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明皇遊月殿-唐玄宗遊月宮-「廣寒清虛之府」-霓裳羽衣曲+《霓裳羽衣舞》/唐玄宗為何又叫唐明皇，其實唐明皇是清朝時的稱呼，玄宗是李隆基的廟號，而「明皇」據說來自其諡號「至道大聖大明孝皇帝」，清朝為避諱康熙帝之名玄燁，所以避開唐玄宗的說法，多稱其為唐明皇。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/up6RY8

千年醒夢—聆聽神韻交響樂《唐玄宗遊月宮》的感悟
www.epochtimes.com查看原始檔八月 17日, 2018
頤和園長廊彩繪《唐玄宗遊月宮》（Shizhao／維基百科）
神韻交響樂團演奏的《唐玄宗遊月宮》，音樂優美、意境高遠，讓我有一種從沒有的奇妙感動，思索著這感動時，腦海卻又被唐玄宗與仙女在月宮裡，翩翩起舞的景象吸引了過去。
唐宮裡，在琵琶、笛子、二胡輕柔優雅的旋律中，我隨著唐玄宗飛上了月宮。月宮，是個殊勝神聖的地方，唐玄宗與身穿霓裳羽衣的仙娥迴旋飛舞，讓我沐浴在聖潔的神光中，沉醉美好愉悅氛圍裡。回神瞬間，心裡讚歎著，中國古老樂器竟有如此深刻的感染力。
深沉的單簧管，把唐宮的夜吹得更深了。宮廷輝煌華麗，唐玄宗卻漫步獨舞，深諳音律的皇帝，苦思著如何譜曲，想著想著就進入了夢鄉，把音樂留給了台下的觀眾。
舞台上傳來鋼片琴的旋律時，飄渺音樂中，袖袍長衣的仙女從月宮緩緩飄下，音樂裡，我似乎看到了唐玄宗與仙女翩翩起舞。
琵琶閃耀樂音的帶領下，引來了二胡、木管、笛聲等相繼加入，柔美的旋律飄出了歡愉浪漫的氣氛。漸漸地，音樂越來越強，那一刻，仙女們領著唐玄宗飛向了月宮。
音樂只是片刻，在我的腦海裡，卻留下了永遠的古老的傳說。
此刻，單簧管的中音裡，弦樂的撥弦聲柔和地響起。唐玄宗夢醒了，他的廣袖又飛舞了起來，他回味著腦海中，天上帶下來的音符。
瞬間，二胡溫潤聲裡，清揚的樂音直入我的腦門，通透全身，這次，讓我真正領略了中國古老樂器深入人心的力量。神奇的是，二胡那一絲細細的弦音，讓我了悟了唐玄宗，天上人間、升天落地的深層涵義。
而更重要的是，皇帝老爺睡醒了嗎？
唐玄宗遊歷了一趟月宮，在翩躚的霓裳羽衣裡與仙女共舞，回到唐宮，將天上的音樂譜成《霓裳羽衣曲》，成就了人神共舞的浪漫佳話。
除了是坐擁盛世繁華的人間帝王，陶醉宮廷錦繡的風流君主。唐玄宗還把月宮美妙仙曲帶回人間，傳遞了亙古以來人們出塵超俗之想望。
我從音樂裡醒了過來，領悟了這個曲子深層的涵義，人們通過修煉，能夠提高生命境界，走出一條返本歸真的正道。這是個人感悟神韻音樂最美的地方。
走出劇院時，抬頭仰望夜空，《唐玄宗遊月宮》的音樂仍然盤旋腦際，遙遠蒼穹裡，仍掛著金黃的月亮，或許那是唐朝的月亮。@*#

如申天师所言，一百年后，张云容遇到薛昭，二人成就了夫妻姻缘，她感叹道：“这是宿缘啊，并非是偶然。” - YouTube - https://goo.gl/od1cEV

老叟賜丹藥 楊貴妃侍女長生得姻緣 | 宋寶藍 | 夫妻緣 | 唐玄宗 | 大紀元 - https://goo.gl/8gKMHj

游月宮一事中的申天師 - https://goo.gl/EirC7r
申天師
《歷世真仙體道通鑑》載申天師奉引明皇同游月宮之典引自唐代的《龍城錄》。《龍城錄》又名《河東先生龍城錄》，是柳宗元或時人託名柳宗元編著的傳奇集。
開元六年上皇與申天師道士鴻都客八月望日夜，因天師作術，三人同在雲上游月中，過一大門在玉光中飛浮，宮殿往來無定，寒氣逼人露濡衣袖皆濕，頃見一大宮府榜曰廣寒清虛之府，其守門兵衛甚嚴，白刃粲然，望之如凝雪。時三人皆止其下不得入，天師引上皇起躍，身如在煙霧中，下視王城崔峨，但聞清香靄鬱，下若萬里琉璃之田，其間見有仙人道人乘雲駕鶴往來若遊戲。少焉步向前，覺翠色冷光相射目眩，極寒不可進，下見有素娥十餘人旮皓衣乘白鸞，往來笑舞於廣陵大桂樹之下，又聽樂音嘈雜亦甚清麗。上皇素解音律熟覽而意已傳。頃天師亟欲歸，三人下若旋風，忽悟若醉中夢迴爾。次夜上皇欲再求往，天師但笑謝不允，上皇因想素娥風中飛舞袖被編律成音，制霓裳羽衣舞曲，自古洎今清麗無復加於是矣。
