暌違近60年！嘉義鹿草圓山宮 放火馬震撼登場
嘉義縣鹿草鄉圓山宮今晚舉辦放火馬儀式。（記者林宜樟攝）
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2021/02/26 21:26
〔記者林宜樟／嘉義報導〕嘉義縣鹿草鄉圓山宮早期曾有「放火馬」的罕見儀式，用來祈福除疫，然而近60年來並未舉辦；因武漢肺炎（新型冠狀病毒病，COVID-19）疫情，廟方今年決定找回傳統儀式，製作13匹大小火馬，內藏沖天炮，日前先於遶境時燒化3匹，今天元宵節，圓山宮晚上8點結合傳統擲砲台活動，正式舉辦放火馬儀式，炮聲隆隆，震撼登場，火馬燒化時相當壯觀，吸引許多民眾前來紀錄嘉義地區難得一見的景象。
嘉義縣長翁章梁、鹿草鄉長楊秀玉、鹿草鄉代表會主席施坤霖、縣議員詹琬蓁、林緗亭、 嘉義縣工策會總幹事林沐惠等到場參與，由翁章梁進行放火馬、擲砲台點火點砲儀式；翁章梁說，圓山宮恢復傳統，重現過去少見的習俗，他將請文化觀光局及民政處研議，如何提高活動能見度，讓更多人瞭解。
圓山宮是鹿草當地信仰中心，主祀王孫大使，根據廟方沿革，於清代建廟，1976年重建完成；主委陳日清說，當地早期為農業社會，信眾為除疫、祈福，會用稻草綁成草馬，放火燒化，象徵信眾們向天庭稟報地方疫災，請求上天派降天兵天將及兵馬為地方除疫，然而已近60年並未辦放火馬儀式。
去年疫情爆發，廟方今年決定重新找回放火馬傳統，請製作醮紙、王船的台南市法師王明賢製作大型火馬1匹、中型火馬6匹、小型火馬6匹，火馬以竹編為骨架，以金紙用紙糊工藝手法製成。
廟方晚間在廟前廣場上鋪上大量泥土，四周擺放數十箱排砲及金紙，中央擺放火馬，先進行祈福儀式後，在中空的馬肚內放置大量沖天炮引燃，炮聲隆隆，火馬燃燒景象壯觀，許多信眾首次看到放火馬儀式，趕緊拿起手機錄影，紀錄難得的景象。
今天廟方也舉辦求大龜王、平安龜等活動，求得大龜王者，王孫大使可在得主家中鎮宅一年。
嘉義縣鹿草鄉圓山宮今晚舉辦放火馬儀式。（記者林宜樟攝）
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嘉義縣長翁章梁等人到圓山宮進行放火馬儀式。（記者林宜樟攝）

火馬運抵崁頂 放火馬宗教文化祭蓄勢待發
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2017-07-04 10:14
［記者王涵平／台南報導］後壁崁頂放火馬宗教文化祭10日登場，29隻火馬運抵崁頂，崁頂里長黃啟明表示，今年將繼續爭取放火馬活動納入無形文化資產，也歡迎各界踴躍參加，一起支持全台唯一的放火馬民俗活動。
後壁崁頂放火馬宗教文化祭10日登場，29隻火馬運抵崁頂，崁頂里長黃啟明表示，今年將繼續爭取放火馬活動納入無形文化資產，也歡迎各界踴躍參加，一起支持全台唯一的放火馬民俗活動。（記者王涵平攝）
後壁崁頂放火馬宗教文化祭10日登場，29隻火馬運抵崁頂，崁頂里長黃啟明表示，今年將繼續爭取放火馬活動納入無形文化資產，也歡迎各界踴躍參加，一起支持全台唯一的放火馬民俗活動。（記者王涵平攝）
後壁崁頂放火馬宗教文化祭10日登場，29隻火馬運抵崁頂，崁頂里長黃啟明表示，今年將繼續爭取放火馬活動納入無形文化資產，也歡迎各界踴躍參加，一起支持全台唯一的放火馬民俗活動。（記者王涵平攝）
後壁崁頂放火馬宗教文化祭10日登場，29隻火馬運抵崁頂，崁頂里長黃啟明表示，今年將繼續爭取放火馬活動納入無形文化資產，也歡迎各界踴躍參加，一起支持全台唯一的放火馬民俗活動。（記者王涵平攝）
崁頂里有「火馬的故鄉」之稱，黃啟明表示，勸善堂顧問黃崑山曾口述「射火馬」緣起於崁頂里勸善堂奉祀的池府千歲，因崁頂部落在百年前位於八掌溪畔，1919年八掌溪河道一夕之間改道，崁頂村口老榕樹附近形成一處沼澤。
早期盜匪猖獗，某日傳盜匪將從嘉義湖仔內前來崁頂劫村，經村民請示池府千歲，晚間在沼澤插上許多點了火的草人，村內獅陣則鑼鼓齊鳴，香火在晚間隨風飄盪，讓盜匪誤以為村內有很多人而卻步；村民則趁勢手持曬稻穀鐵耙，將身陷沼澤的盜匪一一殺害。
之後，有許多村民在沼澤捕魚，結果在骷髏頭內捕到許多肥美的土虱。不過，因為村民未再將頭骨丟入沼澤，以致土虱愈來愈少，這也是當地俗語「土虱雖然好吃，卻無這麼多死人頭骨好敲」的由來。
由於村口沼澤內盜匪冤魂未散，經村民請示池府千歲獲指示「池王有吃、冤魂也有得吃」，因而在池府千歲聖誕同一天舉行放火馬祭典。
今年29隻火馬昨日運抵崁頂，相當壯觀，黃啟明表示，火馬以竹架與紙紮而成，馬腹與馬匹周邊放置炮火。儀式開始，勸善堂池府千歲附身乩童騎上紙紮火馬，馬頭向北，在當年盜匪遭殺害的沼澤地旁，一隻隻火馬在蜂炮四射後陸續燃燒。
放火馬民俗也收錄在中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心 ，黃啟明表示，去年申請列入無形文化資產未獲通過，今年里民會與各界一起努力，繼續申請，希望地方傳統能延續下去。

宗教加文創 新北民政局推「獅紙大開口」面紙盒
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2017-07-04 12:20
〔記者賴筱桐／新北報導〕為推展新北市宗教特色，民政局致力研發宗教文創精品，例如開運章、般若波羅蜜多心經紙膠帶、閃鑽月老紅線等，去年前進誠品生活館開設特展，今年以傳統石獅為造型，推出「獅紙大開口」面紙盒，今天公開亮相，預計將掀起一波熱潮。
新北市民政局致力研發宗教文創精品，今年推出「獅紙大開口」面紙盒。（記者賴筱桐攝）
新北市民政局致力研發宗教文創精品，今年推出「獅紙大開口」面紙盒。（記者賴筱桐攝）
民政局長江俊霆表示，傳統宗教活動強調民俗科儀，較難吸引年輕族群參與，市府近年輔導宗教團體，把宗教活動加入文創元素，並輔導開發文創小物，繼關公章、文昌章兩大書房法器後，今年推出高38公分、重4.5公斤的「獅紙大開口」面紙盒。
江俊霆指出，「獅紙大開口」尺寸遵照魯班尺吉數設計，根據佛書《傳燈錄》記載，獅吼具有震懾一切邪道的神威，從獅口抽取面紙，象徵開口祈福求平安、說好話、結善緣，此外，抽取紙巾取其諧音，也有子金抽不完的喻意；此款以母獅為構想，未來擬研發公獅造型，民眾輕撫獅頭按壓，將噴灑芳香劑。
「獅紙大開口」面紙盒吉祥納福，兼具實用功能，未來規劃與秘書處合作，設置市府開發商品販售專區，確定後將公布發售資訊及售價，方便民眾購買。

歷代有關鬼神之事的記載和傳說，在稗官野史中多如牛毛，然一些人正因為這些是稗官野史，就認為是街談巷語，道聽途說，故常生疑惑，不肯正信。或視為無稽之談， 或斥之為迷信。即使親歷親見，亦往往視為「巧合」。
而正史中所記載的事，則字字句句皆可考證，無一事為虛構，無一事是杜撰。何謂「正史」？「正史」是史官（或史家）對歷史的詳實記錄，有別於古代私家編撰史書，即所謂的野史。清乾隆四年修《四庫全書》，確定從《史記》至《明史》二十四部正統紀傳體史書為正史。
現且從正史中所記載的事例來看一下：有神論和無神論，有鬼論和無鬼論，孰真孰假？
至孝仁恩，灶神施福
漢宣帝的時候，南陽郡有個陰子方，非常孝順，而且常常施捨積德，待人仁慈寬厚。有一年臘八節早上做飯時，灶神現形，陰子方很恭敬地拜了再拜，接受灶神的慶賀。他家裡有一條黃羊（黃狗別稱黃羊），於是拿來祭祀灶神。
從此以後他家財富急速增長，富甲一方。他常說：「我的子孫將來必會飛黃騰達。」傳到他的曾孫子陰識時已經三代，更為繁榮昌盛。陰識官拜執金吾，輔佐太子。陰家後人被封侯的就有四人，陰識的妹妹陰麗華，後來當上光武帝的皇后。（《後漢書》《 陰識傳》）
據唐代筆記小說《 酉陽雜俎》 中說：灶神姓張名單，其夫人字卿忌。生有六女，都取名察洽。每到月底時回到天上，向天帝匯報人的所做所為，世人如犯下過惡，大過就削奪十二年（另一說法為三百天）的福壽，小過就削奪一百天的福壽。玉皇大帝派他專司監察人間之職，告誡人們要遵紀守法，光明磊落，恆求善事，利益眾生。
「獄無冤囚」何比干治獄積德
何比干，字少卿，汝陰（今安徽阜陽）人。西漢法律學家。曾任汝陰縣令，丹陽都尉，漢武帝時任廷尉。
何比干任汝陰縣的司法官時，他主張法治，但不濫用刑杖，被他平反救活的蒙冤之人有數千。後來升為丹陽都尉，審判案犯時，著重證據和調查研究，經他審判的案件，沒有被冤枉的囚犯，史稱「獄無冤囚」。由於他執法公正，得到人民的愛戴，淮汝的老百姓都尊稱他為「何公」。
漢武帝征和三年（公元前90年）三月辛亥日，這天下著大雨，何比干在家裡躺著看書睡著了。他夢見有貴客車馬停滿了門庭，醒來把這個夢告訴妻子。話沒有說完，門口有一位老婆婆，請求進屋避雨。當時雨很大，她的衣服和鞋子卻沒有沾濕。
雨停後，何比干送她到門口。她對何比干說：「先生有陰德，現在上天賜予你符策，使你的子孫興旺發達。」於是她拿出懷裡的符策，形狀如竹簡，有九寸長，共九百九十枚，送給何比干。說：「你的子孫後代能佩戴官印的，會像此竹簡的數目那樣多。」
後來何比干的子孫後代果如老婦人所言，大都富貴顯要！ （《後漢書》《 何敞傳注》）@*#

