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從一本台灣早期的「符書」看民間社會及信仰狀況 - 新竹市文化局----pdf--------------
康熙福字碑/“天下第一福”/【新年貼福之含義】與姜太公封神有關/此福字暗含“多子、多才、多田、多壽、多福”，是古今唯一的“五福合一”、“福壽合一”之福。而康熙為祖母請福，自身亦送福得福。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Xj0mec
符咒，好大張
【新年貼福之含義】 據說與姜太公封神有關
天下第一“福”康熙御筆風水門福 天下第一福，寓意多子、多才、多田、多壽、多福。背面龍年太歲鎮宅符，四角印有四大神獸，有鎮宅辟邪之效。 【迎春接福之寓意】"迎春接福"是我國民間的一個傳統習俗。"福"古代寫作"灋"，意為一人有其田，不愁吃和穿。《書洪範》將"福"釋為五層含義：一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修好福、五日考終命，稱為"五福"。 【新年貼福之含義】 據說與姜太公封神有關。有一年姜子牙封神時，他的妻子也來討封，說："別人都封了，為何不封我?"姜子牙說："你是八敗命，到一家敗一家。自從你嫁到我家，我窮了一輩子，看來你是窮命。也罷，要封就封你為窮神吧！"妻子聽後，生氣地問道："封我為窮神，叫我蹲在啥地方呢？"姜子牙說："有福的地方都不能去！"這事傳出去後，老百姓都寫了"福"字貼到門窗上，用以驅趕窮神。從此，貼"福"字便相沿成俗。 另一說春節貼"福"字源於明朝朱元障。有一年正月十五，朱元障微服出訪，在一鎮上看見許多人圍觀一幅畫，畫上繪著一個赤腳女人抱著個大西瓜，意思是取笑淮西婦女大腳。朱元漳看了之後，以為鎮上的人有意取笑她的馬皇后，因馬皇后正是淮西人，也是大腳。回宮後，朱元漳吩咐軍士到鎮上調查，看有哪些人曾去圍觀，漫畫出自何人手筆，統統記起來。對於沒有嬉笑的住戶，都一律在他們的家門口貼上"福"字。過兩天，軍士便以此為據，來到沒貼"福"字的百姓家抓人，控以譏笑皇后之罪。從此，人們感到貼"福"能保家平安，便年年貼"福"討個吉利。
道教符籙真能召神劾鬼、鎮魔降妖嗎？其原理是什麼？
2016-05-06 16:07:25
一、 什麼是道教符籙？
符籙是符和籙的合稱(符文、符書、符術、符篆、符圖、甲馬)。按《說文解字》:符者信也。按《雲笈七籤》:籙者指戒籙情性。符指書寫於紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形;籙指記錄於諸符間的天神名諱秘文。道教某些道士聲稱用符籙可以召神劾鬼,趨吉避凶,降妖鎮魔,治病除災。
護身符,護身之靈符,又作護符、神符、靈符、秘符,即書寫佛、菩薩、諸天、鬼神等之形像、種子、真言之符札,將之置於貼身處,或吞食,可蒙各尊之加持護念,故有此名。符之種類極多,依祈願之意趣而有各種差別;而其作用亦多,可除厄難、水難、火難及安產等。
二、符籙分類
道教在長期傳習符籙術的過程中,創造了紛繁的符籙道法,造作了眾多的符書。所創符籙難以數計符
籙樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類:
(一)復文。多數由二個以上小字組合而成,少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見於《太平經》。
(二)雲篆。據說是天神顯現的天書,實即模仿天空雲氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符籙。主要見於《靈寶無量度人上品妙經》。
(三)靈符、寶符。由更為繁複的圈點線條構成的圖形。
(四)符圖。由天神形象與符文結為一體的符籙。這類符籙也很多,在古墓葬發掘中,亦曾發現過這類符籙。
三、符籙用途
道教符籙使用十分廣泛。有用於為人治病者:或丹書符籙於紙,燒化後溶於水中,讓病人飲下;或將符籙緘封,令病人佩帶。有用於驅鬼鎮邪者:或佩帶身上,或貼於寢門上。有用於救災止害者:或將符籙投河堤潰決處以止水患,或書符召將以解除旱災等。至於道士作齋醮法事,更離不開符籙,或書符於章表,上奏天神;或用符召將請神,令其殺鬼;或用符關照冥府,鍊度亡魂。整個壇場內外,張貼、懸掛各式符籙。
符籙術的思想基礎是鬼神信仰,稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶爾稱有"小驗"者,也並非其驅逐了致病之"鬼",可能別有原因。據推測,某些病本輕微的患者,因相信符籙,飲符水後,造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。這類似於醫學上的心理療法,起作用的不是符籙本身,而是符籙所引發的積極心理狀態,促使人體調動防禦機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。