（《龍城錄·明皇夢遊廣寒宮》）
申天師作術，鴻都客陪同，共覽廣寒清虛之府。故事非常生動，也是早期材料中事涉游月宮之較詳者。唯一的問題在於，《龍城錄》似乎未提及“申天師”的名諱？
我為什麼這麼關心名諱呢？原因在於，《歷世真仙體道通鑑》中收錄了開元年間活躍的兩位申真人——申泰芝與申元之，而後世將游月宮奉引之人加諸申泰芝頭上者亦有之。
那麼有沒有與《龍城錄》同時代乃至更早的記載可為旁證呢？
暫定《龍城錄》確乎是柳河東的手筆，依序言：
“柳先生謫居龍城，因次所聞於中朝士大夫，摭其實者為錄，後之及史之闕文者亦庶幾焉。” 
（《龍城錄》）
成書時間應在唐憲宗元和十年（公元815年）被貶龍城柳州之後。
《集異記》是“游月宮”的其它錄述中年代最早的了，作者薛用弱，可考的活動年代是唐穆宗長慶年間（821—824），與柳宗元時代很近。“葉法善說”即出此書。
《唐逸史》（《逸史》），作者盧肇，唐憲宗元和十三年（公元818年）生，正是柳宗元去世前一年。其書為“羅公遠說”的最早出處。
唐《異聞錄》[疑為唐大中（847—860）時人李玫所著《纂異記》]則云：
“開元中，明皇與申天師游月中，見素娥十餘人，皓衣乘白鸞，笑舞於廣庭大桂樹下。” 
（《異聞錄》）
此為“申天師說”的又一早期出處，但還是沒有出現具體名諱。
再晚的，就更難以窺見真面容了。
那麼究竟是申泰芝還是申元之？抑或二人本來就是一個人？
三、兩個申真人
關於申泰芝，正史中僅得寥寥數語：
方士申泰芝以術得幸肅宗，遨遊湖、衡間，以妖幻詭眾，姦贓鉅萬。
（宋歐陽修、宋祁等《新唐書》卷一百四十五·列傳第七十）
最早的生平資料見於宋代陳田夫的《南嶽總勝集卷》：
申泰芝，字廣祥。其先洛陽人也。因守官湖外，世代寓居長沙。後散徙四方，其遠近欽慕。泰芝卜居邵州仁風村柳塘，數世皆修慈惠。自幼夐處，不與親友交。好讀書，常清儉。遊息南嶽，訪神仙之事。一夕於融頂遇真人。傳金丹火龍之術。歸，煉丹雲山之北餘胡之頂，積有年矣。大藥已成，功行俱備。而能乘虛神遊，隱顯出入，綽有神異，人不可測。唐開元二十六年歲在戊寅八月十六日，明皇詔近臣曰：朕昨宵中秋夜寢夢神人告朕，言湖南邵州雲山有道人煉丹得仙，若禮遇之，可為國師。
（宋陳田夫《南嶽總勝集卷下》）
元代《歷世真仙體道通鑑》中的記載與之同。
兩唐書還提到唐肅宗時期嚴郢、呂諲等人與申泰芝有過矛盾並遭貶斥，但後續之事只一筆帶過，《舊唐書》說申泰芝“竟以贓敗流死”，《新唐書》說他“終以贓徙死”。
不過當代的吳理之道長則援引申泰芝長居之地的《邵陽縣志》、《蓮荷山引》等史料說：
泰芝死後，邵州郡守表奏朝廷，帝敕郡守塑像於蓮荷山附近之佘湖山，四時祭祀。佘湖山離邵州城百餘里，守令往來禮謁不便，復奏請於邵水東岸，離城三里許之小佘湖山建觀，塑像祭祀，並於資江之北建開元觀祀之。
（吳理之《邵陽道教概述》）
看來當中可能別有內情，但以兩唐書的只言片語再聯繫上下文觀之，生活年代總歸應該不超出肅宗一朝。至於申泰芝與游月宮一事的關係則未見。
而關於申元之的生平比較詳細的記載，最早來自唐末五代時杜光庭的《仙傳拾遺》。原書已佚，但可從其它古籍的轉引中窺見其貌：
申元之，不知何許人。開元中，詔至上都開元觀，恩渥愈厚，明皇與論道，動移晷刻。嘗命趙雲容侍元之茶藥，意甚恭恪，乘閑乞藥少許，以延其生，元之曰：「我無所惜，但爾不久處世耳」。愈切懇告，乃與絳雪丹一粒，曰：「服此丹，死必不壞，但能大其棺，廣其穴，含以珠玉，疏而有風，魂不蕩空，魄不淪翳，百年外可以復生，此為太陰煉形之道」。後雲容從幸東洛，並於蘭〔昌〕宮，得以此事白於貴妃，如其所〔請〕（謂）。
（宋陳葆光《三洞群仙錄》卷十引前蜀杜光庭《仙傳拾遺》卷三）
宋代李昉等人主持編纂的大型類書《太平廣記》的申元之條目亦本於此：
