常用的詞語。曹子建的《洛神賦》就曾活用了《神女賦》中許多富有表現力的詞彙。他描寫洛神的美貌：“翩若驚鴻，婉若遊龍”，“襛纖得衷，修短合度”，“雲髻峨峨，修眉聯娟”，“丹唇外朗，皓齒內鮮”,這些詞語，都是在《神女賦》的啟發下的再創造。而文學史上後來的許多作家，如王粲、楊修、陳琳、張敏、江淹等也都寫過《神女賦》，而流傳最廣、影響最大的還是宋玉的《神女賦》。[3]
版本爭議
玉夢神女：前面說過，《神女賦》中的一些文字，從宋代以來一直存有爭議。如“其夜玉寢”，《文選》作“其夜王寢”，歷代文人多因《文選》而作楚王夢遇神女。其實，文選版《神女賦》有很多講不通的地方。首先看《高唐賦》，在那裡是宋玉給楚王講故事，楚王聽著高興，叫宋玉再給他“賦”一回。而到了《神女賦》中，卻成了楚王作夢，楚王給宋玉講夢，講完後又讓宋玉給他“賦”一回。兩篇作品的結構不一致。再看《神女賦》中的寫法，是楚王給宋玉描寫神女的形像說：“茂矣美矣，諸好備矣”，一直到“性和適，宜侍旁，順序卑，調心腸”云云一大段，而後又是“王曰：'若此盛矣，試為寡人賦之。'”兩段相連都是“王曰”，從內容上看從邏輯上看都有問題。因此人們認為這是由於作品在傳抄流傳中產生訛誤造成的。《神女賦》序中的“王寢”、“王異之”、“王曰晡夕之後”、“王曰茂矣美矣”四句中的“王”字皆應作“玉”；而“明日以白玉”、“玉曰其夢若何”、“玉曰狀何如也”三句中的“玉”字皆應作“王”。這樣一來，就成了宋玉作夢、宋玉給楚王講夢，楚王聽後心里高興，於是叫宋玉再給他“賦”一回。這樣，一切矛盾就都解決了。這個說法是可以成立的。但是由於這篇作品流傳日久，以訛傳訛，楚襄王會神女的故事已經廣泛地傳播於口頭，記載於簡書，今天恐怕也只能是任其考訂歸考訂，流傳歸流傳了。
作者簡介
宋玉
宋玉，又名子淵，相傳他是屈原的學生。漢族，戰國時鄢（今襄樊宜城）人。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文誌第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來。戰國後期楚國辭賦作家。
生平
　　關於宋玉的生平，據《史記·屈原賈生列傳》載："屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。"記述極為簡略。《韓外傳》有"宋玉因其友而見楚相"之言。劉向《新序》則作"宋玉因其友以見楚襄王","事楚襄王而不見察",同時又有"楚威王(襄王的祖父)問於宋玉"的話。王逸在《楚辭章句》中則說他是屈原的弟子。晉代習鑿齒《襄陽耆舊傳》又說："宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉□，始事屈原，原既放逐，求事楚友景差。"總之,關於宋玉的生平，眾說紛紜，至難分曉。大體上說，宋玉當生在屈原之後，且出身寒微，在仕途上頗不得志。[4]
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神女賦
朝代：先秦
作者：宋玉
原文：
楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜玉寢，果夢與神女遇，其狀甚麗，玉異之。明日，以白王。王曰：“其夢若何？”玉對曰：“晡夕之後，精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色彷彿，乍若有記：見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識；罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。”王曰：“狀何如也？”玉曰：“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑；其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生：曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺績盛文章，極服妙採照萬方。振繡衣，被袿裳，穠不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龍乘雲翔。嫷披服，侻薄裝，沐蘭澤，含若芳。性合適，宜侍旁，順序卑，調心腸。”王曰：“若此盛矣，試爲寡人賦之。”玉曰：“唯唯。”
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。披華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極；毛嬙鄣袂，不足程式；西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望，骨法多奇，應君之相，視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量；交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溼潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可視。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣地其若丹。素質幹之實兮，志解泰而體閒。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼故縱而綽寬。動霧以徐步兮，拂聲之珊珊。望餘帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其兮，性沉詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰餘而請御兮，願盡心之。懷貞亮之清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而云對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，揚音而哀嘆！薄怒以自持兮，曾不可乎犯幹。
於是搖佩飾，鳴玉鸞；奩衣服，斂容顏；顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首；目略微眄，精采相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆；禮不遑訖，辭不及究；願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據，黯然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語？惆悵垂涕，求之至曙。
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作者：佚名
楚襄王和宋玉出遊到雲夢大澤的岸邊，讓宋玉向他描述高唐所見的事情。這天晚上宋玉就寢時，夢到與神女相遇，神女的容貌非常美麗，令宋玉十分驚異。第二天，宋玉告訴了楚襄王。楚王問：“你都夢到了什麼？”宋玉回答說：“黃昏以後，我覺得精神恍惚，好像有什麼喜事來臨。攪得我心身不安，不知道什麼緣故。正迷迷糊糊的時候，忽然覺得似曾相識的人到來。睜眼一看是一個女人，相貌非常奇特。睡着的時候夢見了她，醒來的時候她又不見了。鬧得我心裏好不痛快，失落的好像迷失了方向。這是我儘量定下心來，才又把夢延續下去。”大王問：“她長得什...
賞析
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作者：佚名
《神女賦》接着《高唐賦》而來。《高唐賦》的遲迴盪漾之筆，似乎在牽惹楚襄王乃致讀者對巫山神女的懷想之情，只是到了《神女賦》，這位隱身雲煙、姍姍不臨的美麗女神才終於在作者筆下翩然現形。但作者並沒有因讓她與早就心馳神往的楚襄王相遇，卻幽幽顯現在他的侍臣宋玉“夢”中，這是頗耐人尋味的。
此賦序文敘說的是宋玉和神女相遇。開筆寫的格外迷離。先以宋玉的神情恍惚、紛紛擾擾爲神女降臨造境，未入夢已擾人心神，然後纔是女神現身，仍有一種似曾相識的朦朧感覺，繼寫宋玉夢境又歷歷如畫地重現。這一節敘說文字撲朔變化，...