自助天助，神佛相挺《找神！拜對正廟有緣神》
2015-02-18 08:00
【聯合新聞網／文、圖節錄自柿子文化《找神！拜對正廟有緣神：拓展「神脈」，更要抱對「佛腳」！》】
內容介紹：
書名：《找神！拜對正廟有緣神：拓展「神脈」，更要抱對「佛腳」！》作者：林金郎...
書名：《找神！拜對正廟有緣神：拓展「神脈」，更要抱對「佛腳」！》
作者：林金郎
出版社：柿子文化
出版日期：2014年12月10日
你拜的是正神，還是鬼道假仙？
拜拜能讓人與聖界交流，求得心靈清靜、出入平安、心想事成……，但古今中外神明這麼多，是全部都要拜？還是找「專業」？親近哪尊神明對自己更好？還有還有，長輩有教沒教的拜拜眉角讓人暈頭轉向，到底怎麼拜才得體不失禮？別煩！聯合報、自由電子報民俗專欄作家──林金郎，將引領你找到適合每個人的有緣神祇，搭配全臺參拜地圖走透透，還教你敬神禮佛不踩誤區，愈懂愈幸福！
Step1與神個性相投、職業相關？尋找跟你最合拍的守護神
拜哪個神明，祂最挺你？藉由分析人格特質、工作或紫微主星，認識與自己有緣的守護神，多多親近，相得益彰，更有幫助！
★如果你的工作是大傳、百貨、總管理處業，權力慾望又強→指揮型：適合親近最高神祇玉皇大帝或紫微大帝，在佛教上則以佛為優先，菩薩、羅漢與護法為次。
★喜歡物理邏輯或事務推理，或從事資訊、精密機械、創意者→智慧型：學習玄學的人可親近王禪祖師（鬼谷子），佛教上的智慧象徵則是文殊菩薩。
★經商、貿易者→財星型：可拜關聖帝君，因其同時兼具將星與財星的特質。另外還能拜五路、八路、十路財神，其中以中路財神趙公明為正財神、武財神。
★若你從事的是藝術、庭院花藝、服飾業→美緣型：有緣神祇為太陰星君或太陰娘娘，另要注意，美緣型感情多半細膩豐富，應該持正，適合親近瑤池金母、媽祖、觀音等。
Step2哪間宮廟最投緣？跟著正廟地圖參拜你的有緣神
最詳細的參拜指南、最在地的神明介紹，帶領讀者參觀臺灣知名神祇的古蹟名剎，並介紹諸神在台灣生根、發展的過程。
★臺灣三月天，要瘋「全臺女神」媽祖才不落伍：「大甲鎮瀾宮」的媽祖遶境名列世界三大宗教活動之一；全球僅存的一尊開基媽在「鹿港天后宮」；臺灣島的媽祖首廟是臺南「開基天后宮」！嘉義「朴子配天宮」是全臺皇帝敕封最多的媽祖廟，千里眼、順風耳、虎爺都由乾隆敕封。
★關公很忙，求財、求官、求職、求學、求平安、求姻緣、官兵抓強盜……，都找祂 ：臺南關聖帝君廟有「大、小關」，小關帝廟是臺灣最早關廟的「開基武廟」；大關帝廟則是「祀典武廟」；臺北「行天宮」是全臺香火最鼎盛的恩主公廟（恩主公即「救世主」，指關聖帝君）。
★宅男女神只煞宅男，臺灣兩大女神之──觀音，萌遍全臺男女老少：臺南市「赤山龍湖巖」是觀世音菩薩在臺最早的佛教開基道場，也是臺灣最古老寺廟之一；臺北「艋舺龍山寺」是以佛為體，以道為制的廟宇；彰化「鹿港龍山寺」有臺灣紫禁城之稱，是藝術的聖殿。
★東方版宙斯──漢民族神位最高的玉皇大帝哪裡看：臺南「開基玉皇宮」建於明朝荷據時代，至今已三百四十多年；臺灣主祀玉皇大帝的廟宇俗稱為「三間半」，分別是沙鹿「玉皇殿」、臺南「天壇」、新竹「天公壇」，以及被拓寬馬路削掉一半的彰化「元清」觀！
Step3原來不能這樣拜？拜拜眉角總整理，教你拜到神佛心坎裡
燒紙錢汙染空氣、沒空準備三牲……因應現代生活改變祭拜程序，會不會讓拜拜的效果打折扣？陽神、陰靈怎麼分？晚上拜拜不安全？本書教大家打破迷思、突破陳規──新世代的拜拜，簡單清淨又能蒙神悅納，帶來助力。
★地藏菩薩、閻羅王、城隍爺是陰神？這些神明有被皇帝冊封和嗣漢天師府承認，是陽神！
★求神一定要還願？祈求神明時，請勿動不動就允諾「事成」的還願條件。
★晚上到廟裡拜拜容易見鬼撞邪？阿飄出沒最多的時間其實在黎明和黃昏。
★拜拜時別忘了為神明帶點好吃的？帶供禮到正廟拜拜，享用的其實是執事兵將……
★方便即食品代替三牲太失禮？不要緊，其實愈高級的靈愈清淨，嗜血食的是低級靈。
特別收錄曖昧讓人疑神疑鬼？神人鬼三角關係大公開
原來天界還分帝后級、神級跟仙級？鬼也依等級分成大鬼、執靈、孤魂等，附身在乩童身上辦事的有可能是大鬼？完整介紹神人鬼之間的互動，看看你有沒有想太多！
★有的神明不插手人間世俗職務？答案是：三清道祖（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。
★漢民族Super Star Top1的神明是？唯一橫跨儒釋道三教、信徒最多的關聖帝君。
★鬼很可怕？「一般」情況下，人不必怕鬼，因為：神的能力大於人，人的能力大於鬼。
新書內容搶先看：
找到自己的守護神
東方人喜歡上廟宇拜拜，就跟西方人習慣上教堂禱告一樣，都是一種信仰儀式，也是一種生活態度，只要秉持正善正道、清淨虔誠，就可以讓人沉澱心靈、整理思緒、激發力量，乃至約束言行、鞭策自己努力，只要不是圖謀不軌、過分沉迷、華而不實，拜拜是一個跟自己對話或跟神祕境界對話的管道。
望著廟宇裡琳瑯滿目的神尊，到底誰跟我有緣？還是統統行禮如儀，全拜一遍就可以？其實，只要正善正信，自助而後天助，神明就像慈祥且有能力的長者，會指點、提攜我們，而且心誠則靈，神明是沒有功能區分的。但由於各地域、各族群的認知和需求不同，所以發展出不同的神明和祂們獨特的功能，也豐富了我們的信仰色彩和風俗民情，這也未嘗不是繽紛的民俗樂趣！
所以，每個人可能都有一尊適合自己屬性的守護神，親近祂可以為自己帶來心靈的力量，若你還沒有親近或信仰的神明，不妨參考本書的指引找到自己的守護神，也順便認識其他神明，非常有孺慕之情的親密感懷呢！本篇介紹了道教、佛教、《封神榜》、希臘神話裡大家較為熟悉的神祇和故事，以及一些知名的歷史人物，不但饒富民俗情趣，也有助於大家以後親近神明時更了解祂們的背景。
要找到自己的守護神，有三個方法：一是工作性質，二是個性，三是紫微斗數裡命宮或福德宮的主星（可以在任何入口網站搜尋「紫微命盤」，操作後發現自己的主星）。在綜合參考後，尋找一個自己最有Fu的神祇並加以親近，漸漸的，你會發現，有正善信仰的人生，比茫茫漂浮的人生更有定著感、更有感情，更有目標與意義，也會因而更有積極的能量！
不過還是要強調，信仰不是迷信，而是一種態度，要信而不迷，仰而不拘，對天地虔誠，對萬物謙卑，以正信積極的態度開創命運！
◎公政型
【從事博愛性工作、法律、政治事業工作者；個性愛打抱不平，但會用法令處理事務的人；命宮或福德宮為太陽星者。】
博愛又喜用律法的人，很像古代的法家，有號令天下的氣勢，也有執法的權威，同時執行力也極強，乃至有點親躬親為。公政型的人光芒普照世間不分貴賤，所以也很博愛。公政型的人須多行善布施，運勢才能昌旺。
公政型的有緣神祇為太陽星君，太陽為純陽，雖然陽剛，但心中有大愛；而東華帝君（東木公）是太極陰陽中陽氣的神格化，並掌管所有「神君」（男性神祇）。玄壇元帥趙公明是「日之精」，是被后羿射落的九個太陽之中唯一成道的（其餘八個則變成鬼王），同時，祂也是大家熟知的五路財神爺的統帥。
公政型的人象徵為太陽，佛教顯教的毘盧遮那佛與密教的大日如來都是太陽之意，可以多加親近。另外，日光（徧照）菩薩是藥師佛東方琉璃淨土兩大薩之一，也可親近。
〈女性可再多親近〉
公政型的女性偏剛強，建議不要再與太陽星君太親近，但佛教大日如來不主剛強，故仍為有緣神祇，此外多親近天后級的「元君」（女性正神）如王母娘娘（瑤池金母）、天上聖母（媽祖天后）、觀世音皆為有利。
〈其他文化裡的代表〉
在日本《封神榜》裡公政型代表是死諫昏君紂王的大忠臣比干，封太陽星，是「光明之神」，司掌「光明」與「博愛」。比干後來又被玉皇大帝封為文財神（庫財神），專掌財庫，並為林姓的始祖。
在希臘神話裡，公政型的代表人物是太陽神阿波羅，阿波羅同時也是俊俏浪漫的文藝神，而且因為他光明磊落，也稱為「真理之神」。阿波羅多才多藝，為萬能之神，權威之大、能力之強、受人景仰之程度，與天帝宙斯不相上下。
〈朝聖指南〉
高雄市「至陽宮」的太陽星君祿位於乾隆年間即由先人從浙江奉請來臺，是臺灣太陽星君祭祀可查到的最早紀錄。臺北內湖「太陽堂」則是臺灣第一座太陽星君廟，同祀太陰娘娘，由於日人對漢族神明的迫害政策，所以這座在日據時代取得許可登記的道教廟宇便更彌足珍貴！它完全依正統道教形式與禮儀行事，在當時是道教一大聖地，當然也是太陽廟的祖廟。
南投埔里「慈光寺」和苗栗頭份「太陽宮」也建於日據時代，廟中也有祭祀太陰星君，此二廟當初為了躲避日本人不可祭祀漢神的政策，所以沒有雕像，而是繪畫的圖騰，如今也成為一方名剎。
新店「無極東華聖宮」是主祀東華帝君的名山，也是靈修人士聚會之處，本宮也祀有太陽、太陰星君。值得一提的是，本宮可以瀏覽北臺灣最美的新店溪S型大河灣及直潭美景，是許多攝影家的取景之地呢！
南投草屯「敦和宮」主祀財神爺玄壇元帥趙公明（非五路財神），此有全世界最大的財神爺神像，本宮也是全國位階最高的財神廟，清朝時從福建西山分像至此安座，已有三百五十年歷史；至於神像金身，據說早在宋朝時就已供奉於南京考試院裡，有近九百年歷史。
◎財星型
【經商、貿易、武市、輕工業製造業者；個性有商業頭腦，並有實踐力的人；命宮或福德宮為武曲星者。】
同時兼具將星與財星的神祇為關聖帝君，是財星型的親近神祇。關聖神像有三種，一為持關刀形象，此適合武職者親近；第二種持《春秋》形象，適合以和為貴的求財者親近；第三種為寶瓔珞帶的佛教護法造型，稱為「伽藍尊者」，信奉佛教者可親近。
臺灣風行的「恩主公」與第十八代玉皇大帝「玄靈高上帝」皆為關聖帝君（原玉皇大帝尊為玄穹高上帝），另據《桃園明聖勝經》明確表示，關聖帝君為「朱衣神星」轉世，是五文昌之一，所以亦為文衡帝君。