申元之，不知何許人也。遊歷名山，博採方術，有修真度世之志。開元中，徵至，止開元觀，恩渥愈厚。時又有邢和璞、羅公遠、葉法善、吳筠、尹愔、何思达、史崇、尹崇、秘希言，佐佑玄風，翼戴聖主。清淨無為之教，昭灼萬寯。雖漢武、無魏之崇道，未足比方也。帝遊溫泉，幸東洛，元之常扈從焉。時善譚玄虛之旨，或留連論道，動移晷刻。惟貴妃與趙雲容宮嬪三五人，同侍宸禦，得聆其事。命趙雲容侍茶藥。元之愍其恭恪。乘間乞藥，少希延生。元之曰：“我無所惜，但爾不久處世耳。”懇拜乞之不已，曰：“朝聞道，夕死可矣；況侍奉大仙，不得度世，如索手出於寶窟也。惟天師哀之。”元之念其志切，與絳雪丹一粒。曰：“汝服此丹，死必不壞。可大其棺，廣其穴，含以真玉，疏而有風，魂不盪散，魄不清壞，百年後還得複生。此太陰煉形之道，即為地仙。复百年，遷居洞天矣。”雲容從幸東都，病於蘭昌宮，貴妃憐之，因以此事白於貴妃。及卒後，宦者徐玄造如其所請而瘞之。元和末百年矣，容果再生。元之尚來往人間，自號田先生。識者云：“元之魏時人，已數百歲矣。” 
（宋李昉等《太平廣記》卷第三十三）
《太平廣記》留存的版本較《三洞群仙錄》要多出幾句。其中：
“元和末百年矣，容果再生。元之尚來往人間，自號田先生。”
這個細節就有意思了，意即到了唐憲宗元和年間（806一820）申元之還披了馬甲到處轉悠。
另據《海東傳道錄》等朝鮮古籍：
唐文宗開成年間（836一840年），新羅人崔承佑、金可紀、僧慈惠赴唐留學，得以在終南山會見天師申元之，又從鍾離將軍得道書、口訣傳授，經三年修煉丹成，金可紀留唐，崔承佑和慈惠回國，傳布道教修煉法，後金可紀又向入唐的崔致遠和李清等人傳授口訣，這樣，開創了新羅道教的修煉傳統。
（張澤洪《道教在朝鮮的傳播和影響》）
開成年間朝鮮來華人員還見過他。
兩段材料似乎在互相印證一般，依此說，那麼從開元算起，申元之已知的活躍年代跨度超過百年。
至少說明申元之和申泰芝應該確實是兩個人。
除非申泰芝也只是個馬甲，但二人在開元年間都留有痕跡，還不是一個單位的。
申元之在“開元觀”：
“開元中，詔至上都開元觀，恩渥愈厚，明皇與論道，動移晷刻。” 
（前蜀杜光庭《仙傳拾遺》）
申泰芝在“元真觀”：
帝稱為仙翁，賜號大國師，敕旨住持元真觀事，賜千斤金鐘、百鍊寶劍，與國焚修祝愿，許其出入禁廷，主領玄教。
（《正統道藏·雲阜山申仙翁傳》）
如果實為一人就說不通了，皇帝的殷切也會變得毫無道理：
至明皇開元二十六年戊寅之歲八月十六，朝罷，帝謂群臣曰：朕自昨宵夢一神人告朕雲，湖南雲山之北，邵陵之地，有申姓道人，號曰白雲居士，以鍊丹成而悟道。若禮之，可為國師，必能與國家修禳而獲福壽。
（《雲阜山申仙翁傳》）
另外，《雲阜山申仙翁傳》明言申泰芝生年在“唐則天順聖皇后垂拱三年”（687年），而《太平廣記》《歷世真仙體道通鑑》等書對申元之的記載則有這樣一句——“元之魏時人，已數百歲矣。”可見當時的人並不把他們視為同一個人。

什麼是申天師服氣法？
感謝 adminz來稿來源:道教2014-04-22 點擊: 次 投稿
    “申天師服氣法”也是一種靜功修煉，其要訣主要是吐納、練息。它是由唐代開元年間道士申天師所創，申天師名元之，遊歷名山，採集方術，一直有修道成仙的志向，後來被皇帝徵召到開元觀，深受恩澤。
    其具體修煉方法是：半夜過後，五更天左右，睡醒之後，先用水漱口，仰臥，伸展手足，慢慢地吐氣約10-20次。等到體內的谷氣消失完畢，內心平靜下來之後，就開始閉氣，忘情，將自己的意念集中到臍下氣海之中，沉靜下來不動，然後吸氣兩三次嚥下來，用意念引導這股氣流向丹田走去，漸漸地就會感覺到它的流動，等到氣在體內運行完畢後，再開口慢慢地將其吐出。做完一次之後，再按照同樣的方法重複吐納大約二三十次，就會感覺精氣飽滿，而且心無雜念。如果堅持修煉下去，會覺得“口中津液甘香，食即有味”，這是功法產生功效的徵兆。
    練這種功法的要領是，要忘身忘本，守精氣神於一處，等到意念集中時，再開始進行修煉