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楚襄王與宋玉遊於雲夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇，其狀甚麗。王異之，明日以白玉。
玉曰：「其夢若何？」
王曰：「晡夕之後，精神怳忽，若有所喜。紛紛擾擾，未知何意。目色髣彿，作若有記。見一婦人，狀甚奇異。寐而夢之，寤不自識。罔兮不樂，悵然失志。於是撫心定氣，復見所夢。」
王曰：「狀何如也？」
玉曰：「茂矣美矣！諸好備矣！盛矣麗矣！難測究矣！上古既無，世所未見。瑰姿瑋態，不可勝贊。其始來也，耀乎若白日初出照屋樑。其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間，美貌橫生。曄兮如華，溫乎如瑩。五色並馳，不可殫形。詳而視之，奪人目精。其盛飾也，則羅紈綺繢盛文章。極服妙采照萬方。振繡衣，被褂裳。襛不短，纖不長。步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若遊龍乘雲翔。嫷被服，侻薄裝。沐蘭澤，含若芳。性和適，宜侍旁。順序卑，調心腸。」
王曰：「若此盛矣！試為寡人賦之。」
玉曰：「唯唯。
夫何神女之姣麗兮，含陰陽之渥飾。被華藻之可好兮，若翡翠之奮翼。其象無雙，其美無極。毛嬙鄣袂，不足程式。西施掩面，比之無色。近之既妖，遠之有望。骨法多奇，應君之相。視之盈目，孰者克尚。私心獨悅，樂之無量。交希恩疏，不可盡暢。他人莫睹，王覽其狀。其狀峨峨，何可極言。貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯娟以蛾揚兮，朱脣的其若丹。素質幹之醲實兮，志解泰而體閑。既姽嫿於幽靜兮，又婆娑乎人間。宜高殿以廣意兮，翼放縱而綽寬。動霧縠以徐步兮，拂墀聲之珊珊。
望余帷而延視兮，若流波之將瀾。奮長袖以正衽兮，立躑躅而不安。澹清靜其愔嫕兮，性沈詳而不煩。時容與以微動兮，志未可乎得原。意似近而既遠兮，若將來而復旋。褰余幬而請御兮，願盡心之惓惓。懷貞亮之絜清兮，卒與我兮相難。陳嘉辭而雲對兮，吐芬芳其若蘭。精交接以來往兮，心凱康以樂歡。神獨亨而未結兮，魂煢煢以無端。含然諾其不分兮，喟揚音而哀歎。頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。
於是搖珮飾，鳴玉鸞。整衣服，歛容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志態橫出，不可勝記。意離未絕，神心怖覆。禮不遑訖，辭不及究。願假須臾，神女稱遽。徊腸傷氣，顛倒失據。闇然而暝，忽不知處。情獨私懷，誰者可語。惆悵垂涕，求之至曙。」
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「啪啪啪」以外的交歡隱語
【文化籽：籽談風月】
食色性也，人之大欲。食材和菜餚有幾變化多端，談色論慾也有多天花亂墜。洋鬼子談性自古赤裸裸，中國先秦兩漢也有不少研究性的專著，如《漢書‧藝文志》中所列的《素女經》、《容成子》等，但自從儒教提倡「禮義廉恥」，性事也就慢慢變得可做而不可說，《繡榻野史》和《金瓶梅》算是前衞的「性解放」產物。若真要描幾筆，古人總以「房事」、「人道」、「陽台」等字眼來取代，使人提起也不致紅都面晒。
動物只有交配、繁殖，但人類男歡女愛的代名詞層出不窮，你有你和BB曳曳、交功課；我有我跟前世嘿咻、做家務，暗號或者是互揑一下、拋個媚眼，大家心神意會幹活去，也不失為生活情趣。以下的性愛用詞懶人包大可傍個身，讓你下回發出愛的呼喚也不致詞窮，回溯華夏文化的妙合，亦是一樂。
1）周公之禮
相傳西周初年世風日下、男女濫情，輔佐天子執政的周公看不過眼，於是立例禁止婚前性行為，並訂立「婚義七禮」，包括納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎和敦倫，並與妻子真人示範，但演到「敦倫」時，周太拒絕演下去。周公無奈，見兒子手上玩弄的葫蘆瓢便急中生智，拿來當道具，將兩片原配的葫蘆瓢合為一體，講解何謂陰陽交合、男俯女仰，這款「教材」後被奉為婚禮神器，吊吊揈地掛在新房代表繁衍子孫的祝福。到了春秋時代，孔子重修禮典，建議省掉敦倫環節，變成「六禮」，但亦順民意收葫蘆瓢入禮書，稱為「合巹」，即是合巹交杯的元祖，而「周公之禮」慢慢通俗化，成了做愛的意思。
2）敦倫
敦倫的出處上述提過是來自「周公之禮」，原指「敦睦夫婦之倫」，以合天覆地載之理，令陰陽和諧，有指導新婚夫婦依禮行事之意，慢慢演變下來，便成了交配的文雅代號。不過要記住，敦倫雖代表床上運動，但是夫妻之間專用，看官別向小三信口雌黃。
3）魚水
魚水之歡投射每個人腦海中，都會想到情節有多親密和爽歪歪，如魚得水正好比喻男女間親密和諧的情感與性生活。據說出自元朝王實甫《西廂記》：「小生到得卧房內，和姐姐解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，共效于飛之願。」魚是繁殖能力極強的動物，亦是男性象徵，女性則以蓮來比擬，民間藝術《魚戲蓮》其實不知有幾強的性暗示。時移世易，海水污染令魚水的歡愉度大打折扣，高潮成藍潮，現代版人間爽事可能變成「毒男與WiFi」、「90後與公屋」。
4）巫山、雲雨