經商的人當然還可以拜五路、八路、十路財神，其中以中路財神趙公明為正財神、武財神。此外，其他的財神還有：文財神比干、偏財神劉海蟾禪師以及彌勒佛化身的布袋和尚、土地公。另外恩主公中的白面將軍張仙大帝能送祿、紅面將軍豁落靈官統領百萬貔貅（帶財獸），都是送財神。
孔門七十二子中的子貢，姓端木名賜，善於經商，才華卓著，志向高遠，被尊為「儒商典範」，堪稱漢族的「經營之神」。而設計獻西施的范蠡，幫助句踐復國後退隱市井改稱陶朱公，除了逃過兔死狗烹的死劫，還成為一代富商，祂留下來的《陶朱公商經》共有十二訓、十二戒、十八則，現仍為經商典範，堪稱「漢族商聖」。
佛教《佛說北斗七星延命經》稱武曲星是「東方法意世界法海遊戲如來佛」、阿嚕利迦觀音，有緣親近；此外，佛教四大天王中的北方多聞天王亦稱財寶天王，俗稱「財神之父」。密宗則有黃、紅、綠、白、黑五位財神、象頭王財神，亦有緣親近。
〈女性可再多親近〉
除了可以不持刀劍之關聖帝君、恩主公與財神為親近神祇，另外亦可親近「元君」如王母娘娘、天上聖母、觀世音、九天玄女（玄女娘娘）、臨水夫人（陳靖姑）等，以增進福澤。
〈其他文化裡的代表〉
在日本《封神榜》裡，財星型代表人物是周朝開國明君周武王姬發，封武曲星，是「財富之神」，司掌財富與武勇。孟子曾說：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」可見武王伐紂是漢民族民本主義與人民革命的典範。
在希臘神話裡，財星型代表人物是第一英雄赫拉克勒斯。他出生的目的就是要戰鬥以保護人和神，所以在幸福逸樂和節制勤勞中選擇了後者，因而創造了一生中的許多豐功偉業，後來更是完成了十二大功勳 。每四年一次的奧運，就是仿照他所創立的「奧林匹亞競技大會」而來的，後來他升天為神，也被百姓奉為「武術保護神」；此外，武仙星座也是用他的名字命名的。
〈朝聖指南〉
關聖是武聖，所以關廟稱「武聖廟」；關聖也是五文昌之一的文衡帝君，所以又稱「文衡廟」；道教稱祂在南天協助玉皇大帝，因此又稱「南天宮」、「協天宮」；鸞門則稱為「恩主公廟」。臺南「開基武廟」，是臺灣最早的關廟，因為規模較小，俗稱「小關帝廟」，祭祀則訂在俗稱「大關帝廟」的「祀典武廟」。臺北「行天宮」是全臺香火最鼎盛的恩主公廟，恩主公是救世主之意，恩主公信仰發源於大陸雲貴，但卻在臺灣形成非常獨特而風行的信仰。草屯「惠德宮」的大門前，右有關公的赤兔馬、左有護持的馬爺，雕塑栩栩如生，是其他關帝廟沒有的殊勝景觀。
雲林北港「武德宮」專祀五路財神，是臺灣頗富盛名的財神廟，其中，中路財玄壇元帥趙公明被尊稱為金龍如意正一龍虎玄壇真君，廟中還供奉祂的父母（聖父母）和三個妹妹（三仙姑，保佑生育），也是臺灣供奉財神爺家族最完整的廟宇。
新北市石門「北海開基十路發財廟」是臺灣十路財神開基廟，其中首位便是天官如意財神范蠡；十路財神便是五路文財神加五路武財神。
◎桃花型
【設計、工藝、裝潢、新潮表演、前衛服飾業者；個性喜歡前衛、新潮，敢秀、愛秀，或有這方面天分的人；命宮或福德宮為廉貞星者。】
桃花型的人當然要親近桃花神來增加魅力，但漢民族並沒有專責的桃花神，基於信仰的正統與善良，並不鼓勵崇拜狐仙、妲己等非正式神祇，臺灣色情行業會祭祀豬八戒（天蓬元帥），並在門口燒紙錢請好兄弟孤魂野鬼為其帶來客戶，當然都不是正神。
七娘媽又稱「七星娘娘」、「天仙娘娘」，是保佑成長順利與男女感情的神祇，可比喻為「正桃花神」，經常親近也可增進融洽的人際關係。九天玄女是最遠古時代陰氣的展現，道教理論中，是先有陰再有陽，所以祂代表萬物之母，一說，九天玄女是玉皇大帝的胞妹、瑤池金母的弟子、黃帝的老師，祂也能以母性的慈愛幫助成長與感情和合。此外，女媧造人，並且煉石補天，是母性與工藝的正向表徵。以上都非常適合桃花型親近，但其他鄉野的姑娘廟、烈女廟祭拜的是無主女屍，不為正神，應該小心選擇。
桃花型感情豐富，所以應該持正，因此適合親近「元君」如王母娘娘、天上聖母、觀世音、臨水夫人等，以為守護。桃花型的人個性浪漫，容易招致蜚短流長，口舌是非，所以應多親近「司法神」如東嶽大帝（天齊仁聖帝）、包公、青山王（靈安尊王），以及「土地神」如境主公、城隍爺、土地公等，但本身亦應多持守，切勿為惡，方能解災。
佛教《佛說北斗七星延命經》稱廉貞星是「東方淨住世界廣達智辨如來佛」和水面觀音、又彌沙大王，適合桃花型的人親近。
〈女性可再多親近〉
桃花型的女性應多注意因感情惹起的波折，親近的神祇與男性相同。
〈其他文化裡的代表〉
在日本《封神榜》裡，桃花型代表人物是出賣紂王的奸臣費仲，封為廉貞星，為「邪惡之神」，司掌「邪惡」、「歪曲」。
在希臘神話裡，桃花型代表人物是愛情與美麗之神阿佛洛狄特，也就是大家熟知的維納斯，她也被認為是女性美麗的最高象徵。維納斯有兩個身分：在世俗裡，她是不受約束的男歡女愛，盡情享受愛欲；但在神界裡，她卻象徵結婚、家庭、貞操和生育──她是雙重個性的，這點跟桃花型也很類似。
〈朝聖指南〉
臺南「開隆宮」首開臺灣祭祀七娘媽的禮俗，而且還每年舉行「做十六歲」的成年禮，一方面感謝兒童守護神七娘媽過去的照顧，一方面以極其慎重的宗教儀式昭示小孩已經長大了，應自我負責，而且至此，童工童酬也變成大人薪，是府城一大民俗特色。
臺中龍井「朝奉宮」是祭祀九天玄女的祖廟，創於清道光元年，從此分香而出的廟宇有十三座，神尊稱為玄媧娘娘，共有九尊，大娘手拿七彩石，加上「煉石補天」的牌匾，可以斷定本宮是採九天玄女即女媧的說法。紅極一時的國片《陣頭》裡的背景是臺中大雅（大肚山）的「九天玄女廟」，很多人對由中輟生組成的八家將、民俗技藝團多有誤解，連帶也將本土信仰低俗化、地痞化，透過這個真人真事改編的電影，大家應該對本土信仰有了新的體認吧！宜蘭市壯圍「補天宮」的女媧金身是村民在海邊拾獲的，底座刻有「浙江女媧娘娘」，在清咸豐就立廟祭祀，號稱全臺唯一渡海而來的女媧像，如今已是可供香客三百人住宿的大廟，香火鼎盛可想而知。
容易犯小人者必須親近司法神，最常見的便是城隍爺，城隍爺相當於縣市長，在維護治安方面最盡心，各縣市至少都會有一所官方承認的城隍廟，就近親近即可。城隍爺分三級，最高的是都城隍，稱威靈公。臺南市「臺灣府城隍廟」是臺灣最早的官辦城隍廟，建於明鄭時期，為最早的都城隍；後來清朝又封「新竹城隍廟」為都城隍；光復後因原先的「臺北府城隍廟」毀壞（後於松山重建），所以新建「臺灣省城隍廟」，承續都城隍。臺灣有以上四間被承認的都城隍爺，市政工作人員應多親近城隍廟；而七爺、八爺是刑警的守護神，有其襄助，破案有如神助。
「霞海城隍」在臺灣頗富盛名，臺北市大稻埕「霞海城隍廟」的廟會俗稱「臺北迎城隍」，盛況可想而知，霞海城隍的祖廟原是福建泉州同安下店鄉（又稱霞城）的地方神廟，康熙賜「臨海門」匾額，所以來臺後稱霞海城隍。
◎名嘴型
【辯士、推銷、播音、主持、講員、食品業者；個性口才好，善於企劃，諳鬥爭之道的人；命宮或福德宮為巨門星者。】
名嘴型是口才人才，也是策辯之士，手腕高明的便是謀略交際家，可六國封相，漢族縱橫家的代表是蘇秦、張儀，以及他們的老師鬼谷子，鬼谷子也被稱為縱橫家之祖，可以親近。
名嘴型易多口舌是非，也易招惹小人、官司，需要有斷絕是非的正義之神來護持，因此漢民族的「正義之神」──包公（包拯）便適合巨門親近，以充實自己的光明精神，斷絕是非根源。目前道教認為，十殿閻羅中的閻羅王，第五代閻羅王便是包公任之。此外，名嘴型亦可多親近「司法神」如東嶽大帝、青山王，以及「土地神」如境主公、城隍爺、土地公等，但本身亦應謹言慎行，開放心胸，方能解災。
名嘴型主口舌，應該將口舌轉往「立言」功德，可以親近至聖先師孔子，其立一家言，成萬世師表立德、立功。同時也可親近亞聖孟子，孟子立言在於排斥異端，提倡儒學，其辯才無礙萬古稱頌。諸葛孔明之立言在足智多謀，舌戰群儒，天下三分。
佛教《佛說北斗七星延命經》稱巨門星是「東方妙寶世界光音自在如來佛」、馬頭觀音，有緣親近。
〈女性可再多親近〉
名嘴型的女性應謹言慎行，培養開闊心胸，除了與男性相同的有緣神祇外，還可多親近「元君」如王母娘娘、天上聖母、觀世音、九天玄女、臨水夫人等，以增進福澤。
〈其他文化裡的代表〉
在日本《封神榜》裡，名嘴型代表人物為姜子牙的前妻馬千金，封巨門星，是「是非之神」，司掌是非及疑惑。她看不起姜子牙一事無成，要求離婚再嫁，沒想到離婚後姜子牙反而時來運轉，並成為天下英雄，馬千金於是羞憤自盡。
在希臘神話裡，名嘴型代表人物為冥府王黑地斯，他負責統治地下的黑暗世界，相當於漢民族的閻羅王。有趣的是，冥府有一條利提河，剛進來的人都需喝一口河水，然後就忘了人間的一切，與漢民族傳說中的孟婆湯意義極為類似。
〈朝聖指南〉
包公正義的形象深植華人心中，對於易犯小人、官司纏身的人，可向祂請求平安。雲林縣三條崙「海清宮」是全臺包公廟的祖廟，同時也是閻羅天子廟，乃明末清初時泉州移民所建，後廟地被海水吞沒，才遷於現址，但仍沿海而築。正殿內還擺有龍頭鍘、虎頭鍘、狗頭鍘，讓人心生警惕，不寒而慄。高雄大寮「開封宮」則是現今全臺最大的包公廟，它祭祀的是包公成神後的神格馬國公（馬府千歲），或說這是包公的原靈，不過僅限臺灣有此說法。
孟子曾說：「予豈好辯哉？予不得已也。」可謂辯士與名嘴的始祖。臺灣沒有孟子廟，但公立孔廟必陪祀亞聖孟子，時常參拜，可澄明己心，提醒自己常為蒼生念！
從事食品相關行業的人可拜灶神，全臺恩主公宮廟都陪祀有「司命真君」，即灶神。新竹北埔「五指山灶君堂」是臺灣香火最盛的灶神廟，建於清光緒年間，海拔八百公尺，山光水色，靈氣聚集，號稱「五指第一」，還是一個齋堂，不辦理任何神事。宜蘭五結「開基灶君廟」原本是土地祠，後因日漸擴大神明增多，故改為灶神廟，本宮的「牽亡」儀式，是臺灣相當獨特的民俗活動之一。