盛唐申天師法術高強助唐王游月宮
高道宮觀騰訊道學2014-09-10 10:19我要分享 0
申元之，開元年間人，人稱申天師。
擅長論道得皇帝賞識
不知道申元之是什麼地方人。他遊歷名山，博採方術，有修道成仙的志願。開元年間，皇帝把他徵召到京城，讓他住在開元觀，對他施恩更多了。當時又有邢和璞、羅公遠、葉法善、吳筠、尹愔、何思达、史崇、尹崇、秘希言等領導著道家的義理風尚，保衛擁戴著聖主。這一時期的道教，顯赫全天下，即使是漢武帝和後魏那樣的推崇道教，也不能與這時候相比。皇帝到溫泉遊覽，到東洛去遊玩，申元之常常隨從一塊去。那時他善於談論玄妙虛無的旨要，有時候談論起道教來就流連忘返，動不動就過了時辰。只有楊貴妃、趙雲容等三五個嬪妃，同時侍奉在皇帝身邊，能夠聽到他講的這些事。
盛唐申天師法術高強助唐王游月宮
唐王游月圖
中秋做法助唐王游月宮
相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，於是天師作法，三人一起步上青雲，漫游月宮。但宮前有守衛森嚴，無法進入，只能在外俯瞰長安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉動人！唐玄宗素來熟通音律，於是默記心中。這正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞！”日後玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷史上有名的“霓裳羽衣曲”。
神奇道術助人不死
皇上讓趙雲容為申元之侍奉茶和藥，申元之見她對自己很恭敬，很謹慎，就很可憐她。她趁機向申元之求藥，希望延長壽命。申元之說：“我沒有什麼捨不得的，只是你不能長久地活在世上了。”趙雲容一個勁地乞求，她說：“早晨聽講了道理，晚上死了也值得！況且我侍奉你這位大仙，不能度世成仙，就像空著手從寶窟裡走出來。希望天師可憐可憐我！”申元之念她心情迫切，給她一粒絳雪丸，對她說：“你吃了這粒丹藥，死後一定不會腐爛。可以做一口大棺材，挖一個大墓，銜一塊真玉，讓穴中寬敞而通風，這樣你的魂魄就不能盪散潰壞。一百年之後你還能活，這是太陰煉形的道術，也就是地仙。再過一百年，就可以遷居洞天仙府了。”趙雲容陪伴皇帝到東都去，病在蘭昌宮。楊貴妃很可憐她，於是她就把這事告訴了楊貴妃。等到她死後，太監徐玄造按照她說的那樣埋葬了她。到元和末年滿一百年了，趙雲容果然又活了。
申元之還往來於人間，自號田先生。認識他的人說，申元之是魏時的人，已經幾百歲了

名流仙宗（6）創梨園、遊月宮的唐玄宗
www.epochtimes.com查看原始檔六月 17日, 2017
《明皇幸蜀圖》（公有領域）
唐玄宗李隆基天賦異稟，雖好雅樂，但秉性十分清淨。由於他崇尚文藝、慕仙向道，玄宗一朝信仰文化、樂舞風尚蔚然成風。
玄宗開明的思想
唐玄宗善於治理國家，而且思想也非常開放。他曾跟隨羅公遠學習隱術。由於他是一國之尊，不能荒怠朝政，所以羅公遠並不贊成他去學這些小法小術，多次勸諫他，並指出他的過失所在。
唐玄宗李隆基（公有領域）
由於玄宗秉性清淨，所以常能在夢中看到一些景象，事後也都會成為現實。據《通載》所說，玄宗即位之初，曾在夢中看到梵僧入唐朝見。但見梵僧風度翩翩，神態脫俗。玄宗醒來後，對這個清晰的夢境一直回味不已，他命畫工在殿壁上繪出梵僧的神貌。
當無畏法師從天竺遠道而來，朝見玄宗。唐皇看到他的形貌，正是此前夢中所見到的那位僧人，心中驚喜不小。他將梵僧安置在西明寺，唐室諸王敬重無畏法師，紛紛降禮以表禮遇和欽敬。
大唐高僧一行法師圓寂前，唐玄宗也曾於夢中看到一行禪房的蕭條景象，他派使者去探望一行，使者所說禪房的景象和玄宗夢中所見非常契合。
大凡人生在世都會做很多的夢，不管夢境是真是假，人們對夢一直保持著特別的情結，甚至對一些難以理解的夢還要找人去解一解。所以解夢的風俗在中國民間也一直流傳著。