各位好天真好儍的女生，若然有男士約你巫山自由行，千萬別奢想那是世界十大景點之一，他可能只帶你去街口的時鐘酒店。男歡女愛的酣暢淋漓、水乳交融，情景確與「雲雨」吻合，至令其千百年來被長期應用，由《金瓶梅》到《紅樓夢》。其實，「雲雨」出自宋玉的《高唐賦》、《神女賦》「巫山雲雨」的典故，楚懷王到巫山遊覽因倦入睡，夢見一索女向他投懷送抱，宋玉筆下巫山神女秀色天下，臨別時女神還說：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。」後來，懷王之子襄王期望像父親那樣風流好夢一番，但神女無心，襄王神魂顛倒卻求之不得，成為《神女賦》的情節。自此，「巫山雲雨」便與男女之事聯繫起來，令人想入非非。
5）牝牡之合
物化的性暗示除了魚水，還有牝牡。在老子《道德經》第五十五章就有這麼一句：「未知牝牡之合而朘作，精之至也，終日號而不嘎，和之至也」，這裏「牝牡之合」的意思就是「男女交合」。牝牡原本指的是野獸之雌雄性器官。說文解字寫的是：牡，「畜父」也；牝，「畜母」也，這樣配對查實是形容陽具與女陰，牝牡相合不就是性交？將人比如畜獸，不是我戲謔閣下，其實《聊齋》都有範句，《聊齋》形容小翠「十六歲不能知牝牡」，所指的正是指少年毛都未長齊，如何知床笫之事？時下潮童人細鬼大，很多在伊甸園食禁果大。
6）入幕
成語「入幕之賓」本來並非形容男女交歡，只是比喻關係親近的人或參與機密的人，話說東晉大將軍桓溫立下汗馬功勞居功自傲，拉攏郗超等人圖謀皇位。一早謝安、王坦之等前來議事，桓溫就讓郗超躲在帳幕內偷聽，不料一陣風吹來，把帳幕吹開露出郗超，謝安腰潤說：「郗生可謂入幕之賓也。」這詞演變下來就令人借用到男女關係，我想或許與雲南四川交界的女兒國有關。仍保持母系社會形態的摩梭族女人，歡迎男性主動要求宿一宵，暮色四合，男人摸到女人的帳幕敲一敲，只要那女的願意就與你共度春宵，在她們眼中，男人只是借種的善長仁翁，是一夜的入幕之賓。
7）希匹
單看字面，大家未必知道此話何解，但加了個字在前面用普通話讀「娘希匹」，有心人就記得那是已故蔣介石最愛爆的一句粗。連一九八九年嚴肅到極的電影《開國大典》中扮演蔣介石的演員孫飛虎也有演繹這髒話，令其傳遍神州。其實，這話是寧波老方言，邵逸夫聽過也笑翻，意思是與母親有越軌行為。至於此話元祖已難考證，但如今寧波人還會以希匹來指性愛，有說是兩匹馬交配，原話是「戲匹」，但已無從考證。
8）雙幹
你應該聽過密宗的「男女雙修」，但雙幹呢？這詞是福建前輩教導的，他說福建人方言都算浪漫，把另一半稱為「牽手」、形容做愛的方言叫「雙幹」，有點像英文的make love是雙方共同出力一起幹，而不是分主動、被動的fxxk someone。
9）炒飯
這是有趣的台灣俚語，意思就是做愛，二○一○年許鞍華執導了一套有關雙性戀的電影就叫《得閒炒飯》。有說炒飯的意象對應成語「翻雲覆雨」；另一說，此義源自成語「米已成炊」的簡稱。還有一說是從笑話而來，說一對有錢夫妻，商人丈夫常不在家，有天跟妻子說要外出一個月不回來，若想要時可以找別的男人，不過每嘿咻一次就要丟一粒米在缸裏。一個月後丈夫回來，看到缸裏沒有米非常高興，這時女傭從廚房裏走出來說：「這是剛炒好的炒飯。」丈夫不解，女傭說：「我看那個缸的米都滿出來了，所以把米拿來做炒飯。」
10）肏屄
《說文解字》沒有這個詞，原因可能與其猥褻有關，但在《商務新詞典》卻有記載。肏（粵音摷），解交媾；屄（粵音卑），解女性陰戶，兩個字主要用在色情小說中，《紅樓夢》和《金瓶梅詞話》都不時出現，近年我是在陳冠中的話題作品《裸命》上見到的。他寫道：「外國人說發課油的坑，香港人說屌嗨，北京人說操逼，我會寫操逼這兩個漢字『肏屄』。」
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宋玉(約公元前298年－約公元前222年)，又名子淵，崇尚老莊，戰國時期鄢(今湖北宜城市)人，楚國辭賦作家。宋玉好辭賦，為屈原之後最傑出的楚辭作家，後世常將兩人合稱為“屈宋”。他是歷史上著名的四大美男之一，風流倜儻，瀟灑幹練，反應敏捷，談吐不凡，所以楚王經常要他陪伴伺候，或遊於蘭台宮，或遊於雲夢澤。相傳宋玉所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文誌第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》《風賦》《高唐賦》《登徒子好色賦》等。
宋玉，約生於公元前三OO年，卒於公元前二三O年，戰國時楚國郢中人，今湖北省鍾祥市為他的出生地。宋玉是楚國繼屈原之後的第二大詩人，是中國先秦時期的重要作家，文學史上往往“屈宋”並稱。宋玉出身低微，天資聰穎，善於巧辯，精通音律，師承屈原，才華出眾，具有正義感和愛國主義精神。宋玉又是歷史上著名的美男子，古代筆記、小說、戲曲、話本中往往以“美如宋玉，貌若潘安”形容男子之俊美。宋玉仕途坎坷，政治上終不得意，僅在楚襄王時期作過文學侍從、大夫之類的小官，後遭詆毀，被王疏遠，悲憤滿腔，抑鬱而亡。[1]
宋玉的文學創作成就很高，在中國文學史上佔有相當顯著的地位。人民文學出版社一九六三年版高等學校文科教材《中國文學史》為宋玉立了專節，指出：“宋玉是屈原以後著名的楚辭作家。……宋玉是屈原藝術的優秀繼承者，他的作品對後世文學曾發生不小影響”。宋玉的作品，《漢書·藝文志》著錄十六篇，現在尚存有《九辯》、《招魂》、《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《笛賦》、《大言賦》、《小言賦》、《諷賦》、《釣賦》、《舞賦》、《對楚王問》十三篇。《九辯》是他的代表作，是中國文學史上的第一篇悲秋文字，以其獨特的藝術手法——比對、誇飾、雙聲、迭韻等影響後世。宋玉辭賦中的“陽春白雪”、“曲高和寡”、“巫山雲雨”等精彩詞句已成為歷代人們引用的典故。歷代詩人、作家對宋玉十分尊崇，將他與屈原同稱為“辭賦之祖”。劉勰在《文心雕龍》中對宋玉評價極高：“宋玉含才，頗亦負俗，始造對問”，“自對問以後，東方塑效而廣之，名為《客難》。托古慰老，疏而有辯。”（《雜文篇》）“相如好書，師範屈宋”（《才篇》），唐代偉大的現實主義詩人杜甫更稱宋玉“風流儒雅亦吾師”。[2]