英研究：無神論者更聰明 因為克服「宗教本能」

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根據最新研究，無神論者的智商平均過於有宗教信仰者，因為他們克服了人類信仰宗教的本能。（法新社）
2017-05-19 16:51
〔編譯陳正健／綜合報導〕信仰宗教與否和智力息息相關！根據英國與荷蘭的最新研究，無神論者的平均智商更高，因為他們克服了人類信仰宗教的本能。
英國阿爾斯特社會研究（Ulster Institute for Social Research）與荷蘭鹿特丹伊拉斯姆斯大學（Erasmus University Rotterdam）聯合進行研究。研究團隊建立了「智商－錯配關聯模型」，試圖解釋為何智力與宗教信仰呈現負相關
研究指出，信仰宗教可視為一種本能，有助人類的發展。不過，高智商的人類能超越這種本能，以更理性的方試解決問題。
另外，研究也探討本能與壓力之關聯。高智商的人更能在壓力之下，駕御自己的本能。不受本能所制約的人更能解決問題。
根據一項2013年的研究回顧，在成長初期，高智商小孩更有可能遠離宗教。在老年時期，智商高於平均的人也較無宗教信仰。
本研究刊登於《演化心理科學》（Evolutionary Psychological Science）期刊。

萬丹武龍代天府 儒佛道回基5教共1廟
2015年01月05日 19:39 潘建志
   
屏東萬丹「武龍代天府」，儒、佛、道、回、基5教共處1廟
武龍代天府虎邊祭祀如來佛祖、耶穌、阿拉。（潘建志攝）
屏東萬丹「武龍代天府」，儒、佛、道、回、基5教共處1廟
武龍代天府龍邊祭祀孔子。（潘建志攝）
屏東萬丹「武龍代天府」，儒、佛、道、回、基5教共處1廟
武龍代天府同時祭祀儒、佛、道、回、基督5教神明，共處1廟簷下，非常少見。（潘建志攝）
位於屏東萬丹鄉的「武龍代天府」，廟內同時供奉太上老君、如來佛祖、孔子、耶穌、阿拉等5個宗教的神明，儒、佛、道、回、基督5教共處1廟簷下，非常少見，形成另類「宗教融合」。廟方說，「現在是地球村，這才是大同世界！」
武龍代天府委員賀旭堂說，廟原本在高雄鳳山民宅內，主祀道教「三清道祖」包括太上老君、元始天尊、靈寶天尊。1年多前太上老君降乩身指示要遷到現址，還特別要求遷到新廟後，必須「邀請」佛祖、孔子、耶穌、阿拉等其他4個宗教的神明一起入廟。
這讓廟方人員非常頭大，佛祖和孔子還有範例可雕刻，基督教和回教禁止崇拜偶像，該如何雕刻耶穌和阿拉的金身？賀旭堂說，太上老君特別指定東港1名雕刻師，因他沒雕過耶穌和阿拉，還特別協調祂們到雕刻師夢中「顯景」，讓他有所依據。
完成金身的耶穌金髮碧眼，左手拿聖經，右手開掌；阿拉高鼻絡腮鬍，左手捧可蘭經，右手伸二指，和如來佛祖共祀在廟虎邊。龍邊則是祭祀站立的孔子，中央祭祀三清道祖，都是依神明指示雕刻金身。
賀旭堂說，剛開始阿拉和耶穌降乩身時，說出來的話完全聽不懂，他們猜可能是說回語或西洋話，但很快祂們就「學會」閩南語。廟內常有信徒來請教事情，不過因多是道教徒，所以都是向三清道祖請示。
至於5教神明間會不會互動，賀旭堂說「應該有，但凡人也不知道。」不過每年農曆2月15日道祖聖誕，5教神明都會一同來慶賀。另外原本納入5教神明，的確擔心會有回教徒或基督教徒來抗議，所幸1年來都沒有。他笑說，如果真有人來抗議，耶穌和阿拉就要負責調解。