而且有些夢還會給人帶來特別的思路，成就高超的藝術成就。玄宗作曲上的高超成就，細細究其原因，他做的美夢卻是不可忽視的重要原因之一。
一日，唐玄宗在夢中看到到十多個仙子，駕著祥雲降臨在宮廷。看到仙子有序的排開，各自手執樂器開始演奏起來。仙子演奏的樂曲清靈悠揚，非常悅耳動聽。演奏結束後，仙人告訴玄宗這首曲子只有天宮才有，是神仙聆聽的《紫雲曲》。仙子願意傳授給他，玄宗非常高興的接受仙人的傳授。等他從夢中醒來後，依然還記得樂曲的旋律，他按照夢中所聽到的曲調，迅速找來樂器吹奏演習，直到把曲調完全演奏出來。
這些開放的思想並未成為他治理國家的羈絆，相反成為他勤心庶政的有力輔助，也成為他創作出精品藝術的源泉。
《明皇會棋圖》描繪唐明皇（玄宗）座前置棋局，優伶向皇帝進諫的故事。現藏台北故宮博物院。（公有領域）
創設梨園
唐玄宗精通音律，善於作曲。玄宗處理國政後，會親自教太常樂工的三百子弟演奏絲竹之樂。如果有人演奏錯誤，玄宗會立即糾正他。由於是國君親自教授，所以這些樂工也被稱為是皇帝的弟子。這些皇帝的弟子被安置在宮廷禁苑的梨園。
梨園，用現代的話講就是皇帝親自開設的藝術學校，由於規格非常高，當時詩仙李白、賀知章、公孫大娘等，都曾在梨園擔任教授。後世也就以「梨園」作為歌舞藝人表演的專稱。
唐玄宗和楊貴妃是大唐首屈一指的音樂家、指揮家、舞蹈家。白居易的《長恨歌》將玄宗和楊貴妃喻為「比翼鳥」和「連理枝」。
在唐玄宗創作的大量樂曲中，最被後世稱道的是《霓裳羽衣曲》。此曲是大唐法曲中的精品。法曲最早是因用於佛門召開的法會而得名，曲調非常清靈飄逸淡雅。唐玄宗非常酷愛法曲，就從坐部樂伎中挑選三百名弟子安置在梨園，親自教他們演奏法曲。
頤和園長廊彩繪《唐玄宗遊月宮》（Shizhao／維基百科）
這首曲子還有一段非凡的來歷。傳說中，道士羅公遠在中秋夜陪同唐玄宗賞遊月宮。玄宗在月宮中看到數百名仙娥素練寬衣，舞於廣庭。玄宗問這是甚麼曲子，仙娥回答說是《霓裳羽衣曲》。玄宗憑著他的高超記憶，記住了這首舞曲。次日清晨命伶人樂伎按照聲調譜曲，並同樣命名為《霓裳羽衣曲》。由楊貴妃配以舞蹈，稱之為《霓裳羽衣舞》。
此舞可以獨舞，或雙人舞，或群舞。《霓裳羽衣舞》舞起來非常飄逸輕盈，舉手投足間都透著仙家風範，猶如仙娥再現人間，非常令人驚艷。此舞廣傳民間後，也深受大唐子民喜愛。大唐詩人白居易有詩稱讚此舞：「千歌萬舞不可數，就中最愛霓裳舞。」
帝王之書 豐麗雄秀
除了精通音律之外，唐玄宗還善於書法。在中國書法史上，唐玄宗是著名的帝王書法家之一。由他傳下的書法較多，以《鶺鴒頌》、《紀泰山銘》、《石台孝經》等最為有名。
唐玄宗李隆基書《鶺鴒頌》局部，臺北國立故宮博物院藏。（公有領域）
相比唐太宗清勁的筆鋒，唐玄宗的風格重在豐美淳厚。從他的書法中，有人看到開元盛世的雄秀豐麗；有人看到帝王的聰睿神武；也有人看到神氣逼人，沒有絲毫山野氣息的盛唐風華。
昔日，周文王推演的乾卦，其中爻辭有「飛龍在天」、「亢龍有悔」。唐玄宗的前半生就像是飛在天上的金龍，風雲叱吒，統領天下萬國。經過安史之亂後，天寶末年的唐玄宗就像是沉沉日暮之下的蒼龍，陷入獨自懊悔，曲終人散宴已殤，原來「帝王」只是他演繹的一個角色罷了。
唐玄宗天資過人，加之天縱其才，將治世思想、音樂、書法成就，縱情的揮灑在盛世的錦繡之上，點綴著大唐江山，盡展帝王無限風華。雖然「亢龍有悔」，不過「飛龍在天」的榮耀足以使他名垂千載，百世流芳。
參考資料：
《佛祖歷代通載》
《舊唐書》志第八，音樂一
《舊唐書》本紀第八，玄宗上
《歷代崇道記》
《神仙感遇傳》@*

【經典名作中的秘密】來自月宮的仙曲
作者：文逸飛
更新: 2017-02-22 5:00 AM 標籤: 唐玄宗, 文逸飛, 李白, 經典名作中的秘密, 霓裳羽衣曲
〈霓裳羽衣曲〉相傳來自於月宮，是盛唐時期最美妙的歌舞。
一年中秋，唐玄宗在御花園遊賞，抬頭看見團團明月，晶亮皎潔，實在美麗極了，他目不轉睛地望著，視線都無法移開；一旁伴駕的道士羅公遠便說：「陛下，想去月宮遊玩嗎？」玄宗大喜，立即同意。羅公遠一把將手杖擲向空中，轉眼化成一座銀色的大橋，直通月中。