如某些書符道士有很好的內煉工夫,書符時運氣於符上,以之治病,而產生一定療效。現代氣功已經證明能治某些疾病,這種以符載氣治病的方法,或許對某些病人有效。道書所謂"符無正形,以氣而靈",正是指此。
道教中符籙、雷法等與現代氣功外氣作用有相似之處。
四、現代解釋
道士在制符的過程中,需要發動自身靈場向符內封注靈氣,用現代的說法就是通過自身的生理電場將墨汁和硃砂磁化,在符上形成一個微小的磁場來誘導天地元氣的業力變化。要發動這種生理電場,需要特殊的遺傳天賦,也就是所謂的靈根。沒有靈根遺傳基因的人,即使學會了方法,也無法發出靈氣。
符籙靈根這種特殊的遺傳天賦需要家族的基因傳承,所以為了保持這種傳承,使用符籙的正一道通常並不出家。而不使用符籙的全真道則是出家的,全真道主要通過內丹修煉精氣神形成三花聚頂、五氣朝元,來產生後天的神通。
紙符里能夠封存的靈氣有限。要到現場去設壇施法,在現場馬上使用才最有效。人體的生物電場強度有限,無法對符籙上的墨汁和硃砂進行充分的磁化。類似於磁化水製備後的消磁過程,符籙能夠存放的時間很短。
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豎符
[澎湖廟會紀錄]烏崁靖海宮鎮符與送龍王活動 | PeoPo 公民新聞 - https://goo.gl/ih1a88
豎符
除了石敢當之外，最常見的制沖型聚落辟邪物為石雕「豎符」。石雕豎符為永久性的設置，有異於以竹片為材質而需每年更換的五營豎符，這類石雕豎符在機能上與石敢當完全相同，安放位置也非常相像。在臺灣常見的有五雷符、姜太公符、阿彌陀佛碑、唵嘛呢叭彌吽碑，以及張天師、觀音佛祖、中壇元帥、天上聖母等各種神明押煞符。而在各種豎符中也出現與太極八卦圖合用的圖文組合辟邪符號，除了加強豎符本身的辟邪力量之外，也形成豐富的符號圖像，間接反映出傳統漢人的民間藝術風貌
五營豎符
測量:長約41.5-42cm 寬約2.2-2.8cm 厚0.5cm 高1cm
石雕豎符（彰化縣秀水鄉）
信仰習俗工藝—護身、聚落辟邪工藝 & 耕研居宗教民俗研究室 - hsiehlee # 天空部落 TIAN # - https://goo.gl/R1V3Ly
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道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
道教符咒中的符頭、符膽、符腳自古以來論符咒派別不少，但各拜其祖師，畫符方式自然有所不同，而其符頭的暗號也各有差異。
如許多符圖上常見的「三勾」即是代表三清（道德天尊、元始天尊、靈寶天尊）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。符圖上的三勾在整個符圖上代表三清的意思，而在敕令及神名之下則代表三界公。下筆書此「三勾」時應暗念此咒語：「一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞速去千里外。」一筆一句須恰到好處，意為「踏符頭」。「符頭」也由敕令，雷令等畫符法作為符頭，其種類之繁多，因玄門道教符咒的教派不同而各有差異，一般請神，調兵遣將，多書以「敕令」為符頭。如無「三勾」三清符號時，必須用咒語，日「天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。」即可。
此符頭代表三清道祖，也就是人們說的道德天尊（太上老君）、元始天尊、靈寶天尊、三天尊。這筆畫中的三清符頭，它象徵生氣，無中生有之意，又有三才之意，暗合人之精氣神，天之日月星，地之水火風。畫時用咒為：
（1）一筆天下動（中間）（2）二筆祖師劍（左邊）（3）三筆凶神惡煞去千里外
此為三將軍，即雷、火、風
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
此二個為三台星君
也為城隍，土地，祖師。在符上做符頭為城隍，土地，祖師。在符咒中為三台星君，也就是：下台麴生司祿星君，上台虛精開德星君，中台六淳司空星君。畫此用咒：（中）三台生我，（左）三台養我，（右）三台護我
如果在畫符的時間，符咒中無上符頭，則在畫符時先念：
一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
此符頭用咒為：一轉天地藏，二轉鬼神驚，日月兩點合明動乾坤，急急如律令。
關於道教符咒中敕令的問題