老是分不清民間信仰、佛教和道教的差別？一篇文章讓你看懂台灣四百年宗教史

 
身為台灣人，我們都有上過寺廟求平安的經驗，然而你能分清民間信仰、佛教和道教的差別嗎？
台灣是一個移民社會，數百年來的文化交流也造就了豐富有趣的宗教文化。就來看看這篇文章，一次讓你搞懂 400 年宗教歷史！（責任編輯：黃靖軒）
文／ga037588
台灣民間信仰，為何如此多元與佛道不分？這是一個很簡單的問題，也是一個十分複雜的問題。
最簡單來說，別說台灣的民間信仰分不清，從明朝以來，當時大多數的百姓就分不清了。別說百姓分不清，連許多專業的神職人員，老道長，大和尚，儒官員，也是分不清。
這篇文章很長，如果有興趣想要知道他們為啥分不清，請聽我娓娓道來。
本文主要分兩大部份，前一部份說明分不清之三大理由。後一部份說明台灣民間信仰現況之五花八門，混到萬紫千紅的歷史背景。(本文相關每一句論點都有歷史文本之憑據，為求行文簡便順暢並不多引用)
分不清有好多個理由，每一個理由都是非常專業的主題，只能勉強簡寫：
理由 (一)，因為在歷史上大家早已難以分清你我彼此：
儒道釋三個宗教，長期影響中土思想，思想信仰互相融攝，甚至連神明譜系也彼此收編，長期混血之下，都已經有所沾染。
比如，道教裡的斗姥天尊，佛教稱為摩立支天菩薩，佛教的觀世音菩薩，在道教裡認稱為慈航真人。佛教許多法師稱玉帝是忉利天主，作為佛家護法神。
然而釋迦牟尼，在道教裡亦被歸為為大覺金仙。道藏有收經書說老子化胡，西傳道法化身為釋迦牟尼。道教支派普庵派，其宗師便是佛教的僧侶普庵禪師。
除了神系相互影響，佛道二教彼此經書抄來抄去，也在所多見。這部份扯到許多偽經考證，本文不多探討。
至於道家大師註佛經 (呂祖注金剛經)，佛家大德解道經 (道德經憨山註) 等等，三教之間的宗師彼此用自己的教義解識他教的經典，更是歷代常見。
明清以來，道人習佛法，僧人住神廟，這都已經不是稀奇的事情。尚有許多出家大師紛紛提倡三教同源，互有高低。雖然是「同源」，佛家的說道家儒家低點，自己最高；道家的說佛家儒家低點，自己最妙，反正最後也是大家各自表述，信者恆信。
既然大家都這樣融來混去，各顯千秋，那自然會有人脫古奉新，自創新教。
理由 (二)，充滿創意與革新的新興宗教，直接結合三教教義合一：
在明清以來，許多宗教勢力打入民眾，蓬勃發展。
1. 有的宗教直接以三教原始經典為學習對象，但是修行方法自己走出一條路，如：理教：以儒家為基底，奉觀音為主神，習道法道術濟世。台灣在戰後有位理教大法師，是越戰前南越的國師，道功十分精湛，也是著名中醫許多人不知其理教背景，視其為道門人士。
2. 有的宗派自創新經典、新背景、新教義融合三教，如：羅教：只要跟無生老母或真空家園有關的信仰系統，都是源於此教。羅教在明清傳播甚廣，發展出數百種各式各樣的宗教，此教自創經典、神系與世界觀，採用許多佛道二教的說法與術語，但是被二教人士認為其偏離二教原始教義。
因此羅教系統的相關經典，自然也不會被二教承認。在羅教的傳承發展裡，在台灣比較有名氣的宗教有一貫道跟齋教。齋教在清朝時分別傳入台灣，其實是龍華教、先天教與金幢這三個羅教子孫教派的統稱，而一貫道則是在民國之後才傳入。
一貫道方面，主要是講五教共和，儒道佛耶回一家親，多為人知。而齋教是日治時代才有的名詞，被日本政府視為佛教的支派，被稱為白衣佛教。齋教之稱，也是因為其神職人員吃素但不出家仍主持教儀之故。
3. 伏乩寫經書的鸞堂：
明清時代，沿海各省常有乩童被神靈附身寫書，或藉人操器具書寫經文的宗教活動。此類宗教活動的場所稱為鸞堂，寫手稱鸞生，寫出來的東西稱鸞書或鸞經。
在台灣，鸞堂與齋教信仰有時會相互結合，其主要又與恩主公信仰密不可分。恩主公信仰五恩主，主要供奉關聖帝君為主神，台灣有許多關帝宮廟，其背景出自恩主公信仰的鸞堂系統，著名的行天宮即是此一背景。
其中許多關帝經典是鸞經，尚未被道藏收錄。鸞經所提出的關帝接玉帝說法，自然也不會被純道教信仰者接受。
既然宗教信仰如此混合多元，一般民眾如果未仔細了解，有拜有保庇，信者得佑護，自然不了解其中源流差別，也不會去在意其差別。
理由 (三)，紅塵俗子多半重視靈驗，少有時間專讀經典教義：
三教的教法不太相同，雖然原始的經典皆有自己的獨立體系與思想，但是如沒有仔細深究，自然搞不清楚其中的區別。
反過來講，想要分得清其中差別，多半是純粹三家的修行者或奉行者，依照經典的教法，還有戒律的框架來提供分辨的依據。這涉及許多複雜的問題，比如經典的真偽考證與認證，一般來說會把放在道藏或佛藏經的經典視為正典，不在其中經典與相關說法，視作為附會外道。
但是對於求保佑的俗子們來說，是較少會去關注的議題，反正大家信者恆信，在習俗上也是照樣延用，自然就成為了現在的風貌。
基於前三個理由，可以再從歷史的發展來解釋台灣民間信仰道佛混血的現況。
台灣歷史上，造成神佛難分之原由主要有五個貢獻者：
1. 鄭家王朝 2. 移民 3. 官員 4. 神職人員 5. 日本政府
(一) 鄭家王朝：
羅教系統的教派，由於在中國基層人民傳播很廣，組織嚴密，受到朝廷的忌憚與壓制。這些教派往往轉為地下傳播，秘密結社甚至轉為幫會。鄭成功抗清的背景與天地會有十分密切的關連，與許多秘密幫會只要同以抗清為目標，多互通聲息與串聯合作。
因此，有別於清廷的嚴加禁止，鄭家王朝對於羅教系統的宗教傳播採取寬鬆的政策，信眾們隨著鄭氏來台，羅教的神佛融合教義，慢慢地融入並影響台灣人民的生活。
(二) 移民：
從中國歷史文化來看，漢人的民俗信仰就是以道教為基底，其中天公城隍與土地公等等，就是最普遍的民間信仰對象，早已深植人心。
自鄭家經營台灣時期開始，大量漢人移民來自沿海各省，特別是福建。閩地多山，原住民多行巫術，算是道佛二教傳教的邊陲地帶，歷史上閩地的風俗，就有特別好祀鬼神的習慣，各類的神廟很多。 只要「相信」對方能夠有所保佑，各路的神靈不論出身與背景，都可以供奉。
這裡面從二教的神靈 (觀音菩薩，玉皇大帝)、高道高僧 (純陽真人，清水祖師，普庵祖師，慚愧祖師)，鄉里的賢達 (保生大帝) 或是功國的神靈 (開漳聖王，開閩聖王) 等等，都可以作為保護移民的信仰對象。
漢人的移民大多來自閩地的漳泉二州，面對堅苦的環境，從渡海到開墾，處處都是危機。為了集群力開墾合作，建立聚落與大型公共設施 (比如水利灌溉系統)，同鄉的移民們帶來了自己家鄉的信仰，作為凝聚力量的重要依據與信心。
為了祈求渡海的平安，移民們信奉媽祖與玄天上帝 (北極星化身)。為了能脫離新墾地的瘴厲之苦，移民們信仰能夠去除瘟疫的王爺們。
當工商業漸漸發達後，關帝的信義精神成為商家或幫會的信仰，加之鸞堂興盛，恩主公信仰對於關帝信仰的普及更是推波助瀾。
這種有保佑就拜的民俗習慣，將道佛二教的神靈與賢者民俗化，而非作經典教義上的探討與分辨， 許多信眾是「逐靈驗而信」，常有兼拜多神的習慣，甚至一廟寺多祀數神，間接造就了宗教混血的狀況。
(三) 官員：
官員如果沒有在經典教義上多所涉獵，自然大多也搞不清楚狀況。別說明清時代的官員，當今的許多官員可能也不太清楚純佛教與純道教是怎麼回事。
許多官員在主導廟寺的建立時，有權力安排奉祀的神祇與延選主持的僧道。常常蓋一個城隍廟或天后宮，後殿就安排陪祀個觀音菩薩。或是建了個佛寺，旁殿也安排個土地公坐坐， 反正這些神明都有大慈悲心，救苦救難，彼此也不會計較門戶之見。
這些廟寺每逢神明們壽誕，亦照樣辦法會不論佛道之分。
另外，清代官員們多半從閩地延請神職人員來台辦理廟寺事務，然而清室尊佛抑道，佛興道衰，僧人多而道人少。
台灣的官員往往聘任僧侶來當道廟的住持，管理廟務，以天后宮與關帝廟最常見。這也影響到近代廟眾管理委員會自理廟務的習慣，比如北港朝天宮就以出家師父主持廟務，甚至請和尚 (妙傳法師) 撰寫天上聖母經作為唸誦之用。
(四) 神職人員：
在清朝的時候，台灣的神職人員往往來自福建這個二教的邊陲地帶，許多佛教僧侶不一定受嚴格的戒律要求，也不見得非常仔細的深研經典， 他們把宗教當作是糊口的工具更甚於自身的修行，本身對於純粹的二教教義不見得有非常清楚的分別與分辨 ，但是這些並不影響他們為信眾完成宗教法事，科儀經懺等等。因此自然不會特別要求信眾去分辨其中的差異。
以道教來說，福建一地的道教信仰以支派閭山派為大宗，此派有很濃厚的地方巫教色彩，結合了道教南系的正一派，佛教的禪宗思想，甚至部份密教的修法與咒語，本身就是一個混血濃厚的道教支派。
閭山派主要分二派，紅頭道士奉三奶夫人為主神，多作生者法事。黑頭道士奉法主公為主神，多作亡者法事。另外齋教與鸞堂等等三教合一的信仰在清朝時，亦漸漸在台灣生根興起，隨著這些神職人員的不太認真 (分辨彼此) 與認真傳教 (三教合一思想的新教)，這都促成了台灣歷史宗教文化上的佛道不分情況。
台灣民俗信仰的佛道不分，在清朝時已經完全融入人民的血肉之中。進入日治時代後，雖然政府大力嘗試改變此狀況，最後反而加深了混血。
(五) 日本政府
日本政府對於台灣的宗教信仰政策，主分為三個時期，以兩個重大事件作為分界點，分別是西來庵事件與蘆溝橋事變。
在西來庵事件之前，日本政府與台灣人民之間彼此還在磨合與了解，政府對台灣的民俗信仰採取寬鬆的態度，不太多作干涉，也尊重宗教各自發展。
西來庵事件 (1915) 是日治時期最大規模的抗日活動，也是一個很悲慘滑稽的起事，礙於篇幅，儘量簡寫。起事者余清芳信仰齋教，號稱得到台南西來庵五福王爺降乩的密旨，說日本人在台灣只有 20 年的氣數，現在時機已到，大家要合力趕出日本人。
宗教信仰是團結人心最強的利器，余清芳這個大神棍，開始販賣號稱配帶後可以刀槍不入的靈符，告訴信徒轉賣靈符不只可以保佑全家，還能自己抽成賺錢 。余清芳允諾大家事成後大分日本田，信徒們都可作富翁，並喝騙信徒說自己得到呂祖的密法，藏了一把寶劍在深山，他只要唸咒，這寶劍就自動飛出擊殺日本人與叛徒，
最後逼大家在神明前發毒識，如果事洩便全家不得好死。
於是，余發了財又聲勢浩大，然而風聲不幸走漏，被迫提前起事。不怕死的信徒們配著靈符，擺出宋江陣衝鋒，拿著柴刀與鋤頭一一被日本兵用槍炮擊殺。最後余被處死，倒楣的王爺廟被拆，神像全數燒毀。
在此事件之後，日本政府開始積極清查台灣宗教，並在蘆溝橋事變 (1937) 後展開皇民化運動，企圖改造台灣人民成為日本人，著手積極介入轉變台灣民俗信仰。
日本政府的策略，是打算用日本的神道教取代台灣的道教信仰，並用日本式的佛教取代台灣的佛教信仰。這迫使許多齋教信徒選擇改信日本佛教，或轉入地下秘密傳教。
日本人想將台灣的民俗信仰連根拔起，首先祭出優惠政策，只要把家裡拜祖先的神主牌交出，就可以換到可觀的白米，然而幾乎沒有人去換。接著由警察強制取締道教神廟，廟方須將所有道教神像交出，集中管理。
日本當時的口號是：支那神由支那人拜，台灣是日本的一部份，已經脫離支那了，因此支那神請統統回家吧。於是，日本天皇派了大臣到台灣擔任主祭，在祭文中感謝這些中國神為台灣人民的護佑，並責備台灣人民竟敢將天界神靈請到人世，這實在大不敬。因此，這次由日本政府作主，祭拜後恭送祂們回去天庭。
祭拜完後，一把火把這些神像全燒了。當時被毀的神像近兩萬尊之多。有許多信眾事先聽到風聲，把神像偷偷藏起來，信眾們發現只要是佛寺就能倖免於難，紛紛在廟裡改放佛教神像，指廟為寺，試圖躲避警察的追緝。
很多神廟為了避免被毀，寧可空空的什麼都不拜，有廟無神。或者甚至被迫成立新廟，合祀日本神靈。
到了日本戰敗之後，信徒們紛紛把藏起的道教神像拿出來，繼續拜原來的神明。
有些添了新佛像，假稱為寺的廟宇，總不能不再拜佛祖，只好一起奉祀，於是間接造成了廟祀裡佛道混血的情況。至於那些被迫拜日本神的廟寺，原本的神像紛紛復位，日本神體便被忍耐已久的鄉民燒毀或扔掉。
然而在日治時期，也有積極想要融合日本與台灣本土信仰的例子。比如台北天母地名的由來，取自當時的天母神社。日本人有見於台灣人民對媽祖信仰的熱衷，創立了一個「天母教」，合祀天照大神與天上聖母媽祖，想要調和神道教與道教的信仰，但這個新教派在日本戰敗後便一起衰亡了。
結論：
台灣的民俗信仰，可以說是以道教信仰為基底，風俗習慣為介質，結合不同有能有力的對像崇拜的產物。
人民信仰的基礎多半是追求務實生活上的幫助，只要能夠有助於務實面上的福祿壽，人們對崇拜的對像來者不拒，非常多元離奇，跨越宗教，物種，國界與職業。
從建廟立像的例子來說，我們可以看到：
從怨死的母豬到顯靈的天皇：
(台南鎮山大將軍廟，長濱天龍宮祭日本天皇)
遇難的公主到溺斃的姑娘：
(墾丁八寶宮祀荷蘭公主瑪格莉特，水流屍張玉姑)
荷蘭的硬漢到菲律賓的小哥：
(水林綠佑將軍廟祀荷蘭將軍 Leo，太平菲賓大哥廟祀不知名姓的菲國男性水流屍)
叛亂的份子到平亂的功將：
(內門興安宮祀朱一貴，鳥松大將廟祀征朱一貴殉職的陳元)
民國的歌手到日本的警察：
(二林廣懿宮祀鄧麗君，東石鄉富安宮祀義愛公 森川清次郎)
二二八的元兇到殉難的烈士：
(蔣公王爺廟祀蔣介石，虎尾三姓公廟祀二二八烈士顧、李、王三人) 有求必硬的陽具到鐵嘴的大砲，都可以成為立廟塑像崇拜的對象。(萬里百花宮祀陽神爺，東石福靈宮祀鐵嘴將軍)