玄宗跟著羅公遠登橋入月，直走了幾十里路，來到一座城門前，只見門上掛著一個匾額，上頭題著「廣寒清虛之府」，公遠說：「這就是月宮了。」
忽然，陣陣美妙無比的樂聲傳來，只見有數百位仙女在城內翩然起舞；她們身穿銀色的輕衫，玉袖飄飄，姿態婀娜極了，玄宗看得都癡了。他默默記住這美妙的天音，回到人間後立即寫下來，並令伶官依其聲調編曲，再配上模仿月宮仙女的舞姿，就成了聞名後世的〈霓裳羽衣曲〉。
另有一說，當時引玄宗入月的道士是葉法善。玄宗回宮後，回想所聆聽的樂曲，盡力用譜記下，但笛的伴奏才寫一半就記不清了；就在這時，河西節度使楊敬忠進獻了涼州的天竺佛樂〈婆羅門曲〉，玄宗一聽聲調有相似之處，便將兩者綜合，彼此補足，完成了〈霓裳羽衣曲〉。
〈霓裳羽衣曲〉因唯美至極，是盛唐時期最重要的樂舞。在宮廷中表演時，是由玄宗親自教導梨園弟子演奏，並伴以歌唱和群體舞蹈。
唐朝胡舞（公有領域）
唐朝胡舞（公有領域）
大詩人白居易曾在參加昭陽殿賜宴時，有幸觀賞到霓裳羽衣舞，從此終身難忘，並寫下了〈霓裳羽衣歌曲〉讚頌它。據詩中描述：此曲飄逸唯美，如夢如詩，舞蹈的宮女們打扮的像仙女一般，穿著彩虹一樣的衣裳，頭戴珍珠步搖，身佩瓔珞寶玉，體態纖妙輕盈地彷彿都承受不了絲綢的重量。
樂曲開始時是舒緩悠揚的前奏，接著邊舞邊歌，再逐漸加快到急拍，展現精彩曼妙的迴旋。
眾舞者歌聲清亮，如秋竹爆裂，又溫軟輕柔，像融化的春冰；她們旋轉的身姿輕盈似迴風飄雪，曼妙的前進又如遊龍矯捷。纖手垂下時像柳絲般嬌弱無力，展袖飛舞時又似雲氣升騰。曲終拍子漸緩，舞而不歌。尾音如鸞鳳收翅，一聲鶴唳清揚。
《韓熙載夜宴圖》局部-清吹。（公有領域）
由於〈霓裳羽衣曲〉實在太美了，據說表演這種舞蹈必需是姿容傾城又楚楚可憐的少女，並非誰都有資格學習。在唐朝時，它甚至一度被稱為「仙樂」，可惜後來失傳了。
或許，因此曲太美，使玄宗耽於逸樂荒廢了國政，引來得安史之亂「驚破霓裳羽衣舞」，所以不可再留於人間。
又或許，來自天上的樂音本就不該被凡人盜傳，再加上人類日益沉淪，逐漸跳不出那清雅的仙姿，奏不出純淨的樂音了，故而後繼無人，終致失傳。@

明皇遊月宮，仙音留世間
史軻 整理
標籤: 霓裳羽衣曲
隋唐時代，有很多修煉人活躍在歷史的舞台上，而當時的帝王將相，莫不崇佛敬道。
根據史書記載，隋唐時代，有一個名聞朝野的道士叫葉法善。出生在隋朝的煬帝大業年間，卒於唐朝的唐玄宗開元年間，活了一百零七歲。葉法善是括州括蒼縣人，自曾祖三代為道士，到他這兒已經是四代修道了。當時的道士一稱，指的是修道之士，並不一定是出家道人。在唐高宗的時候，他開始因為道術高明而名動朝野。從唐高宗、武則天、唐中宗、唐睿宗、一直到唐玄宗，都對他禮遇非常，他還一度被加官進爵，尊寵莫與。既然這麼受器重，當然是因為有真本事了，在唐玄宗時期，他常常在有大事發生之前就稟告給玄宗。（《舊唐書》、《新唐書》）
唐玄宗就是唐明皇。唐玄宗不但禮遇修煉人，而且對修道也上心，雖是貴為帝王，也常常認真修煉，還掌握了一些變化神通。看他的讀書筆記《唐玄宗御注道德真經》，還真不是一個常人能夠有的見地。唐明皇精於樂理，並擅長作曲，有一紫玉笛，一生珍愛不已。當他因為安史之亂避禍於四川的時候，已是暮年。一日撫笛吹曲，忽然有二鶴至，隨曲翩然起舞，曲終而鶴不見。明皇嘆道：我是孔升真人下世，今天使命完成了，玉帝要召我回去了。乃逝。（《明皇雜錄》）
農曆八月十五了，我們就講一個葉法善和唐玄宗中秋遊月宮、記仙曲的故事，這個故事出自《明皇雜錄》，在《太平廣記》裡也有記載。為了生動有趣，我們這裡改編了《初刻拍案驚奇》裡面的故事。
開元初年的八月十五中秋之夜，月色如銀，萬裡一碧。玄宗在宮中笙歌進酒，憑玉欄，仰蒼穹，賞皓月，不覺襟懷曠盪。玄宗心思：「此月普照萬方，如此光燦，其中必有非常好處。聽說嫦娥竊藥奔月。既有宮殿，定可遊觀。只是如何得上去？」急傳旨宣召葉尊師，法善應召而至。