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
以上為 「敕令」的6種畫法只是部分畫法,還有一些其他畫法，因為在不同符咒中，
畫法也是不同的，上邊的6種是常用的畫法。
在寫「敕令」二字的時間是需要念咒的，用咒為：
一圍天地動，二圍主病動，三圍不求血，四圍不求膿，五圍不生疽，
六圍不生癤，七圍大神咒，急急隨咒滅。
符膽
符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。 書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座這一張符令之內，把守此符的門戶。一般常見的符膽是「罡」字，也有「井」字，也有「馬」字，「化」字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
此符膽名四正公，有兩種寫法。
第一種書法，罡十書，表示「 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸」十天干；
第二種寫法罡，表示「子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥」十二地支。
（1）四：開天門；（2）一； 殺鬼路；（3）卜：開地府；（4）亠：殺鬼卒。
急急如律令
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
這個為「二十八宿膽」，咒語內容為：
角亢氐房心尾箕
鬥牛女虛危室壁
奎婁冑昴畢觜參
井鬼柳星張翼軫
也就是「二十八宿」的名字，此字剛好28畫,畫完剛好28個名稱完此字為七星膽，此膽內有：三清、北斗七元星君。寫 「吽」字時念：唵啞吽，正音為：ong ya hong，下7撇為北斗咒：斗勺雚行畢甫票，北斗咒7字都帶「鬼」旁，必須一邊寫以便念，不念等於沒有寫。
符腳
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
此兩腳的咒一般畫符的書上都有，此符腳內請：五雷、日月、十二星君（也就是：子丑寅卯等12個地支），
道教符咒中符頭、符膽、符腳的寫法
此腳多為鬥法用符和斬邪用。
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正一道為什麼不禁食肉
2016-09-25 15:11:29
我們都知道道家正一道不禁食肉，與全真不同。那麼為什麼這樣呢，其實正一道也是有道理的!
首先，道家對於食肉，認為有的肉能食，如豬羊雞鴨之類的肉可以食，道家認為有的肉不能食，如狗牛馬之類的肉不能食，五厭不能食!豬羊雞鴨之類和狗牛馬之類不一樣，人們畜養豬羊雞鴨就是要供人們宰殺食用的，人們一般不會說要畜養豬羊雞鴨當寵物，又不是狗牛馬之類，這是豬羊雞鴨之類一種無奈的定數!如果說要畜養狗又不一樣了!狗是忠義之物，道教認為不能吃他們的肉!豬羊雞鴨一生下就是註定要被人宰殺的，因為這是地府對他們的懲罰，這是他們的宿命!我們人類宰殺了豬羊雞鴨也是替他們消罪的一種，但是我們要以慈悲去對待才是正確的!切記，一定要以慈悲去對待!不能刻意的去虐待，就不人道了!很多時候，宰殺豬羊雞鴨是沒有辦法的事，比如要生存要生活。有的如果不宰殺豬羊雞鴨，那麼妻兒父母可能就要受窮困之苦，這是某些人的局限所造成，多少是有無可奈何的意思!我們不能因為對豬羊雞鴨的太過慈悲，而讓自己的妻兒父母受窮困之苦，孟子云：魚與熊掌不可兼得!其實說的也這樣的情況吧!
豬羊雞鴨的轉世而受宰殺，這是冥冥中註定好了的，是天地輪轉的定數，是地府掌管五道輪迴的安排和對他們的懲罰，也是豬羊雞鴨的宿命!所以，我們在不得以宰殺豬羊雞鴨時一定要清楚，如果我們在人間作惡多端，而受地府輪轉生為豬羊雞鴨，那下一個被宰殺的將是我們，因為這也是一種宿命!所以，我們應當深深的引以為戒，這也是「盡人道」的一種啊!雖然正一道可以宰殺豬羊雞鴨，但是戒殺戒食「五厭」，「五厭」就是狗牛龜蛇雁!因為狗牛是忠義之物，龜蛇和雁是世間靈物!
正一道雖然不禁食肉，但是講究仁義道德，講究忠孝節義，講究盡人道，講究無量度人!我們學正一道的應該懂得這些才是正道啊!所以，我們不能因為佛教的某些教理，而說正一道是邪教，正一不是邪教而是正教!如果條件允許的話，那學學全真，不食肉腥，徹底慈悲!那也是很好的!如果條件不允許，有生計的煩惱在裡面的話，那也是沒辦法的事，這也是宿命啊!其實，吃素，還會吃到裡面的微生物等等生命呢，還是會殺害他們的。即使是喝一口水，裡面還是有微生物等等生命的，我們還是會吃到這些微生物，從而殺害了他們!所以，也不是吃素和喝水就可以完全的沒有傷害到生靈啊!當然啦，如果能徹底吃素而不沾葷腥，那是更好的!徹底的成全了慈悲心!