宗教混合的狀況已經非常深入地影響了台灣的民俗信仰，各家的傳教士拼命傳教，自成山頭，自立為王，比賽誰的信徒多，發言權自然多一點。
宗教這種東西，往往是白紙一張先接觸誰，建立了系統價值觀後，就比較難撼動。在台灣傳播的宗教系統非常多元，甚至可以說是混亂，要一一離清源流與教義，
對一般人來說，要分清是不太容易的。
大多會想要討論「分清」純道教與佛道教與民俗信仰的差異，這是國民政府遷台後，帶來江浙佛教僧侶與龍虎山張天師一系 (正一道)、全真道等等修士之後的事情，在那之前，混合式的民間信仰早已是台灣人民的主要信仰方式。
國民政府遷台後，在佛教方面，涉及江浙佛教與閩粵佛教 (本土佛教與宗教) 的爭端，這是另一個故事了。現代許多佛教山頭與著名高僧，可以說都是屬於江浙佛教的系統。
至於道教方面，大家一律尊張天師為首，然而道教支派繁多，近期尚有靈山信仰興起，這其中的風風雨雨，又是另一個故事了。
至於齋教信仰，一貫道信仰，於二教間的紛亂戰局，這也是另一段故事。人人都想爭正統，搶信徒，宗教都不宗教了，實在是台灣宗教與民俗信仰的一大憾事。
至於其他那些故事，由於本文篇幅實在太長，如果日後還有機會，
有版友問卦的話，擇期再一一撰寫。