玄宗問道：「尊師道術高明，能帶我到月宮一遊嗎？」法善道：「這有何難！就請御駕啟行。」於是葉法善將手中板笏[1]一擲，現出一條銀色的長橋來，那頭直接著月內。法善就扶著玄宗，踱上橋去，隨走過處橋便隨滅。只覺得才走了不到一里多，就到了一個地方，這裡露下沾衣寒氣逼人。面前有座玲攏四柱牌樓，上面有個大匾額，寫著 「廣寒清虛之府」 六個大金字。倆人從大門走進來，看庭前是一株巨大無比的桂樹，枝葉繁茂。桂樹之下，有無數白衣仙女，乘著白鸞[2]在那裡起舞。這邊庭階上，又有一夥白衣仙女，拿著樂器伴奏。她們看見二人走進來，既不奇怪也不理睬，仍然玩自己的。玄宗呆呆看著，法善指道：「這些仙女稱作素娥，身上所穿白衣叫霓裳羽衣，所奏之曲叫《紫雲曲》。」玄宗素曉音律舞蹈，將兩手按節，一一默記了。後來，回到人間宮中，把曲子和舞蹈傳與楊玉環，名《霓裳羽衣曲》，流於樂府，為稀世罕音。
玄宗聽罷仙曲，已是凍得發抖了，就想回去了。法善駕起兩片彩雲，倆人腳沒挪窩就到了人間。路過潞州城上，細聽更鼓已是三更，夜深人靜。當時月色明朗如晝，照見城中如晝。法善提議說：「臣侍陛下夜臨於此，此間人如何知道？剛才陛下習聽仙樂，何不就在這兒練習練習？」玄宗道：「甚妙，甚妙。不過沒帶我的紫玉笛來。」法善問：「玉笛何在？」玄宗道「在寢殿中。」法善說：「這個不難。」將手指一伸，玉笛就從雲中墜下。玄宗很高興，接過手來，把心裡記下的《霓裳羽衣曲》吹了一遍；又在袖中模出數個金錢，灑了下去，然後倆人乘月色駕雲回宮。潞州城中，有睡不著的，聽得笛聲嘹亮不同凡響；有爬起來聽的，卻在半空中吹響。次日，又有人在街上拾到金錢，報知府裡。府裡官員想是非常祥瑞，就上奏皇帝。十來日表到御前，玄宗看表上寫著：八月望夜，有天樂臨城，兼獲金錢，此乃國家瑞應，萬千之喜。玄宗心裡明白他們誤會了，不覺大笑。
這就是唐明皇遊月宮的故事和《霓裳羽衣曲》的來歷。
[1] 笏，是古代臣子上朝所帶的板，要稟奏什麼事就扼要寫在板子上。
[2] 鸞，鳳凰的一種，雄的叫鸞。

古人為什麼要祭月？ 被漸漸遺忘的傳統中秋節
文／愛麗
大家好，我是Ally。轉眼是中秋節了，一提到這個節日呢，大家都會想到月亮、月餅，還有嫦娥奔月的故事。但是中秋節的由來是什麼呢？它為什麼叫做仲秋和月夕呢？咱們今天來看看傳統節日中秋節到底是怎麼一回事。
中秋節的由來
中秋節的由來，這要從它的另一個名字「月夕」說起。戰國時代成書的《禮記》中多次提到「天子春分朝日，秋分夕月」，這裡的朝和夕都是動詞，是祭祀的意思，是說周天子在春分這天祭日，秋分這天祭月。
在《國語》中解釋了為什麼天子要祭祀日月：「古者，先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以敎民事君。」根據三國時期東吳史學家韋昭的註釋，這裡的上帝是天的意思，明神是日和月。古時帝王自稱天子，天的兒子，平日做事要看德行，遇到大事祭祀天地，每年的固定時日舉辦大型的祭天活動，春分和秋分這兩天要分別祭祀日和月，這樣才能更好的根據上天的旨意而治理天下。
這個周朝制定的傳統一直延續到清朝，根據《燕京歲時記》記載，「春分前後，宮中寺廟皆有大臣致祭，世家大族亦於是日致祭宗祠，秋分亦然。」但是秋分是秋天過半、日夜平分的一天，卻不一定是月亮最圓的那天，隨著時間的推移，從秋分祭祀月亮演變出了自己單獨的節日；到了唐代，人們把最適合賞月的黃曆八月十五這天夜晚固定下來作為中秋節。根據它原本的祭月也就是夕月的傳統，中秋也叫做月夕。
到了唐代，人們把最適合賞月的黃曆八月十五這天夜晚固定下來作為中秋節。（大紀元資料室）
中秋還是仲秋？
你可能還見過有人把中秋寫成仲秋，那仲秋和中秋是一回事嗎？古代和現代一樣，一年分為四季，每季有三個月，這三個月按照古代排序的方式稱為孟、仲、季。比如，夏天的三個月分別是孟夏、仲夏、季夏；秋天也同樣有孟秋、仲秋、季秋。仲秋就是秋天中間的那個月，黃曆八月份的叫法，仲秋指的是一整個月，而中秋節指的是特定的一天。