然而對於有的條件不好的家庭，純粹食素還吃不起呢，因為素食比肉食貴得多呢!這時候為了全安的生計還是可以食肉的好!還有有的人善長廚師工作，其他工作不善長，如果他不當廚師的話，那麼他全家的生計將是窮困的，這時候為了全家生計著想，那麼還是當廚師吧，另聽一些佛教徒的蠱惑，說不能殺生，說什麼殺生罪很大，不能當廚師，以致他放棄廚師的工作，導致全家窮困不堪!家人都照顧不好，怎麼就能先要照顧動物們的方面呢，這不是自欺欺人嗎!如果這人只有他自已一個人生計不好，不會連累到家人那還好，如果因為放棄廚師的工作而連累到家人窮困不堪，那麼他的罪過恐怕要比宰殺動物的罪過要大!筆者曾經遇到過一位信佛居士，就是因為怕殺生罪業大而放棄作廚師工作，如果他家人因此而窮困不堪的話，那麼他的罪過恐怕比作廚師殺生的罪過要大!我們首先要想到人，然後才是動物!如果既能照顧到人也能照顧到動物，那麼這更是兩全其美的!
道家徹底的辟穀，餐風飲露，不食人間煙火，連蔬菜和水都辟穀掉了，這才是最好的「齋」!這一點是佛家作不到的，因為這是道家的辟穀功夫!然而佛家和全真提倡素食，這是非常值得肯定的!《莊子》裡面所寫的藐姑射之山的神人就是這樣的，他吸風飲露，不食五穀，連飲水都免了哦!
原文網址：https://read01.com/PL773y.html
道教正一道
2016-07-24 由 東門大官人 發表于 歷史
正一道又稱「正一教」、「正一派」為道教上清派、靈寶派、天師道、清微、凈明等符籙派的總稱，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。與全真道同為道教的兩大派。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。正一教道士可以不居宮觀，擁有妻室。主要奉持《正一經》，崇拜神仙，畫符念咒，驅邪降妖，祈福禳災。
天師道，其前身為五斗米教，五斗米教為張修所創。在張角傳播太平道的同時，張修也在傳播五斗米道。建安五年（公元200年）張魯殺張修，其部眾和五斗米道均被張魯所奪。張魯在漢中，襲張修教法，並增飾之。來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號稱「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭大祭酒」。不置長吏，以祭酒管理地方政務。他還創立義舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。五斗米道後來被張魯改革而成為天師道的主幹，後托其祖父張陵之名，謂五斗米道是其祖父所創，且代代相傳。由此，後世提到五斗米道、天師道、正一盟威道均以張道陵為創建人。
隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符籙各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正隨，賜其"先生"的稱號，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜號。自從張可大被宋理宗授予總管符籙各派的大權，正一派就取得了符籙派道教的統領地位。總領三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符籙，兼御前諸宮觀教門事，位居江南各道派之首。
正一道在元代也被尊寵。元世祖忽必烈於至元十三年(公元1276年)召見第36代天師張宗演，請他吃飯，賜給他玉芙蓉冠，組金無縫服和銀印，讓他主領江南道教。第二年又封他為"宣道靈應神和真人"。元成宗授三十八代天師張與材「正一教主，主領三山符籙」。凡是道教的符籙各派統稱正一道。此後，歷代正一天師都被元統治者封為真人。元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編制，它還可以直接發放"度牒"，即道士身份。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常"真人"。並下詔讓正一天師世代掌管全國道教。自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封為大真人。清代、民國年間，正一道逐漸衰落，慘遭滿清統治者迫害和侮辱。如今，正一教在祖庭龍虎山重新發揚光大。
原文網址：https://kknews.cc/history/r8jbon.html
道教正一道 - 每日頭條 - https://goo.gl/9Hnx0r
符是靈文，印為信物，籙是神祇名冊，咒是仙聖敕語，這四者皆代表天界之聖神仙真，祕密、尊貴，可以命令下界鬼神依命行事。以上四者為道教常用之物。
符是將文字屈曲作成篆籀星雷之形。道教以為「符」原是天上聖神使用的文字，其後始下漏於地。《雲笈七籤》卷四十五〈祕要訣法〉云：「符者，三光之靈文，天真之信也。」《太上老君說益算神符妙經》云：「神符神符，泄自太無，生天生地，與道卷舒，佩奉之者，厄難消除，得成真道，身昇玄都」。
道教籙文的創始，歷來依託于太上老君，實際上開創于張道陵五斗米道。道祖太上老君：相傳是太清道德天尊第十八次化身降凡，所以又稱為降生天尊；為道教各宗派共同的祖師。其實符咒是靈寶天尊所擁有，然後交給道德天尊去施法，到了商朝化生為太上老君而傳授法術於後代，將其法術分成三派分別傳給五個人（閭山派：許遜真人、天師派：張道陵真人、茅山派：三茅真君-茅盈、茅固、茅衷）：而經歷各朝代後延用至今。