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宋玉，亦為楚人。或說，是屈原弟子。若廣義而言，應可成立；其文風與屈原一脈相承，至少可算得「私淑弟子」。被列在他名下的作品〈九辯〉、〈招魂〉，均足承〈離騷〉香火。乃至後人，對某些作品的作者歸屈、歸宋，爭議不休。如〈九辯〉：
悲哉！秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。憯悽增欷兮薄寒之中人；愴怳懭悢兮去故而就新。坎廩兮貧士失職而志不平。廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐。燕翩翩其辭歸兮，蟬寂寞而無聲。雁廱廱而南遊兮，鵾雞啁哳而悲鳴。獨申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成。……
後世坎坷失志之士引為共鳴。而文中所表現的蕭瑟慄冽，實也令人於心戚戚。後人以「屈宋」並稱，也非無因。
風流倜儻美男子
據記載，宋玉應是風度翩翩的「俊男」。其〈登徒子好色賦〉、〈對楚王問〉，雖後世人對是否宋玉「原作」，或後人追記宋玉事跡而作，亦有爭議。但列為「宋玉故事」，大約可信。則其風流倜儻，顧盼自賞的神態，宛然可見。後人以宋玉、潘安為美男子代表，也是其來有自。
此二賦共同特色，為力言自己如何得美女垂青，而力拒「誘惑」。頗以「坐懷不亂」自許。然則，自言「不好色」之餘，以登徒子妻醜陋，而生五子，指登徒子好色，則不免謔而虐，有些惡濫了。
高唐神女至今疑
凡是略識之無的國人，對宋玉〈高唐賦〉中：「旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下」之句，都不陌生。此二賦，是否如後人解譬，是出於諷諫，難以定論。但此二賦實可說是開情色文學之先河。如三國曹植之〈洛神賦〉，亦可以說是〈高唐賦〉、〈神女賦〉影響下的產物。
若說「諷諫」，宋玉作品中以〈風賦〉最足當之。「此獨大王之風耳，庶人安得而共之」一針見血，足為上位而不知民生疾苦，稼穡艱難者鑑！
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「悲秋」始祖 美男宋玉
2016-09-09 由 安陽網 發表于 歷史
宋玉是中國古代最有名的男子之一。
他才華超群，是屈原之後最傑出的楚辭作家。很多宋姓人都以他為傲。
事實上，宋玉還因寫過「悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰」的文字，而成為文藝青年「悲秋」的始祖。
就連「曲高和寡」「陽春白雪」等典故，也都與這個大帥哥有關。
美男子與「登徒子」
戰國末期，歷史舞台上宋姓人的身影開始多了起來，楚國人宋玉就是其中一個。
「貌若潘安，美似宋玉」，宋玉是戰國時期楚國人，比同為美男子的潘安要早上500多年，甚至可以說，在中國前3000年的歷史中，宋玉是最大的「帥哥」。
史料中對宋玉相貌的記載並不多，而且這個帥哥也沒有留下一幅圖像。不過，在《登徒子好色賦》中有段關於他的描寫。
楚國有一個叫登徒子的大夫，在楚王面前說「宋玉其人長得嫻靜英俊，說話很有口才而言辭微妙，又很貪愛女色」。楚王信以為真，拿這話質問宋玉。
宋玉回應說：「容貌俊美，這是上天所生；善於言詞辯說，是從老師那裡學來的；至於貪愛女色，下臣則絕無此事。」
為了證明自己「不好色」，宋玉還舉了個例子：楚國最美的女子，是自己的東鄰。東鄰美到「增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤；眉如翠羽，肌如白雪；腰如束素，齒如含貝；嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡」的地步。
就是這樣一個女子，她暗戀宋玉，爬到牆上偷窺宋玉三年，宋玉都不為所動。因為這個典故，「宋牆」也成了誇讚女子美麗的詞語。
說完，宋玉指責登徒子才是好色之徒。因為他的妻子相貌醜陋，可登徒子還是與之生有5個孩子。之後，「登徒子」就成了歷史上「好色之徒」的代名詞。
傑出的楚辭作家
在歷史學家郭沫若的話劇《屈原》裡面，宋玉是屈原的學生。該話劇中還出現了一個叫作「嬋娟」的角色，是屈原的侍女。
《屈原》中有一個很著名的橋段，當屈原被鄭袖誣告後，宋玉不但沒站出來替老師說話，還趁火打劫。因此嬋娟罵宋玉「你這沒有骨氣的文人」。
事實上，相關的史料中，並沒有「嬋娟」這個女子。至於宋玉是否師從屈原，史料記載也並不統一。
東漢王逸在《楚辭章句·九辯序》中確實寫過這樣的話：「宋玉者，屈原弟子也……」
很多後來的學者都認為，這是王逸的主觀想像。因為更早時期的《史記》中只是說，宋玉是屈原之後出現的一名楚辭作家。
爭論仍舊在繼續。不過可以肯定的一點是，宋玉不僅才貌出眾，而且在楚辭方面貢獻巨大。
他留下的《九辯》《招魂》《高唐賦》《神女賦》等楚辭作品，是對屈原詩歌藝術的直接繼承。有研究者認為，宋玉的作品中，物象描繪趨於細膩，抒情與寫景結合得自然貼切，在楚辭與漢賦之間，起著承前啟後的作用。
到了唐代，詩聖杜甫也賦詩「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師」讚美宋玉。
「曲高和寡」與「陽春白雪」
與宋玉相關的典故、成語很多，其中最為人熟知的就是「曲高和寡」。