中秋節的奇事
現代人都熟知嫦娥奔月、玉兔搗藥的典故，在中國古代，最為人們津津樂道的是唐玄宗遊月宮的故事。從唐代起這個故事就被記錄在多部書籍中，後來在詩詞、小說和戲曲中又被多次再創作，形成了很多不同的版本。
根據唐代最初的記載說，在開元年間的中秋夜晚，一位道長邀請唐玄宗（唐明皇）同遊月宮，道長使用神通架起了一座銀色的大橋，直通月亮，兩人走了很久來到一座城門前，門上的匾額題著「廣寒清虛之府」。也就是說他們來到了月宮，月宮裡有數百名的仙女在城內翩翩起舞，仙樂的聲音清麗無比，仙女的舞姿婀娜曼妙，玄宗問這是什麼曲子，仙女回答說是《霓裳羽衣曲》。玄宗回到人間後，憑著記憶記錄下了這首曲子，並且親自教授梨園的樂伎們譜曲，也把它命名為《霓裳羽衣曲》。
在開元年間的中秋夜晚，一位道長邀請唐玄宗同遊月宮，道長使用神通架起了一座銀色的大橋，直通月亮，他們來到了月宮。頤和園長廊彩繪：唐玄宗遊月宮。（公有領域）
可以想像從仙宮帶回來的曲子和舞蹈有多美嗎，當時唐代的詩人白居易親眼見過之後就難以忘懷，他在詩中多次稱讚和回味這首曲子，可惜後來曲譜失傳，我們現在再也聽不到了。你現在聽到的我視頻中的背景音樂，是《唐玄宗夢遊月宮》，它是作曲家陳東的作品，他製作了很多中國風的樂曲。
中秋節的習俗
古人在中秋節都有什麼樣的習俗呢？在八月十五這一天，古人大多會祭月和賞月，《帝京景物略》記載，八月十五日祭月，其祭果餅必圓，分瓜必牙錯，瓣刻之如蓮花。關於古人賞月的描述更多，詩詞歌賦中比比皆是。
吃的方面，首先是吃月餅，《熙朝樂事》記載，「八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺， 取團圓之義。」大意是，八月十五這一天叫做中秋，老百姓們互相餽贈月餅，有團圓的含義。
《酌中志略》記載，「自初一日起，即有賣月餅者。至十五日，家家供月餅瓜果，候月上焚香後，即大肆飲啖，多竟夜始散席者。如有剩月餅，仍整收於乾燥風涼之處，至歲暮合家分用之，曰團圓餅也。」描述的是八月初一開始就有人賣月餅了，到了十五這一天，家家都供月餅瓜果，等祭祀焚香結束後就開始宴席，晚上才散。如果剩下了月餅，可以保存到年末再全家一起分吃，叫做團圓餅。
我懷疑月餅放了三個多月之後會不會硬得跟塊石頭一樣，說不定北京的月餅都這麼硬就是從這兒來的。可以肯定的是，大家都把中秋視為團圓的節日。《帝京景物略》記載，「女歸寧，是日必返其夫家，曰：團圓節也。」說的是妻子如果回娘家，當天也一定要返回丈夫家過節，因為這是團圓節。
《酌中志略》記載，到了八月十五這一天，家家都供月餅瓜果，等祭祀焚香結束後就開始宴席，晚上才散。如果剩下了月餅，可以保存到年末再全家一起分吃，叫做團圓餅。（fotolia）
除了月餅，各類水果也都很豐富，螃蟹也開始肥了。宋代的《東京夢華錄》和明代的《酌中志略》都有很詳細的描述。《酌中志略》記載，加以西瓜、藕，互相饋送。西苑蹗藕。始造新酒，蟹始肥。《東京夢華錄》記載，是時，螯蟹新出，石榴、榲勃、梨、棗、栗、孛萄、弄色、棖橘，皆新上市。
八月桂花盛開，人們還會賞桂，釀造桂花酒。《東京夢華錄》記載，「中秋節前，諸店皆賣新酒，重新結絡門面、綵樓、花頭、畫竿、醉仙、錦斾。市人爭飲，至午、未間，家家無酒，拽下望子。」就是中秋節前，店家都會開始賣新酒，重新布置門面，大家都會搶著喝，到了中午，每家的酒就都賣光了。
中秋節還有一個有意思的習俗是觀潮，中秋節前後是觀潮的最佳時間。歷代詩人包括李白、孟浩然、劉禹錫、白居易、范仲淹、陸游、辛棄疾、蘇軾等等都寫下過關於錢塘江潮水的詩句。
我小的時候，對於中秋節最大的期盼就是吃月餅，就好像元宵節想吃元宵、端午節想吃粽子一樣。我翻閱了很多古籍之後發現，這些節日不僅包含著古人對天地神明的敬仰，古人過節的方式也比現代的花樣要多多了。
在我們今天提到的關於中秋節的知識點中，最讓你印象深刻的是什麼呢？歡迎你在留言區來告訴我，最後祝大家中秋節快樂，月圓人團圓。