其次民間亦聽聞散茅法，是由鳳陽符演變而來，而東南亞所使用降頭術亦是鳳陽符所演伸出，而鳳陽符是由驪山老母傳給韓梨花而傳於後代。中國自黃帝開始，即有符咒的記載，得玄女授符籙，以戰勝蚩尤，所以符咒延留至今，已有五千年的悠久的歷史、文化、宗教傳承，我們現代人不能以迷信的理由，而加以鄙視。所以當我們了解符咒的由來、歷史典故及使用方法，信而不迷是為入道之始。
江西龍虎山－嗣漢天師府 各類符令
符籙是符和籙的合稱（符文、符書、符術、符篆、符圖、甲馬）。按《說文解字》：符者信也。按《雲笈七籤》：籙者指戒籙情性。符指書寫於紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；籙指記錄於諸符間的天神名諱秘文。道教某些道士聲稱用符籙可以召神徠鬼，趨吉避凶，降妖鎮魔，治病除災。
法派源流
符籙術導源於巫覡。《後漢書》載：麴聖卿「善為丹書符。」《後漢書·方術傳》記費長房向賣藥翁壺公學道，壺公「為作一符，……遂能醫療眾病。」《雲笈七籤》卷七《符字》說：「以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。」某些道士、煉氣士書符時運氣於符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：「符無正形，以氣而靈。」
符籙術是道教正一道的主要修習方術。宋元時符籙三宗（所謂「三山符籙」）為茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。
施法運作
符，也稱為符咒。是在道教法術的一種，用黃紙、或其他色紙，並通過一定的方法，書寫畫一些字或圖案，常被認為具有驅邪的效果。此外，古中醫的第13科祝由科也是畫符治療疾病。
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道教正一教符咒術通略
2016-10-13 由 善本古籍 發表于 文化
祝由科
《祝由科》或名《秘訣奇書》，為海內外罕見的鈔本。《祝由科》五冊，未分卷，惟封面分為乾、元、亨、利、貞冊。卷首云：「此書原碑已入御庫康熙十三年御纂十三科內矣，乾隆六年徐焯先生尚存於後」，可見此書成於清初之前。其主要內容為命理、術數（內含大量符咒）。
乾冊〈祝由後集法制補錄〉一文，記述宋朝淳熙戊申節度使雅奇奉命治理黃河，掘出刻有五十八秘字的石碑，張姓道士解密並傳之，以此治病「其應如響」。明朝景泰間臨清徐景輝以此濟世，門庭若市。乾冊又有〈合錄祝由科符篆後序〉，作者張樽指出，雍正甲辰年平安生以《祝由科》見示，符草續斷多矣，字置顛倒，字樣差謬，經沉長發出所藏秘本校讎之後摩寫而成。據此，本書部分內容或早於清初，由於五冊內容不甚連貫，符籙、禁咒形式亦多紛歧，疑為藏書者將來源不同的文本分別摹寫之後，集為一帙。 祝由透過祝禱、符籙或禁咒、儀式等方法，達成「移精變氣」效果，不但能解決身體病痛，與小兒夜啼、婦女胎產、意外傷害、蟲獸咬傷等，亦可「滿水招財」、「神符絕鼠」、「吹毛為虎」或「空中飛行」等。《祝由科》利冊還將醫療分為大方脈科、風科、產科、眼科、小兒科、口齒咽喉科、外科、傷折科、耳鼻科、瘡腫科、金簇科與書禁科，各科均有當值天醫。
中國古代修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天（靈界）對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為我所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。 符咒是由"符頭"，"主事神佛"，"符腹"，"符腳"，"符膽"等五要素所組成。若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神佛就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。
符咒
（道家修煉重要的組成部分）
符咒，在道家修煉中是一個重要的組成部分，什麼叫咒？《說文解字》中載：「祝者咒也。」在黃帝時代祝、咒是不分的，黃帝時設的官職祝由，又叫咒由。符咒中的咒語起源於古代巫師祭神時的祝詞。
《尚書·無逸》說：「厥口詛祝」，疏云：「祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。」說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，並向神明發誓。
由來
道家的符咒咒語，就是起源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關係，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效，祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞；治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有「急急如律令」一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。