據《對楚王問》記載，有一次楚襄王問宋玉：「你最近有什麼行為失檢嗎？為什麼有人對你有許多不好的議論呢？」
宋玉回答：有一位客人來到郢都唱歌，他先是唱《下里巴人》這一類通俗民謠，人們很熟悉，有幾千人都跟著唱起來。後來，他唱起《陽阿》《薤露》等意境較深一些的曲子，只有幾百人能跟著唱。再後來，他開始唱《陽春白雪》這類高深的曲子時，只剩下幾十人跟著唱。最後他唱起用商調、羽調和徵調譜成的曲子時，大部分人都走開了，剩下兩三個人能聽懂，勉強跟著唱。可見，曲子越深，跟著唱的人就越少。
宋玉的意思是，聖人思想和表現超出常人，一般人理解不了。
如今，文中出現的「陽春白雪」「下里巴人」也都成了不同層次文學藝術的代名詞，膾炙人口。
最早「悲秋」的文藝青年
「曲高和寡也是宋玉一生的真實寫照。」
宋玉出身貧寒，因儒雅風流，長於辭賦，在友人的推薦下，才謀取了一個文學侍從的職位。
宋玉也與屈原一樣，想通過自己的才華報效楚國，但不久就因讒言被放逐到雲夢之田（今臨澧一帶）。
「被貶到雲夢之田時，才30歲左右。」因漂泊異鄉，宋玉生活異常艱辛，在看花山上寫下了長篇抒情詩《九辯》抒發自己「失職而志不平」和「無衣裘以御冬兮」的志向和身世。
因為《九辯》中有「悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰」的句子，他還成了文人「悲秋」的始祖。
根據記載，在宋玉60多歲時，秦兵攻破楚都，楚國滅亡，而他在兵荒馬亂中悄無聲息死去。
關於宋玉的死，還有一個美麗的傳說。
宋玉的學生為宋玉舉辦葬禮時，驚動了天上的玉帝。玉帝發現是「文曲星」宋玉去世，就派太白金星率領風、雨、雷、電等諸神，前去厚葬。
當宋玉的學生們把棺木抬到浴溪河南岸山上準備安葬時，突然風雲驟變，大雨傾盆，出殯的人都躲雨去了。
一會兒就雨過天晴，人們發現放置宋玉棺材的地方已經堆起一個大墳。
後來，人們為了紀念他，遂立碑、築城、修廟祭拜。
（據《河南商報》）
宋 玉
(唐)李商隱
何事荊台百萬家，惟教宋玉擅才華。
楚辭已不饒唐勒，風賦何曾讓景差。
落日渚宮供觀閣，開年雲夢送煙花。
可憐庾信尋荒徑，猶得三朝托後車。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/4zx282.html
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宋玉是個怎樣的人 宋玉最後是怎麼死的
2016-10-18 由 趣歷史 發表于 歷史
宋玉是中國古代著名的美男子，自古以來就和潘安齊名，成為了歷朝歷代帥哥美男的典範，那麼歷史上的宋玉是怎麼樣的呢?宋玉最後又是怎麼死的呢?
宋玉是中國古代的四大美男子之一，他是春秋戰國時期有名的楚辭作家，更是屈原的弟子，有著很高的文學修養，在文學史上有著很高的歷史地位。雖然才貌雙全，但是宋玉的一生還是仕途不順悲傷潦倒，最後更是在楚國滅亡的時候一起死了。
宋玉是個怎樣的人
宋玉是中國古代有名的美男子，他是春秋戰國時期著名的才子，師從屈原，是當時有名的辭賦作家，留下了很多的名篇佳作。
古代美男宋玉
宋玉的年代距離現在過於久遠，所以流傳下來的故事已經不多了，但是從一些流傳下來的文獻來看，宋玉是當時有名的楚辭作家，是屈原的弟子，曾經在楚襄王的手下做事，但是因為沒有直言進諫所以在仕途上並不順利，再加上出身低，所以不受重視，只能將自己的才華寄托在文辭之上。
宋玉除了長相俊美之外也是一個優秀的文學家，他繼承了屈原的文學形式，並且在傳統楚辭的基礎上推陳出新，對於事物的描述更加的細膩，對於當時的文化起著承上啟下的作用，雖然在文學上成就比起屈原還有著一定的距離，但是也對於楚辭漢賦的發展有著重大的貢獻，在文學史上有著重要的地位。
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宋玉早年的時候成為了楚襄王的臣子，因為文采出眾所以受到了楚襄王的重視，後來在楚國內部的叛亂之中，宋雨因為平亂有功，所以被委以重任，但是後來隨著白起攻楚，楚國大敗，於是楚國遷都，屈原自殺，宋玉也因此不那麼受重視。後來隨著黃歇的得寵宋玉被繼位的考烈王冷落，宋玉的仕途可以說從此就走了下坡路，沒幾年就被罷官回鄉，後來在楚國滅亡的那一年，宋玉也一起逝世。
宋玉最後是怎麼死的
宋玉是當時文學界重要的人物，他才學過人，他才貌過人是著名的古代四大美男之一，人都說紅顏薄命，但是這些個帥哥美男也都悽慘的很，而在這些人中，宋玉算得上是最好的了，至少他活得也算是很久的了，那麼宋玉是怎麼死的呢?
宋玉的雕像
雖說宋玉已經算是古代美男之中活得比較好的了，但是他這一輩子還是黯然悲戚，雖然也曾有過一時的榮耀，但是楚國的無力，老師屈原的死亡，再加上楚王的不信任，使得宋玉一直處於仕途不順、潦倒不堪的日子，尤其是生命的最後一段時間更是告別了官場，在鄉野之間聊以度日，最後在楚國滅亡的時候也一起走到了生命的盡頭。
宋玉是中國古代有名的美男子，他才貌雙全，他長得帥氣動人以至於當時的還有人勸告楚王「不要讓他進到後宮裡去」可見宋玉的美貌到了何等的程度，而且宋玉不只是英俊瀟洒，他的才名更是流傳後世，是文學史上的一個閃亮的明星。
原文網址：https://kknews.cc/zh-tw/history/2rz52e.html
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宋玉（戰國末期楚國辭賦家）_百度百科 - https://goo.gl/5jCXXL
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宋玉簡介宋玉與屈原的師徒關係-歷史趣聞網 - https://goo.gl/KxDrdY
