日本忍者三重縣伊賀市是忍術門派伊賀流的發源地，因此被稱為「忍者的故鄉」-缺忍者忍者節/忍術起源於齊國姜太公/忍術受中國許多道家方士學說影響，忍者最常用的咒語「臨兵闘者皆陣列在前」九字護身法就是出自中國丹道大家葛洪的《抱朴子》一書。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/yMY4KK
關於「咒」與「符」
人類的發展史，是先有語言，才有文字的；而「巫」的存在可能有好幾萬年的歷史，源自人類生存在變化莫測，處境艱難的自然界；對於許多自然現象懵懂無知，對於天災和疾病的無能為力，因此由渴望而幻想出一種擁有「超人」能力；擁有主宰能力又樂於助人的（神，或者老天爺）；另外還有一種不得不面對是會作祟人的「鬼」或「魍魅魍魎」，但是，一般人的願望或苦難無法直接傳遞給鬼神，所以需要透過中間媒介的「巫」（靈媒或「撒滿」），以祝禱獻祭的方式來請求神祇降臨（附身或不附身只是傳遞訊息給巫）；
因此，與「鬼神」溝通需要使用語言，但是，有些「鬼神」是更古老時代就存在的，無法用當時的語言，因此，一種特殊的聲音溝通方式就慢慢形成，而且是極簡化的語言，就是「咒語」；
而「符」是先用來紀錄和方便傳授「咒語」的輔助工具；使用的一種古老的類文字符號；比目前我們已知的任何中國字都要早；
呂應鐘先生將近二十五年前曾經送我一本日本古傳的「神代文字」影本，因為知道我也研究文字學，希望我看看能不能有什麼發現；我研究比對了很久，唯一的發現就是非常像我們商朝的「金文」（鐘鼎文、籀文，或稱大篆），加上蝌蚪文的綜合體；跟後來的日文完全不同，我很懷疑那是「金文」或「蝌蚪文」的前身；而且非常像「符」文。（註：我個人推測，有可能是徐福帶去日本的，因為徐福是方士，就是現代俗稱的法師或道士，他應該懂得這種符文，並且有書簡；而中國本身的也許是在秦始皇統一文字、焚書坑儒時銷毀了，殘留民間的極少數孤本後來也失傳了。）
在現今流傳的「符籙」文字中幾乎都能找到這種「神代文字」的身影；
但是，一直沒有更大的突破，這本影印本後來一束之高閣就找不到了；十年前，我比較空閒又想研究時，因為搬家後，資料更紊亂，就更找不到了，最後一忙又沒續找。
現在網路發達，可以在網路搜尋找到，有興趣的網友可以去搜尋「神代文字」，有圖有文；雖然有些學者認為可能是後人偽造；但是，我卻不同意，因為以我對中國古文字的研究，相信應該跟中國古文字有所關連。
「符」不是可以亂劃的，照著書畫也沒用，因為一定要輔佐以正確的「咒語」；因為「符籙」只是一種載體，主要的還是「咒語」，因為音波比圖象更實在；而最根本的卻是畫符唸咒者本身的念力；
在第二次網聚課程中，我大致講述了「集中心念」的功能，用雷射來比方；就是「集束」能力，等量的重力，一根針絕對比一塊板子的攻擊力和穿透力要強；一平方公尺的鏡子，反射的陽光如果能集束，變成凹面鏡聚焦，可以燒穿一塊薄鋼板；
因此，法師學習法術時，符咒只是基本技術，修行「集中心念」，能把意念集束，然後「唸咒」是「對症下藥」，處理不同的問題有不同的咒，而畫「符」時在每個轉折，每個頓點處，都有對應的「咒語」，這樣，「咒語」才能被承載在「符籙」上，延續效用的時間；否則咒語的音波像漣漪一樣，很快的擴散，效用時間是當時或只能影響很短時間的。
因為「咒語」和「符籙」是法師集束後的心念，可以借用或驅動大自然中更強的能量（如同電風扇是借由葉片轉動，強迫空氣快速流動產生強風；炸藥是借助火藥燃燒造成空氣瞬間膨脹而爆炸一樣），這樣所發揮的效力，跟是不是中國人無關，就像中國人製造的電風扇和炸藥對老外一樣有效；
但是，還有一個關鍵；就是；越是相信符咒而心生恐懼的，符咒和恐懼效果會相乘。
關於「步罡踏斗」，古稱「禹步」，同樣一面走，一面要唸咒，在踏步、轉身之間一樣是在增加咒語和心念集束的能力，並由此借助自然能量來加強效應。
有些符咒是可以差遣鬼靈的，甚至可以騷擾作祟於人。
參考資料：禹步是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作。傳為夏禹所創，故稱禹步。因其步法依北斗七星排列的位置而行步轉折，宛如踏在罡星斗宿之上，又稱"步罡踏斗"。道教崇拜日月星辰，尤重北斗七星，認為以此步態禱神，可遣神召靈，獲七星之神氣，驅邪迎真。道士行氣或入山林，亦多用之以聚氣、驅邪。
神代文字（じんだいもじ、かみよもじ）指的是漢字傳入日本前所被使用的文字的總稱。包括有筑紫文字、北海道異體文字和阿比留草文字等。江戶時期開始有人對其真假進行過論證（事實上大多數的證據也集中在那個時代），因此近代普遍認為多數的神代文字是虛構的。[1]
神代文字是指上代日本語以前或神武天皇的時代所被使用的文字總稱。有時被作為推定在西元前660年之前的文字。二次大戰時軍國主義教育的在野學者曾宣傳其為日本最早的文字，以此表明日本早於史前已擁有獨立文化，其真實性一直成疑。江戶時期的學者也有一些稱之為「日文」，（與漢語中的日文意思不同）意為日本固有的文字。至今仍被許多古神道與古史古傳之信奉者所信。 儘管如此，大多數神社的御神體和石碑等施設上會有記載神代文字[2]、做法事的時候也會有用到。甚至一些神社會在售賣的護身符上使用。過去的忍者在寫機密文件或者忍術的秘笈的時候也會使用它，甚至把其當作暗號來使用。
歷史
鐮倉時代中期神官卜部兼方（又名卜部懷賢）最早為《日本書紀》作注，在其著作《釋日本紀》中最早言及神代文字：「於和字者、其起可在神代歟。所謂此紀一書之説、陰陽二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定時日而降之。無文字者、豈可成卜哉者」。[3]他認為，漢字是應神天皇時代傳入的，假名是由神代文字演變而來的，理由是舊時龜卜上有刻辭，這種刻辭或許是神代所為。不少神道家支持這一看法。
1367年，忌部正通《神代口訣》序：「神代文字象形也。應神天皇御宇異域典經始來朝。聖德太子以漢字附日本字。」
江戶時代，國學研究興盛，一些國粹主義者極力主張存在神代文字，中心人物為著有《神字日文傳》的平田篤胤。（平田篤胤一開始是否定神代文字之論者，晚期載轉為支持神代文字存在之說。）