畫法
在道士和方士看來，符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂「畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫」的說法。畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……就是在鋪紙研墨、運筆等方面都十分考究，其程序之複雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
符頭
自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。如許多符圖上常見的"三勾"就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍，土地，祖師）的記號。三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此"三勾"時應暗念咒語："一筆天下動；二筆祖師劍；三筆凶神惡煞去千里外。"一筆一句須恰到好處，就是所謂"踏符頭"。 "符頭"也有敕令，雷令……等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以"敕令"為符頭。
如無"三勾"三清符號時，必須咒曰："天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。"即可。
符膽
符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決於是否有符膽鎮守其中。 書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請祖師（神明）鎮座於這一張符令之內，把守此符的門戶。 一般常見的符膽是"罡"字，也有"井"字，也有"馬"字，"化"字等不勝枚舉。然何謂符膽呢？符膽是由一些秘字所組合而成。
符腳
"叉符腳"，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。
（註：榔梅符法：符頂上三勾代表「三昧真火」）
畫符儀式
畫符儀式的程序 畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。 從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮（尤其是道士），有所謂「總壇式」。
總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。
如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。
道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。 也有不設「總壇式」或造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。 畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威）。
筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。 四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。 每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。 畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。
四大要訣
符咒一般有四種主要的表達形式，也就是所謂的四大要訣：
符：就是書符，代表靈界公文和法規。
咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令，起到對鬼神的說服作用。
印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，代表不同作用的威力。 符咒其實就是一種意念的修煉，通過固定的載體強化人內心中的精神力量，從而起到相應的作用。
道教咒語
落幡咒
幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆 經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延急急如玉皇上帝律令
九星神咒
九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開 流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷 得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知
土地神咒
此間土地 神之最靈 升天達地 出幽入冥 為吾關奏 不得留停 有功之日 名書上清
甘露咒
悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉 常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼 二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水 潤及於一切延內真咒。
符與咒語簡稱符咒，現在專用於道教，其主要作用是役鬼遣神，達到禳災、遠害、鎮壓、驅邪之目的。符由圖或文或圖文構成。咒語是用來自我勉勵、祝告神靈、召神遣將、驅鬼治病、書符演法以及修煉者用於存想、指導修煉的口訣，大多由四句或六句韻文構成，還有是一句梵音的咒語。現存大量的咒語是「無符咒」，即只念咒語不畫符。
內容涉及到占卜、針灸中扎針穴位選擇和進針深度，除寎求吉，求財，求改變命運，夢咒，遇不祥咒，起身、洗臉、理髮、吃飯、見自然現象等。符與咒面廣量大，可以說有生活就有符咒。
中咒解咒
前民間比較常見的法術，包含了「降頭」、「符咒」、 「養小鬼」、「蠱」等數種，其中，降頭則是比較陰毒難解的法術。 降頭是傳統的中國道家法術，經由傳到滇緬等地區後， 結合當地巫術再傳回來，也因此，混入了很多奇怪的東西，比較難處理。
一般而言，養小鬼大多是希望藉由小鬼幫自己辦事或求財，比較單純， 而下符咒、下降頭與下蠱，則能產生控制他人心神的作用。 問事者是否遭到法術控制。 不過如果想要知道一個人是否遭到下符或下降頭，有兩個很簡單的方法： 第一個就是觀察眼珠正上方，如果眼珠正上方出現一條黑線，通常就是中了降頭，如果出現一條灰線，通常就是中了符咒，如果出現一條紅線，通常就是被小鬼纏。
另一個方法，就是用米酒作測試。「米」具有潔凈作用，只要端著米酒到他人身前， 如果是受到法術控制的，就會開始全身不舒服，如果強迫他喝米酒，則會出現十分激烈的反抗，如果有這樣的行為，通常就有理由去懷疑。 要解符咒或降頭，通常就是要用符解符，如果一般人沒有辦法自己用符解，可以試著用粗鹽、白米、榕樹葉等，再加上白開水，然後喝下去﹔ 一般而言，如果有中符或降頭，喝了這樣一碗水後就會開始不斷嘔吐，將體內毒素吐出，可以用來解除輕微的毒，如果沒有太多作用，就要求助法師。 符咒等法術其實是一刀兩面，可用於好、可用於壞。 例如有的小孩不喜歡念書， 有時可以透過符咒的使其心神沉靜，專心念書﹔不過，為了避免符咒用在壞的方面， 通常師傅在傳授徒弟時，也會加入很多的禁忌，例如「愛情咒」，就只准用在未婚者的身上而不准用在已婚者的身上，以避免破壞他人家庭。 同時強調，如果濫用符咒，破壞他人家庭， 未來也有可能導致自身婚姻不順，斷了自己的姻緣路。 濫用符咒,若逆天道而行,後果將非常嚴重,甚者家破人亡,性命不保。
《符籙秘訣》是明嘉靖中期內府朱絲欄鈔本，其內容大致為介紹道符、符籙、咒語等的道教書籍。此本內有部分頁面缺少
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道教正一教符咒術通略 - 每日頭條 - https://goo.gl/dqZRDE
符籙簡介(三) 符籙組成與功能
符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻体驗的記錄：
曲線符：表現柔緩的氣。
直線符：表現剛烈的氣。
咒語：表現的是強大意念。
符籙組成及功能：
符：是用來調整氣場的；也就是記號裡面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
符者：通取雲物星辰之勢，皆出自然虛物空中結氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人體。」
符組成：是由圓、螺旋線、臥８、橫豎、斜線及方据以及寓意深刻漢字語句所組合。
書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
畫符功力 http://www.mingyicollege.com/product/270313/all
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符咒大全（一）
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符咒是山、醫、卜、命、相、五術之根本；是修行者之寶鑑、宇宙之靈源。
符籙分四大要訣：
符：就是書符，代表靈界公文和法規。
咒：就是咒語，代表靈界密碼與歌誦號令、說服作用。
印：就是手印，代表靈界的權威和印信。
斗：就是步罡斗，分五行、七星、八卦等各種不同罡步，是代表不同作用威力。
符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術昇華。古云：『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。』
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符咒不是迷信而是古人對宇宙氣場深刻體驗的記錄：
曲線符：表現柔緩的氣。
直線符：表現剛烈的氣。
咒語：表現的是強大意念。
符籙組成及功能：
符：是用來調整氣場的；也就是記號裡面存儲書符者意念，意念越強存儲的時間就越久，釋放出來的能量就越強，小者可以治病調心、大者可以消災解厄。
符者：通取雲物星辰之勢，皆出自然虛物空中結氣成字，生於元始之上出於空洞之中；古云：「上符天、下符地、中合人體。」