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道教佛化-歷史共業
台灣的道教宮廟普遍被佛化，此佛化現像因「歷史共業」所造成，時至今日一般人弄不清當時有這段「歷史原委」，還以為臺灣沒有道教？台灣佛道一家？奢談「佛道雙修」？還在唱誦佛經？個個宮廟裡都與佛教有淵源？請注意道教廟裡有佛，可是佛教寺院裡是沒有道教神的？而這段「歷史原委」對台灣佛教並無影響得以持續發展弘揚，可是道教因受害而致「失本、忘本」「不自知」「不自覺」「不知所以然」進而失去「教育」而致「教義」的失傳。
當然這不是佛教之過，是統治者之過，此寫是為了「振興道教教義」而必須「還原歷史真相」，才能讓廣大的台灣道教宮廟、執事者和信徒有所依循、依歸，改善因「歷史共業」所造成許多似是而非的「教義、教典、教規」。
此歷史共業在日本治理台灣期間影響最大。日本治理臺灣期間，為了有效統治台灣人民遂推行「皇民化政策」，可是，當日本統治者看到台灣人民普遍「信仰道教神明」和「祭拜祖先」的習性後，認為道教很重視「祖源」，如果不加以斷却，臺灣永遠是中國的臺灣，不會變成日本的殖民地，於是啟動了「抑道揚佛」的政策來打擊道教。由於佛教的信仰在日本亦多，所以並未受害。佛教來自印度，雖然流傳到中國很久，但民族意識不深；且日本信佛的亦多，所以某些作為就以佛教為工具來打擊道教。
日治時代抑道揚佛的作法與結果是：
一、為規避日人耳目，有些道教宮廟執事者將宮廟改名為「寺」，例如：新竹市的城隍廟當時是要毀的（城隍、土地是道教的基本神明），當日人來毀時，百姓皆曰：「此係佛寺，不能毀。」日本也弄不清，終於保存了。
二、當時有些道廟增加供奉「佛像」，也是為避日人耳目，所以將大覺神仙變為釋迦佛，大士稱菩薩，尊者稱羅漢，道廟從此融入了佛規佛號，阿彌陀佛、南無--菩薩也入注了道教宮廟。
三、在戶口名簿上的「宗教信仰欄」一律加蓋「佛教」二字戳記；道士則降低其身份地位，不許有抬頭的機會。有些道士或是宮廟執事者頗具「道學修為」、通曉「道教教義教規」，這些人員破於「無奈」因而淡出宮廟走入家庭巷弄。從此道教「教義法規」無人傳承與承作，導致後來的道教宮廟「教義教規」等等禮儀的中斷。
四、將廟宇裡面的神尊集合起來，將其中雕塑較優者，送入臺大土俗館陳列（光復後紛紛遷回），擇一日期，由天皇派一大臣致祭，其祭文似通不通，列舉一段，其大意為：「神本在天上，臺灣百姓將神請到地上，對神是一種大不敬，我特別派大臣致祭，送神上天。」然後一把火焚燒（臺灣通誌記載甚詳）。有些信徒則想盡辦法將神尊藏匿，以免受毀。
五、神燒了，還有廟存在，於是將廟產送給管理人，歸公歸私，全憑管理人處置；或是將廟產捐與濟美會、農事組合、工商組合，以為基金。這樣一來，神也沒有、廟也沒有（但是民間還有信徒、教徒）。管理人好的，就將道廟保留下來；不好的，就當作私產賣了。
六、獎勵人民不拜祖先，將祖先牌位送給政府的，每一座賞白米三斗，但是台灣同胞沒有一家肯送的。聽說家裡不准供，於是就將牌位隱藏起來，現在各家的祖先牌位，都是光復以後拿出來的，其間有人造些假牌位送去，也是一個牌位三斗米。再就要求人民改姓，日人列了一張表，原來某人姓改為日本某姓，交給戶籍人員切實執行，改了姓的，每月的配額加發兩成。
這樣一來，整個台灣道教幾乎連根拔除了。佛教則不然，佛教寺院的信徒和尚都是受到重視的，得到保護的。抑道揚佛政策推行不久，導致島上的居民（道教信徒）群起反對，因而在日本政府做了一次「神昇天」（燒神明）以後，就沒有積極的進行了，但是宗教政策依然沒有變更。所幸日治結束，道教雖受到了迫害，尚未受到連根拔除的慘禍，對台灣道教而言真是「不幸中之大幸」。
這「歷史共業」造成了現今台灣道教宮廟「有廟無教」、不見道教「教義經典」的窘境，也是造成許多道教宮廟「唱誦佛經」、行持「佛教儀規」以及「家庭式私人壇」林立現像的始作庸者。這是因為「道學者」出走宮廟後，對於「道學的教育傳承」中斷，此中斷造成屬於道教宮廟的「道教經典儀規」不見了、不知了、不會了，僅殘存一些比較「民俗性」花俏的陣頭、「香期」以及五花八門的民俗祭拜文化。
當日治結束後，道教宮廟逐漸的恢復了生機，宮廟經營管理者有心「續道」，可惜已然不知「道學」為何物？最典型的例子就是宮廟儀規執事者為了「應景需求」就不知所以然的拿著佛規充數（佛教未受打壓持續傳播、致僅見佛不見道）。此時懂得佛經唱誦者就受邀進到了宮廟教導唱誦佛經、行佛規，各宮廟的「誦經班」如雨後春荀般的成立。
偌大莊嚴宏偉、歷史悠久的宮廟需要行持這些「道教醮典」時無所依循（不會作），而需要請淪入家庭巷弄的「私人壇」代勞。須知道教的宮廟本身就應該擁有行持醮典的能力（非請人代勞、但可相互支援）。本來是沒有所謂「私人壇」的，早期的宮廟「執事者」與「道學者」需常駐於宮廟以行持醮典儀規，後來遭受日治的壓抑而轉入家庭、有些乾脆「棄道」，有些則轉入家庭，以父傳子的方式持續傳承，使道學未滅的保留了一些道統，偶而應私人的需求從事「道事」以營生。許多道教宮廟至今未能「建立」「恢復」「醮典儀規」的行持能力，還需要請這些私人壇代勞，就是未脫離「歷史共業」的殘害而致之。

台灣道教信仰人口以及影響力相當深遠，因此台灣為亞洲區道教最興盛的國家之一。

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普渡法會科儀
道教，廣義地說，就是以 「道」 教化眾生，在中國古代，諸子百家 都將自己的理論和方法稱之為 「道」 ，儒家、墨家、道家、陰陽家 等，都曾自命或稱作為 「道教」 。狹義地說，道教是以 「道」 為最高信仰，奉老子為教主， 尊奉《道德經》 為主要經典， 並相信人們可以通過修煉達到長生成仙的一種宗教。道教是在中 國古代宗教信仰基礎上，沿襲仙道和黃老道的而延伸得道教觀念和修 持方法而形成於東漢實為昧於史實，道教是中國應有的宗教，也代表著中華文化中的百分七十。
道教從五大分支
普渡法會科儀
(一) 符籙派：主要修養為飛符演法、齋醮祈禳、治病除煞 ，以濟人度鬼為目的。
(二) 經典派：主要修養為研考經籍典奧、推究哲理玄學，以窮研道理為目的。
(三) 丹鼎派：主要修養為習靜服氣、修養攝生、性命雙修，以超凡入聖、出神入化為目的。
(四) 積善派：主要修養為積功累德、布善行仁，以安己利人為目的。
(五) 占驗派：主要修養為推研五行術數、占卜星相識緯，以趨吉避凶為目的。
台灣道教神明
台灣道教廟宇常見祀奉神明如： 三清道祖、西王金母或稱瑤池金母、玉皇大帝、地母娘娘、玄天上帝、關聖帝君、文昌帝君、孚佑帝君、神農大帝、媽祖、保生大帝、五府千歲、中壇元帥、張府天師、福德正神、註生娘娘、月老星君、太歲星君、開漳聖王、廣澤尊王、斗姥天尊、清水祖師、三代祖師、濟公活佛等。
台灣道教從60年初至今
日治時期末期，採皇民化政策而壓抑道教。但台灣道教仍蓬勃發展。台灣道教從傳入以來就承襲閩南文化的道教特性，到現代仍保有此特色。
台灣道教現有正規宗派組織
台灣歷史悠久的本土道派：正一宗、太一宗
台灣道教小法派別組織
澎湖派、普庵派、閭山派、徐甲派、三奶派
台灣道教誦經組織
清微派、禪和派、全真派 ，靈寶派
台灣早期道教會組織
依申請年份長久排列
中華民國道教會
中華道教青年會
70年成立中華民國道教青年會民國九十五年台灣政府內政部升格為(中華民國道教青年總會) 2015年10月加入聯合國非政府組織世界道教總會成為道教會員國代表2015年12月20日召開會員大會更名為中華道教青年總會
台灣省道教會
中國嗣漢道教協會
道士
台灣道教的本土道士有一則度生，一則度死。所謂度死，乃是指喪葬的齋事科儀與做功德，所謂度生，又可分為祈福與驅邪。前者有建醮，謝平安，做三獻等，後者指安胎，起土，補運等這些通常歸屬派別以南部靈寶派居多，而從事的道士通常稱臺灣土話統稱師公，若再細分，紅頭師公專門度生，烏頭師公專門度死。
紅頭道士派別:
正一宗
太一宗
黑頭道士派別:
正一靈寶派
臺灣道教的道士基本上以門派作區分，唱韻及科本所不同，也豐富了許多，各派的在台發展即是一例，但是法事科儀的流程，大多數都異同。
臺灣道教組織有一種工會，稱為道士職業工會，是從事法師與道士所成立，因保障神職人員社勞工福利，並辦理一些職業訓練課程。
度死喪葬齋事科儀（1.發表2.啟請3.引魂4.度人經（上中下）5.普施6.赦罪水懺（上中下）7.藥懺8.開城9.放赦10.沐浴11.解願12.路關13.擔經14.過橋15入厝16.化庫17.謝壇圓滿）
信仰人口
據中華民國內政部提供資料顯示，台澎金馬地區現有包含玉帝廟、媽祖廟、玄帝廟、太子元帥廟、王爺廟等等種類的道廟共8000間以上，利用民房設立之中型道壇約在10000間左右無數，傳教人員28,000餘人，信眾在8,000,000以上（佔全臺灣人口三分之一以上），但此數字部份與佛教有重疊情形。[1]
學術研究
研究台灣道教的學者有：李豐楙。

廟會

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他們不僅男扮女裝、還燒香治病：北京城裡幾起離奇的狐仙事件
北京城的大小事物因其位於權力核心的特殊政治地位，往往使事件產生擴大的影響效果。常常一件單純的小事件會在政治的權力核心激蕩，進而引發出極大的反應。從一件發生在北京朝陽門附近的狐仙案件談起，透過曲折的案情，一起慢慢走入北京城裡庶民百姓的宗教信仰生活，一探究竟。
故事
2017-05-15 11:53