昭和時代初期，一些人聲稱擁有該文字寫成的文獻。神代文字 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/tO2LSR
符籙是道教中的一種法術，亦稱“符字”、“ 墨籙 ”、“ 丹書 ”。符籙是符和籙的合稱。
符籙術起源於巫覡，始見於東漢。《後漢書 ·方術傳》載：“河南有麴圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：'以此主地上鬼神。'……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”
道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：
（一）复文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》。
（二）雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。
（三）靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。
（四）符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符籙。
用途詳情 聽語音
道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。
符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。
如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。
道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。
現代解釋 聽語音
道士在製符的過程中，需要發動自身靈場向符內封注靈氣，用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發出靈氣。
符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承，所以為了保持這種傳承，使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的，全真道主要通過內丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元，來產生後天的神通。
紙符裡能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法，在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限，無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程，符籙能夠存放的時間很短。
法派源流 聽語音
符籙術導源於巫覡。《後漢書》載：麴圣卿“善為丹書符。”《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公“為作一符，……遂能醫療眾病。”《雲笈七簽》卷七《符字》說：“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：“符無正形，以氣而靈。”
符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗（所謂“三山符籙”）為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。
符籙的程序及畫法
符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“ 畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏鬥，念動咒語 ……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
概述
中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。符頭一、自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語："一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令，雷令 ……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時，必須咒曰："天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。
符膽
二、符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座於這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。
符腳
三、"叉符腳"，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三勾代表“三昧真火”）
畫符儀式
一、畫符儀式的程序畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮（尤其是道士），有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。畫符前，先要淨心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要淨身、淨面、淨手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威）。（1）筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。