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宋玉的簡介 宋玉的作品賞析
2015/11/19 來源：歷史趣聞
[導讀]宋玉簡介宋玉是中國歷史上有名的美男子，也是一個著名的才子，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆，是當時有名的文人，在楚辭的創作上別出心裁，是繼屈原之後的有一大有名的辭賦家，雖然
中文名宋玉
別名宋子淵
國籍/朝代東周楚國
職業士,文人
民族漢族
出生地鄢城（今湖北宜城）
出生日期約公元前298年
逝世日期約公元前222年
信仰道家
主要成就文學家
代表作品《九辯》《風賦》《神女賦》
宋玉是中國歷史上有名的美男子，也是一個著名的才子，在中國歷史上留下了濃墨重彩的一筆，是當時有名的文人，在楚辭的創作上別出心裁，是繼屈原之後的有一大有名的辭賦家，雖然在成就上不能和屈原相比，但是作為屈原文學藝術的繼承人，在楚辭漢賦的傳承過程中起到了重大的作用。
宋玉漫畫形象
宋玉，是戰國時期的楚國人，他是古代有名的四大美男之一，他出身比較差，並不是什麼貴族之後，而且一生也沒有做過什麼大官，在政治上一直都不得志，史書上對於宋玉生平的記載並不多，而且眾說紛紜，很難分清到底誰真誰假，不過基本上是在說宋玉出生於屈原之後，學習了屈原的辭賦創作方式，而且出身卑微，仕途不順。
雖然他因為帥氣的長相和不俗的談吐得到過楚王的賞識，但是那時候楚國已經是江河日下了，而且因為小人作祟，宋雨一直沒能被重用，只能潦倒困頓於江湖之間。可以說宋玉的一生都是忠君的，即使是因為小人被君王拋棄，宋玉都不曾改變自己對於國家對於君主的忠誠，到了年老的時候還愚忠於君主，在這點上和屈原的思想境界就有了一定的差距。
一般來說仕途不順的人才會有更多的精力投身到文學藝術的創作之中，宋玉也是如此，創作了很多優秀的詩篇，雖然和屈原不能相比，但是他創作的諸如《神女賦》《登徒子好色賦》等等都是辭賦中的經典之作，影響了後世很多人，其中後來才高八斗的曹子建的《洛神賦》就深受宋玉《神女賦》的影響。
宋玉的妻子
宋玉作為中國古代聞名的美男子，在現在有著很高的人氣，人們對於他的情感生活也2非常的關注，那麼這麼一個英劇瀟洒的美男子他會娶一個怎麼樣的妻子呢？宋玉的妻子是誰呢？兩人之間又有著什麼樣的愛情故事呢？
宋玉的雕像
其實在歷史上關於宋玉的資料非常少，而且各種說法都很雜，沒有一個統一有威信的論斷，所以說自從漢唐以來對於他的研究就比較困難，那些作品的真偽，生卒年月也都是有著各種說法，即使是到了現在，對於宋玉的研究也還是比較空白的。而且歷史上根本沒有提到宋玉的妻子，甚至就連他有沒有結婚都沒有提到。
也正是因此，給了後世的小說家很大的發揮空間，在郭沫若寫屈原的時候有提到過宋玉，他的劇本中出現了一個叫做嬋娟的人物，她是屈原府上的一個侍女，還曾經救過屈原，在屈原死後就和宋玉在一起，但是其實歷史上根本就沒有這麼一個人，這是郭沫若為了戲劇創作虛構出來的人物。至於其他的小說中提到的一些和宋玉有什麼情感糾葛的更是無稽之談，都是後來人自己的意淫想像罷了。
縱觀宋玉的人生，其實真正有記載和他有關聯的女的並不多，其中比較著名的就是東家之女，據說是當時楚國最美的女子，住在宋玉的隔壁，三年來一直暗戀著宋玉，但是宋玉都沒有接受她。可以看出宋玉基本還是繼承了屈原愛國的精神，雖然他不敢直諫，多是以文賦的形式將勸誡蘊含其中，但是他一生都在為國效力，最後在楚國滅亡的時候，宋玉也憂憤去世，一生未曾娶妻。
宋玉的作品
宋玉是戰國時期有名的楚國辭賦家，他是屈原的弟子，曾經在楚王身邊為官，但是無奈楚王都不怎麼給力，旁邊小人橫行，再加上秦國大勢已成，楚國更加難以抗衡，所以一方面宋玉自己無處報國，一方面又眼見家國不幸，這種種的悲慘遭遇讓宋玉創作了不少的辭賦來勸誡楚王，反映社會，但是最後都無濟於事。
宋玉作品中的神女
根據《漢書·藝文志》的記載，宋玉有16篇作品，其中辭有《九辯》《招魂》兩篇，而文賦更多包括王逸統計的《風賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》《大言賦》《釣賦》等等總共16篇，但是因為年代久遠，這些作品的真偽都難以保證，只有《九辯》是確信無疑的，而《招魂》更是被不少人認為是屈原所作，對於其他的作品懷疑的人也不在少數，而且因為歷史資料缺乏，所以已經很難找到足夠的證據來證明了。
宋玉的作品豐富，在文學藝術上深受道家思想的影響，尤其是奇詭莫測的莊子的散文對於宋玉的影響更是非常大。其中宋玉在描寫男女性愛等方面受到了很多老子的影響，老子衝破了一直以來都是這方面言語的禁區，而宋玉繼承了老子大膽的描述，在很多辭賦中都真實的表現了男女之間的性愛。而且很多人物的刻畫、文章的布局也是受到了道家文學的影響，比如在《釣賦》中宋玉說釣法有三，這和莊子的劍法有三也消失頗為相似，幾近翻版。而且宋玉的不少作品之中都化用了《老子》《莊子》《列子》三本書的語句，其中神秘的道家色彩更是展露無遺。
宋玉風賦
宋玉是戰國時期有名的文學家，師從於屈原，雖然在文學成就上不能與屈原相比，但是宋玉一生留下的辭賦也非常多，比如《九辯》《招魂》等作品，這裡小編和大家分享一下他的著作《風賦》。
風賦的書法
當時已經是楚國式微的時候，楚襄王不求進取，整天只知道享樂，以至於在秦楚交戰的時候，楚軍節節敗退，甚至被白起攻下了郢，把先王的陵墓都給燒了，即使如此，楚襄王還是沒有發憤圖強，反而是退守北地，繼續過著奢侈的生活，甚至還要向秦國搖尾乞憐，作為近臣的宋玉眼見著國家堪憂，於是借著天地間無處不在的風，寫下了這篇賦文，希望能夠喚醒楚襄王的雄心壯志。