婦人、瘋癲、狐仙：夢境交纏現實的北京民間信仰世界
當我們討論到國家安定的控制力時，清朝的宮廷檔案提供了相當值得注意的材料。特別是管理北京城秩序的重要機構─步軍統領衙門，在《軍機處檔．月摺包》中我們可以找到它對京城內的民間秘密宗教與醫療行為的管制與處理方式。
步軍統領衙門作為國家秩序的象徵，在京師管理與維持京城的安定具有特別的指標性意義，透過相關的檔案文獻，我們可以看到圍繞著京城發生的各種民間秘密宗教事件。
北京城的大小事物因為位民間信仰，但發生在京城裡，往往便被詳細聚焦，而且由官員們詳細的詢問與記錄下來。
當時供奉狐仙的信仰儀式，常成為女性民間醫療的人際網絡。嘉慶 22 年 6 月 24 日發生在北京朝陽門外王家園地方的回民婦人王周氏狐仙案便是個很離奇的案例，文獻記錄為「步軍統領訪獲王氏供仙治病由」。此處的「供仙治病」，其實指的是供奉狐仙，這位在京城中生活的回民婦人不信仰伊斯蘭，反而崇信狐仙並供奉為人治病。
「我娘家在馬駒橋居住。我十五歲時，得了瘋病，夢中一婦人年約六十歲，身穿藍紬衫斜披紅袖自稱：『胡姑姑』，說給我治好病。叫我指她的名給人治病。」
根據王周氏的供詞，「胡姑姑」，其實也就是「狐仙姑姑」的代稱，狐仙化身為一個 60 歲藍衫的老婦人並成為王周氏醫術能力的來源，讓王周氏可以在朝陽門一帶行術，為人治病。
「朝陽門」一帶，指的是是鄰近大運河碼頭的北京「糧門」，通過運河而來的糧食在這裡經過檢查後藏入糧倉。可是這裡雖看似是四方糧米匯聚之處，但附近其實謀生不一定容易。
如同王周氏必須得靠狐仙醫治婦科與小兒科各種消化不良的疾病作為謀生的手段。案例中還有個很有趣的地方：供奉狐仙的供品多是燒酒、雞蛋等，這和臺灣民間信仰中的虎爺祭祀相當類似。這類型的幼兒保護神因為具有動物特質，多半用這一類特殊的供品進行祭祀。
我們可以說，民間宗教信仰對於動物神有一種特別的概念，就是可以用一些特殊的祭祀供品來請求位階較低的神明特別關照，可以說是祈請保祐，也可以說是以願望和利益做小小的交換。
上面的案情我們看到「胡姑姑」在夢境中幻化與王周氏，兩者合而為一，成為一個權力認同的標的物。
透過她的圖像，王周氏找到了自己在地方社群認同的形象，這使王周氏在王家園這樣一個以王姓為主社群的夫婿鄉里間找到認同。
同時，瘋人的形象也附加表現在王周氏的身上，以不穩定的精神狀況配合「胡姑姑」的夢境，加上王周氏處理的瘋症病患，以及參與提供符咒一事的各種佛道僧尼們，種種都提供了社群的邊緣人醫療的社會救濟。
這份文件中出現了大量的邊緣人，從扛運糧食的于六、瘋症的患者、王周氏、街坊中的僧尼夏慶，他們都是經由民間宗教與醫療，相互被串連成了一系列的人際網絡。這樣的人際網絡越趨綿密之下，各種瘋狂的言語、邊緣的人群，以及神秘的民間宗教信仰，作為人類文明的一部分，越是成為清帝國不能迴避的社會現象。
作為北京城的秩序維持者，清朝官方所要面對的是莫大壓力，又加上了嘉慶年間天理教亂事，民間秘密宗教信眾甚至攻入紫禁城的歷史背景。邪術的真偽與否已不是清朝官員們最關心的課題，而於權力核心的特殊政治地位，往往使事件產生擴大的影響效果。常常一件單純的小事件會在政治的權力核心激蕩，進而引發出極大的反應。以下，就讓我們從一件發生在北京朝陽門附近的狐仙案件談起，透過曲折的案情，一起慢慢走入北京城裡庶民百姓的宗教信仰生活，一探究竟吧。

狐仙是華北地區常見的是群體，一個有可能成長擴大的社群。乾嘉時期的國家控制力也就展現於此，運用各種措施來阻止一切可能破壞國家秩序的各種潛在敵人。
狐仙與邢大：一件發生在京城的男扮女妝案件
如同《聊齋》裡的情節般，民間信仰的狐仙並不老是住在深山老林裡，它們也得找工作糊口，時常需要學著凡人來到京城找差事，混口飯吃。北京城中的狐仙，由上述的王周氏，到接下來我們要談到的邢大，都是一個民間思想的側寫。這類巫者對於庶民百姓，可以說是有如心海羅盤、心靈導師。
但事有一利，必有一害，狐仙可忙壞了九門提督與步軍統領衙門的老總們。巡城時，他們總得交幾個行跡怪異、亦仙亦道、非僧非尼的江湖人物給上頭交差。
特別是乾隆皇帝不只是喜愛修纂《四庫全書》，也特別注意政治敏感字辭的文字檢查工作，各種觸犯忌諱的文字都可能引起政治上的激烈反應，也就造成不少的邪術案子。
許多民間秘密宗教的案件口供中，我們時常可以看到一些涉及謀逆造反的隻字片語。有時候只是幾句談及白蓮降世，有的時候只是幾句符咒，或者只是一些狐仙附身的巫者口中說出的胡亂言語。
乾隆皇帝的繼承人嘉慶皇帝接下大位後，由於經歷了嘉慶十八年的天理教打入紫禁城的亂事，也特別重視查禁各種民間秘密宗教的活動。北京城裡抓些不法術士的事情，也就開始層出不窮。接下來的這個狐仙故事也就自然的發生在嘉慶年間的北京城裡，一個為人燒香看病的三十四歲婦人「邢大」身上。
嘉慶帝朝服像。嘉慶皇帝經歷了嘉慶十八年、天理教打入紫禁城的亂事，因此特別重視民間的各種秘密宗教活動。（Source: Wikipedia）
用現在的眼光來看待邢大的生活，可以發現其實他就跟許多在台北火車站前幫人算命的關西摸骨師很類似，常守在通州家鄉附近為人燒香看病謀生。「通州」在清代可算是京城的大門口，南來北往的客商在此匯聚，熱鬧至極。八歲喪父的邢大與母親一同從河北任邱縣來京謀生，而他性別與身份的錯位也便從此開始……
十一歲時，邢大的母親因病離開了，邢大在洪大的介紹下，到了北京城東直門附近的靴鋪工作。這一年很不幸的，他被同伴李四所雞姦，在那之後，他的生命也就開始流轉在眾多男人之間。
由於邢大並非是一個單純的女性，或是男性，處在各種人際關係裡，她與他的界線便沒有那麼絕對。邢大後來被洪大領去家中姦宿，洪大照管他的日常花用，便也承諾要終身膳養他，一同生活。
等到邢大十八歲時，洪大認為他容貌俊俏，應該開始留長頭髮扮作女子模樣。這樣便可以納娶她作為妻室，一起生活，避免旁人看破，惹出其它事端。從此以後，邢氏便在家中學作女紅、針線活，改穿婦人的衣飾。
事情一開始還算圓滿，但洪大在嘉慶七年時患病吐血，難以養活邢氏，於是他便托張二為邢大作媒，另找人家婚嫁，這使得邢大的命運產生了巨大的改變。
邢大被洪氏謊稱為寡妹，嫁給了劉六，還換得了銀錢二十五吊。新婚初時，在邢大多方掩飾之下，張二竟然也並沒有察覺邢大的男兒身。口供中提及邢大平日打扮都是婦人衣飾，日久身形聲音皆類，沒有任何異樣。但日子久了，劉六還是發現了邢大並非女兒身。
這個狐仙故事發生在嘉慶年間的北京城裡，一個為人燒香看病的三十四歲婦人「邢大」身上。 （Source: by losheungchi1987, via Flickr）
故事的主人翁畢竟是真實人物，無法像李安導演的《喜宴》有個皆大歡喜的結局。為了生存，邢大百般向劉六哀求，願意終生服侍劉六，並聲稱會看香治病，以此補貼日常家用。這一對另類的小夫妻也就湊合勉強在無奈的際遇中相處生活。
不過，步軍統領衙門的官員在檔案中也記錄下，邢大哄誘劉六，兩人「夜夜姦好，並無一日分離」，也許這不平凡的夫妻生活，是平凡的官員們難以理解的吧。
邢大為了讓劉六歡喜，便開始聲稱自己可以被狐仙附身，看香治病。四周的鄉人就聞名而至。但邢大的公婆老劉與張氏，看到媳婦繪圖供奉，以狐仙的名義為人治病，十分不安，並不依從。於是邢大開始瘋言瘋語，嚇跑了自己的公婆。此後，邢大與劉六獨自居住在孫河一帶。
這樣的日子，雖然不平凡，但也可以說是平靜。邢大並開始用香在病人頭上轉轉，給病人些姜藕、白糖當藥，賺錢補貼家用，直到被當地的吏役訪問拿獲，才被官府結束了他十六年來男扮女裝的生活。
邢氏的一生可以說是一連串的角色扮演，從男兒身到女兒身，由凡人到仙狐神怪，這是一個奇異的故事。
他到底算不算同志，這樣的情欲算不算是同性之愛，我們已無從證實。但在非學術的文意裡，我們願意想像邢大在生命中曾經那樣愛過，愛著他／她所經營的生活與家庭，這樣的人生是真誠而炙烈存在的。
相對可笑的，在衙門問罪求刑的過程中，步軍統領衙門提到了「男扮女粧，依律無罪可治」。邢大最後以「師巫假降邪神煽惑人民為首例」，處以絞刑。邢大的故事是那樣的真實，卻又帶著異域般的想像。
這是文字中的歷史場景，也是古老的北京城裡所發生過的平凡故事。只是在同志愛情的異色之中，小人物面對命運作弄，也只能發出無奈嘆息。

文資處製圖冊 深度導覽廟宇工藝

活動名稱：「寺廟是座博物館-105年寺廟古物管理維護研習營」
內容：
全臺寺廟古物豐富且具多樣性，是臺灣極重要的文化資產。目前全國縣市寺廟已有依文化資產保存法指定古物達400餘件。為增進寺廟古物管理人員文物保存之概念以及實用知識，同時提供一個互動與交流的平臺，讓具有相關文化資產管理、維護、調查及研究實務者，透過研習課程知識的傳授、討論與參訪等方式，共同落實保護寺廟古物的工作，確保文物衡傳久遠的珍貴記憶與歷史文化。本研習營邀請具有實務經驗的學者、專家、匠師等，由通識到進階課程，講授寺廟文物的歷史文化意涵、不同材質的文物保存知識，以及實務案例經驗分享與宮廟參訪，深化寺廟古物保存相關人員的專業職能與觀念。
報名開始日期：2016/09/14
報名截止日期：2016/10/14
辦理單位：文化部文化資產局
活動連絡人：吳先生0933-673-256或世界宗教博物館（電話：02-8231-6699轉8116）
活動時間：2016/10/20 ~ 2016/11/03
活動地點：世界宗教博物館、文化部文化資產局、文化資產保存研究中心
報名錄取人數
(正取/備取)：80人
報名相關說明：
「寺廟是座博物館-105年寺廟古物管理維護研習營」
培訓對象：1.寺廟及各宗教文物管理人員及志工
2.政府部門古物業務相關人員
3.地方文史工作者
4.傳統匠師及文物保護相關人員

「寺廟是座博物館-105年寺廟古物管理維護研習營」-文化部文化資產局 - https://goo.gl/PCcvOp