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符籙是道教中的一種法術，亦稱“符字”、“ 墨籙 ”、“ 丹書 ”。符籙是符和籙的合稱。符籙術起源於巫覡，始見於東漢。《後漢書 ·方術傳》載：“河南有麴圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學道，賣藥翁“為作一符，曰：'以此主地上鬼神。'……遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公”。“後失其符，為眾鬼所殺。”道教在長期傳習符籙術的過程中，創造了紛繁的符籙道法，造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：（一）复文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆劃組合成形。主要見於《太平經》。（二）雲篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。（三）靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。（四）符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符籙。用途詳情 聽語音道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者：或丹書符籙於紙，燒化後溶於水中，讓病人飲下；或將符籙緘封，令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼於寢門上。有用於救災止害者：或將符籙投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事，更離不開符籙，或書符於章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。整個壇場內外，張貼、懸掛各式符籙。符籙術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也並非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據推測，某些病本輕微的患者，因相信符籙，飲符水後，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法，起作用的不是符籙本身，而是符籙所引發的積極心理狀態，促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。如某些書符道士有很好的內煉工夫，書符時運氣於符上，以之治病，而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。現代解釋 聽語音道士在製符的過程中，需要發動自身靈場向符內封注靈氣，用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化，在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場，需要特殊的遺傳天賦，也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人，即使學會了方法，也無法發出靈氣。符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承，所以為了保持這種傳承，使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的，全真道主要通過內丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元，來產生後天的神通。紙符裡能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法，在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限，無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程，符籙能夠存放的時間很短。法派源流 聽語音符籙術導源於巫覡。《後漢書》載：麴圣卿“善為丹書符。”《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公“為作一符，……遂能醫療眾病。”《雲笈七簽》卷七《符字》說：“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：“符無正形，以氣而靈。”符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗（所謂“三山符籙”）為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。符籙的程序及畫法符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“ 畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏鬥，念動咒語 ……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。概述中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。