風本來是沒有生命，沒有分別的，但是因為環境的不同，吹風之人的不同，產生的感覺也是天壤之別，因此宋玉通過自己的想像將風分了「雌雄」，通過這種人為的兩極分化，宋玉為整天只知道玩樂的楚襄王展現了底層老百姓的困苦生活，就連吹的風都如此的殘忍，可見當時楚國老百姓過著怎樣悲慘的生活，宋玉希望藉此可以讓楚王看到下層民眾的苦難，並從此發憤圖強，但是很可惜這只是一個美好的願望。
在這篇文賦之中宋玉大段地採用鋪陳的手法，並且將「雄風」和「雌風」進行了強烈的對比，藉此表達了統治者的幸福往往都是建立在下層人民的痛苦之上的客觀真理，針對楚襄王的驕奢淫逸的生活提出了自己的建議。
宋玉九辯
宋玉一生著作頗多，雖然其中有大多都不好確定作者究竟是誰，但是基本上《九辯》已經定論為宋玉所作的了。宋玉精於辭賦，其中《九辯》就是他在辭上面的巔峰之作，《九辯》在一定程度上借鑑了《離騷》並且又有著自己的特色，對於楚辭的發展傳承起到了一定的作用。
羋月傳宋玉扮演者
關於《九辯》的創作意圖，雖然也有人說是宋玉為了紀念自己的老師屈原，但是基本上從內容來看是反映了作者壯志難酬的苦悶和不願同流合污的高尚情懷，而且其中對於當時殘酷的生活環境也有著一定的表現，但是其中表現出來的寧死不屈的鬥爭精神不足，在思想境界上比起屈原還有著一定的差距，所以說一般都認為《九辯》是為了抒發宋玉自己懷才不遇的感慨和悲戚。
在藝術成就上，《九辯》經常運用借景抒情的方式，並且通過多種疊詞聲韻詞，使得全文讀起來抑揚頓挫，富有音律美，而且非常形象的融情於景，把浪漫主義的情感展現的淋漓盡致，而且《九辯》也是中國歷史上第一篇將悲秋當作主題來描述的作品，將秋天蕭索的景物和宋玉內心的悲傷結合在一起，於是秋天所有的景象在失意沒落的宋玉眼裡都帶上了悲情的色彩。
可以說在悲秋這個主旨上，宋玉的這篇《九辯》是具有開創性的，並且對於後世的影響是巨大的，使得後世的文人墨客寫到秋天大多也都是以悲秋感懷為主，從悲秋中衍生出去的家國之恨、身世感懷也是非常的多，從這一點上來說《九辯》的創新性是非常值得肯定的。
宋玉神女賦
宋玉一生創作頗多，其中有兩篇一脈相承的作品，分別是《高唐賦》和《神女賦》前者一描述巫山地區風景為主，後文主要塑造了一個美麗的巫山神女，這裡就簡單的賞析一下後面這篇著名的《神女賦》。
宋玉神女賦
《神女賦》自古以來都是描寫美女的名篇傑作，對於後世人產生了巨大的影響，甚至於後世有名的《洛神賦》都在一定程度上借鑑了這篇作品。看《神女賦》要和前作《高唐賦》聯繫起來，在《高唐賦》裡面描寫了神女和楚國的先王交合使得出谷上下五穀豐登，人民幸福。而到了《神女賦》裡面雖然極力描寫神女的美麗動人，但是卻成了可遠觀不可褻玩的存在，這是何故？
其實這和當時的環境和宋玉的情感思想是分不開的，宋玉創作《高唐賦》的時候正是他剛剛開始當官的時候，因此他的心中還對於治國救世有著美好的幻想，而且自古以來就有把人才比作美人的說法，所以這裡宋玉未嘗沒有表達：「如果重用我，我可以幫助大王安邦定國」的想法在裡面，然而多年之後到了《神女賦》誕生的時候，宋玉已經在官場上打滾好多年了，但是依舊不得楚王的重用，眼見楚王這麼昏聵未能，宋玉心中悲愁萬分，不禁通過神女來勸誡楚王要勵精圖治，任用賢能。
而在這篇《神女賦》中神女和前作截然不同的表現也正是宋玉內心的思想鬥爭，那種不忍棄之又不能靠近的複雜心情正是宋玉內心活動的具象化，同時通過神女不時的嘆息哀傷表達了對於楚國前途未卜的憂慮。
宋玉大言賦
早在很久以前古人就開始吹牛皮說大話了，在戰國時候，「大言」就很盛行，宋玉還專門寫了一篇《大言賦》，現在跟小編一起來看看宋玉這《大言賦》是怎麼寫的吧？看看古人是怎麼吹牛裝逼的吧。
宋玉扮演者鄭業成
話說有一天楚襄王和唐勒、景差、宋玉幾人一起遊玩，突然來了興致，就說誰能說大話說的最好就賜座，然後自己就先說了一句：「我手持太阿劍，縱橫一世，殺得血流成河，車子也無法經過。」唐勒說：「一個勇猛的壯漢一發怒就摧毀了天維，北斗也害怕，泰山也被摧毀了。」景差接著說：「猛士一聲大笑，摧毀了城池，牙齒鋒利無比，舌頭有萬里長，世間到處都是他的口水。」最後宋玉說了：「我以大地為車，以天為蓋，手持長劍穿破天穹。」楚王還嫌不夠，宋玉就接著說：「我一口可以喝乾河流海洋中的水，身軀巨大天地都能不能容下，頂天立地的話，太高大了頭都抬不起來。」一番對話大家都很開心，後面還做了一篇《小言賦》比比誰能說的小，最後宋玉還因此得到了一塊封地。
從上面的對話可以看出來古人的吹牛水平其實還是有限的，比起現在什麼一拳打爆地球、多元宇宙無窮世界等等來說還算是比較「謙虛」的，畢竟他們大概都想不到地球是圓的，身處的時代的局限讓他們在這種格局上比起現在的人來說還是差了很多。不過從這篇文賦可以看出當時確實有著這樣說「大言」的風氣，宋玉也因此作了這樣的文賦來表達自己對於這種社會風氣的批判。
宋玉高唐賦
宋玉在連篇文賦中都提到了神女，除了那篇《神女賦》之外，早在多年前就在《高唐賦》中塑造了一個神女，可以說是上下篇的關係，但是在這兩篇文賦中女神的形象卻是天差地別，那麼這篇《高唐賦》是怎麼樣的呢？
宋玉高唐賦神女
話說這篇《高唐賦》其實是以寫景為主的，只是在開頭提到了楚王在夢中和神女相逢的事情，
根據當時的傳統觀念，王和神女相交合可以使得國家政治清明，國富民安，將男女之間的性愛比作雲雨來展現了。而且當時的不少地方對於男女關係這種事情也遠沒有後來那麼看重還是比較隨意的，所以文中的神女自薦枕席並不是什麼淫蕩的表現是比較正常的舉動。
《高唐賦》的主要內容還是在於描述巫山地帶的地然風光，文中描繪的巫山山水有著鮮明的地域性，雖然在一定程度上有著誇張的色彩，但是總體上來說還是描繪了一幅2000多年前當地的生態環境，為後來人的研究帶來了寶貴的歷史資料。所以說這篇文賦不只是在文學上有著很高的價值，在歷史學上也有著珍貴的參考價值，是不可多得的珍貴文物。
《高唐賦》是建立在當時楚國的傳統神話基礎上，按照古老的文化觀念展開的，全文都是圍繞著楚王和神女交合從而導致國家富強，人們豐衣足食展開的，體現了很高的藝術價值，同時也通過對於巫山一代美好風光的描述勸誡楚王不要放棄當地，不要將之割讓給秦國，而且這篇文賦創作於宋玉出道之後沒多久，正是志得意滿的時候，或多或少也有渴望一展抱負的意思在裡面。
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宋玉與屈原的關係 宋玉是屈門叛徒嗎
2016/05/18 來源：歷史趣聞
[導讀]宋玉與屈原屈原是中國歷史上鼎鼎大名的愛國詩人，他將中國詩歌史從群體合唱翻到了個人獨唱的頁面，是楚辭的創作者和集大成者，在中國文學史上有著至關重要的地位，而宋玉也是楚國人
宋玉與屈原
屈原是中國歷史上鼎鼎大名的愛國詩人，他將中國詩歌史從群體合唱翻到了個人獨唱的頁面，是楚辭的創作者和集大成者，在中國文學史上有著至關重要的地位，而宋玉也是楚國人，是出生於屈原之後的楚國文學家，他是繼屈原之後又一個有名有姓有作品的大詩人，對於辭賦的發展有著重要的意義。
宋玉屈原
兩人都是楚國人，身處的年代也是一前一後相差不多，那麼兩人到底是什麼關係呢？首先從時間上來說，屈原是在公元前278年去世的，當時秦國大將白起攻破楚國都城，屈原絕望之下，選擇了以死明志，投江自殺，而那個時候宋玉也就是20來歲，而在這之前，屈原已經被放逐了好多年了，所以從這裡來看屈原和宋玉應該是沒有同朝為官的可能性的，那麼兩人還有別的什麼關係嗎？
雖然據說宋玉是屈原的弟子，但是其實在歷史上關於這一點一直也是爭論不休，自從漢代開始就是一個謎團，因為宋玉的歷史資料實在太少，只有少數一點零星的記載，還自相矛盾，比如在史記中稱「宋玉祖屈原之從容辭令」就是說宋玉效仿屈原的楚辭寫法，而之後精研楚辭的大師王逸卻說：「宋玉，屈原之弟子也」兩人一個是史學大家，一個是楚辭大師，說法各異，也從此引開了宋玉是不是屈原弟子的爭論。一直到了現在都沒有一個定論，在這裡小編還是比較認可宋玉是屈原弟子這一點的，屈原是當時楚國有名的楚辭大家這是毫無疑問的，而宋玉初出茅廬，可能在屈原身邊學習過。
宋玉是屈門叛徒嗎
宋玉，戰國末期楚國辭賦家，是中國四大美男子之一，與潘安、蘭陵王和衛玠並稱四大美男。宋玉才華橫溢，面若冠玉，是屈原的後學，因為他的故事，還有「下里巴人」「陽春白雪」「曲高和寡」以及「宋玉東牆」的典故。那麼宋玉是屈門叛徒嗎？
宋玉
宋玉在歷史上的口碑還算不錯，後世對待宋玉還有很多的贊詩，杜甫、李商隱等人為其創作贊詩，這樣一個被人稱讚的人怎麼會是屈門叛徒呢？宋玉的成就雖然不能與屈原相比，但他確實是屈原詩歌藝術的直接繼承者，他的作品中，對五項的描繪和抒情，都十分的細膩貼切，宋玉的辭賦起著承前啟後的作用，後人都習慣以屈宋相稱，可見宋玉在文學歷史上的地位。相關的歷史資料中並沒有記錄宋玉是不是屈門的叛徒，從宋玉的成就來看，以及後人對宋玉的評價，說宋玉是屈門叛徒的人多半是造謠。
但是發現在郭沫若《屈原》劇本中，讓大家看到了一個不一樣的宋玉，屈原對宋玉是大加讚賞，還寫了一首辭賦送給宋玉，提醒他不要隨波逐流，要做一個潔身獨立的人，就算是死，也不能失節。宋玉深受教誨，對待老師屈原也是萬般的敬重，並沒有什麼出格的地方，處處為屈原著想，只不過在此之後，卻被郭沫若改編成了出賣老師，令人唾罵的角色。
可能說宋玉是屈門叛徒的緣由就是來源於此吧，但不可否認，宋玉在歷史上確實沒有背叛師門，在文學上的造詣也是有很大的貢獻。
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宋玉（約前298年－約前222年），戰國後期楚國辭賦作家，鄢城人（今湖北省襄陽宜城市）[2]。其藝術成就很高，為屈原之後最傑出的楚辭作家，後世常將兩人合稱為「屈宋」。與潘安、蘭陵王、衛玠有中國古代四大美男之稱。
生平事績
關於宋玉的生平事績，據《史記·屈原賈生列傳》載：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。」《漢書•地理志》：「始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼，後有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。」這些零散記述僅知其活動時間在屈原之後，擔任過一些官職，但是對現實的批評不如屈原。
宋玉的作品據《漢書·藝文志》記載有十六篇，但篇名不可考。[3]王逸《楚辭章句》記載《九辯》、《招魂》兩篇。《文選》記載有《風賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《對楚王問》五篇。一般認為這七篇的文學價值最高。儘管後來還有題名宋玉賦的作品出現，但是基本屬於偽作且文學價值不高。[4]在這七篇中，唯一可以確定《九辯》為宋玉作品，《招魂》頗多爭議，一般認為是屈原的作品，其他五篇文學價值很高，但是真正的作者仍有爭論。[5]
宋玉為後人所尊崇，在中國文學史上，屈宋並稱。[6]杜甫詩云：「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。」（《詠懷古蹟五首》其二）魯迅也肯定《九辯》：「雖馳神逞想不如《離騷》，而悽怨之情，實為獨絕。」（《漢文學史綱要》）
字號爭議
一些史料記載宋玉字子淵，號鹿溪子[7]。但是由於這些説法來源不明，史學家多以其為後人附會[8]。一些現代學者研究認爲宋玉字號可能與其品德及出身有關，不應貿然否定。