符頭一、自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語："一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。"符頭"也有敕令，雷令 ……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以"敕令"為符頭。如無"三勾"三清符號時，必須咒曰："天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。符膽二、符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座於這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。符腳三、"叉符腳"，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。（注：榔梅符法：符頂上三勾代表“三昧真火”）畫符儀式一、畫符儀式的程序畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮（尤其是道士），有所謂“總壇式”。總壇式裡的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。畫符前，先要淨心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要淨身、淨面、淨手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威）。（1）筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。
道士補習班教你畫符念咒
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老師會不斷叮囑學員，法器的正確使用方式與注意事項，並告誡其中的危險性，千萬要小心謹慎。
在台灣，補習從來不是一件稀奇的事。每個人從小到大，不管為了什麼目的，總有多少接觸過補習班的經驗。不過，連想要做道士的人都要上補習班學習，就非常稀奇了。「道士補習班」的宗旨，就是專門訓練有志要做神職人員的學生，其中的教學項目從基礎的畫符、念咒、陰陽五行開始，花樣琳瑯滿目，令人大開眼界。
報導╱林泓瑜
攝影╱勾奇特攻隊
在凡事講求科學、快速的都會台北，很難想像在車水馬龍的市中心，竟然有著一間專門為了訓練道士的補習班，以正統道術教學收費標準是二個月三千九百元，外人很難從外表看出裡頭在搞什麼花樣，也很好奇什麼樣的人會為了成為一名畫符念咒的道士，來這裡繳費上課。
課程分為三階段
中華民國符咒協會會長，同時也是補習班班導的賴順昌表示，廟壇的道士往往給人迷信、低俗的色彩。不過，事實上，要成為一名道士是相當不容易的，不只要學要懂得專業知識，像是陰陽五行、相生相剋，因為不容易學習，而且要全部學完，也必須耗時數年，如果沒有過人的毅力與決心，其實是很難堅持下去的。
這間補習班的課程分為初級、中級與高級班共三階段。初級班主要是建立基本扎根訓練為主，由老師在課堂講解各種基礎法術觀念、做法，例如：天干、地支、五行、畫符咒…等，上課情形以老師講解、學生聽課的方式進行，和一般補習班的上課情形沒有什麼兩樣。
每天畫一百張符
通常學生從初級班上課開始，就會被要求每天畫一百張、一個禮拜七百張的符作為功課，學習越久功課分量越重。當然一開始，一定畫得不好，老師則會從中去解說其中的缺點與問題，修正到最好為止。
賴順昌說，初級班的學員大多是抱著好奇、嘗試的心態來上課，雖然人數多，但放棄的比例也最高。曾經一堂課學生人數多達百人以上，不過因為教學效果並不好，因此後來他們都改採約二十人左右的小班教學。在初級班的學習期間，老師會觀察每個學員的學習情況，唯有資質適合、有恆心毅力的學員，才有辦法進入中級班。
中級班以上的學員，其實已經具備了大多數道士應有的技藝，差的只是法力的培養與更多高深的技巧。到了這個階段，每個學生上課時都一定要穿著道袍，而上課地點也從教室換到道壇或是野外實習。
參加檢定拿證照
由於要成為一名道士，必須常常與鬼神打交道，因此在心態上及技巧上都必須要強加鍛鍊。在心態上，必須要大膽，像是怕黑怕鬼都不行。而在技巧上，則更加重要，就連一個簡單的畫符動作，畫的好跟不好，其法力可是相差極大。
因此，學員們都會被要求要不斷在技巧上做練習，就像從小學生學寫字的情況，同一個字、一個符咒，不斷的寫、不斷的畫，才能做到分毫不差的最高境界。以後才可以替人消災避禍，也避免自己被傷害。經過許多年的學習後，學生還必須參加檢定考試，如果可以順利通過，才能拿到合格道士的證照，才算是一名合格的道士，可以開業替人服務了。
符咒為神明的便條紙
巫符咒最初的淵源，可以追溯至原始時代，秦、漢時期的巫師所造作的巫符，主要是由漢字、動物、星圖、武器等拼湊而成。道教雖然是源於古代巫術，但經歷代法師的改造提煉，其巫術痕跡已不明顯。
道教最神秘奇特的堪稱「符籙」、「咒」莫屬了。在道家符籙中，符是相當重要的法器，是一種能夠召鬼神、鎮鬼魅的文書，好比與神明溝通的便條紙。籙又稱法籙、寶籙，是一種道教符書，用作入道憑信與行法依據。法籙的授受是道家大事，受籙後的道士才具有法師的資格。
咒語是有力量的語言
至於咒也叫咒詞、神咒、明咒、咒訣、禁咒、真言、密語等，是具有神力、魔力、法力，有著不可抵禦的強大力量的語言。咒語大多具有「反覆吟誦」、「詞義艱深」、「無法解釋的神秘性」、「無限虔誠心靈」及「節奏性」等特點。道教咒語一般首句呼喚鬼神之名，中間述說對鬼神的要求和命令，末句則以「如律令」作結語，含有明顯的祈請、敕令。
雖然符咒一般給人們的印象都是神秘、特定人士才能學習。但其實符咒是「心念之交通、人神溝通的文書」。心念是一種能量，心念若愈集中能量愈強，人神溝通也愈神速，道教中的齋戒、沐浴就是藉著這些形式來作為集中心念的手段。
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