符組成：是由圓、螺旋線、臥８、橫豎、斜線及方據以及寓意深刻漢字語句所組合。
書符秘訣：上三十六天罡、下七十二地煞、留人門、絕鬼路。
一道符的構成有五個主要部份組織而成：
點符頭：符咒開筆最為重要，就如同人的眼睛一般。
主事符神：每道符的功用各有不同，什麼事就該找什麼主事之神符，如同現今使用者權威或教授。
符腹內：此道符功用要用於何事作用、斬妖除邪或鎮宅，在此處即可明瞭。
符膽：為一道符的精華所至﹝生魂及靈魂﹞，符能不能靈驗全在此訣。
叉符腳：﹝覺魂﹞為請兵將鎮守之意，符腳變化很多，全看此道符本身用途而定，叉符腳也有口訣。
符的用法：
每道符因功用不同可分為七種用法，每個人必須瞭解其用法才可發揮功效，其用法如下：
化法：也就是一般人所說的焚化，直接用火燒即可，要注意火化時，一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令劍形狀則效果更彰。
佩法：就是將符紙摺帶在身上，大多摺成八卦形，然後用膠套裝封，便於隨身攜帶。
貼法：直接將此道符貼於物品上，另外有種藥符是直接將符的正面貼在患處，或是火化後與藥物混合一起使用。
吃法：先將符放在碗中或茶杯中火化成灰，然後再衝陰陽水，等符水澄清後再飲用。
煮法：又叫煎法，就是把符放在藥壺裡煎煮，煮法有兩種不同的形式，一是只用一張符與白水共煮﹝有時符水會變色，甚至有藥味﹞，一是和一些中藥合煮。
擦法：符火化後加沖陰陽水，用劍指或金剛指沾符水來擦身體，通常先擦頭部，再沾符水拍一拍胸前以及背部，有時可佐以噴法，所謂噴法是施術者口含符水，並用劍指放在自己嘴前，用力一噴，符水經由劍指而到達被施術者的身上。
洗法：可直接在浴盆或臉盆，將符火化成灰後再加陰陽水來洗，洗完後將符水潑出戶外或是無人空地，或是讓其流入水溝內均可。
道教的各種符咒、法術、咒語
落幡咒
幡懸寶號普利無邊諸神衛護天罪消愆
經完幡落雲旆回天各遵法旨不得稽延
急急如
玉皇上帝律令
九星神咒
九曜順行元始徘徊華精塋明元靈散開
流盼無窮降我光輝上投朱景解滯豁懷
得駐飛霞騰身紫微人間萬事令我先知
土地神咒
此間土地神之最靈昇天達地出幽入冥
為吾關奏不得留停有功之日名書上清
甘露咒
悲夫長夜苦熱惱三塗中猛火出咽喉
常思饑渴念一灑甘露水如熱得清涼
二灑法界水魂神生大羅三灑慈悲水
潤及於一切
斗母玄靈秘咒
玄靈節榮永保長生太玄三一守其真形
五臟神君各保安寧
延內真咒
天地同生掃穢除愆煉化九道還形太真
百官納靈節節受新清虛掩映內外敷陰
度命延生吉日良辰金童玉女為我執巾
玄臺紫蓋冠帶其身使我長生天地同根
金光神咒
天地玄宗萬氣本根廣修億劫證吾神通
三界內外惟道獨尊體有金光覆映吾身
視之不見聽之不聞包羅天地養育群生
誦持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎
萬神朝禮役使雷霆鬼妖喪膽精怪亡形
內有霹靂雷神隱名洞慧交徹五氣騰騰
金光速現覆護真人急急如
玉皇光降律令敕
破地獄咒
茫茫酆都中重重金剛山
靈寶無量光洞照炎池煩
九幽諸罪魂身隨香雲旛
定慧青蓮花上生神永安
淨身神咒
靈寶天尊安慰身形弟子魂魄五臟玄冥
青龍白虎隊仗紛紜朱雀玄武侍衛我軒
破酆都離寒庭咒
功德金色光微微開幽暗華池流真香
蓮蓋隨雲浮千靈重元和常居十二樓
急宣靈寶旨自在天堂遊
祝香神咒
道由心學心假香傳香爇玉爐心存帝前
真靈下盼仙旆臨軒今臣關告逕達九天
淨口神咒
丹朱口神吐穢除氛舌神正倫通命養神
羅千齒神卻邪衛真喉神虎賁氣神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道常存
淨心神咒
太上台星應變無停驅邪縛魅保命護身
智慧明淨心神安寧三魂永久魄無喪傾解冤結咒
眾生多結冤冤深難解結一世結成冤
三世報不歇我今傳妙法解除諸冤業
聞誦志心聽冤家自散滅
羅真君神咒
神首循黑道冥冥超至靈暗明期朔望
陽德晦陰精高鎮黃旛闕茅戢耀霜鈴
至心俟多福稽首諷真經
三光化食咒
浩精生法氤氳凝天中兩曜共澄澈
五緯相交通三光煥已明寶凝三宮
帝鄉會九老咽服百骸豐金華照光景
身與日月同念道上聖前萬劫壽無窮
甘露法食咒
冷冷甘露食法味食無量騫和流七珍
冥冥何所礙受此法飲食昇天登紫微
福德高巍巍供食令清淨一切有為事
普皆成代命拔汝三塗苦施汝九玄慶
臨當受食時諸天皆讚詠寒庭多悲苦
回首禮元皇女青靈寶符中山真帝書
一念昇太清再念皈虛無功德九幽下
旋旋生紫微
回度往生咒
勤修大道法精心感太冥黃華真降
五臟結胎嬰幽魂生天堂飛昇朝上清
福慧無不遍此食施眾生
安土地神咒
元始安鎮普告萬靈嶽瀆真官土地袛靈
左社右稷不得妄驚回向正道內外肅清
各安方位備守壇庭太上有命搜捕邪精
護法神王保衛誦經皈依大道元亨利貞
沐浴度魂咒
巍巍道德尊功德已圓成降身來接引
師寶自提攜慈悲灑法水用已洗沉迷
永度三清岸常辭五濁泥
薦拔往生神咒
塵穢消除九孔受靈使我變易返魂童形
幽魂超度皆得飛仙
救苦往生神咒
太上敕令超汝孤魂鬼魅一切四生沾恩
有頭者超無頭者生鎗殊刀殺跳水懸繩
明死暗死冤曲屈亡債主冤家叨命兒郎
跪吾台前八卦放光湛汝而去超生他方
為男為女自身承當富貴貧賤由汝自招
敕就等眾急急超生敕就等眾急急超生
淨天地神咒
天地自然穢氣分散洞中玄虛晃朗太元
八方威神使我自然靈寶符命普告九天
乾羅答那洞罡太玄斬妖縛邪度人萬千
中山神咒元始玉文持誦一遍卻病延年
按行五嶽八海知聞魔王束首侍衛我軒
凶穢消散道氣長存 急急如律令
普濟法食咒
自然天廚食吾今與加持一粒變河沙
十方鬼神共饑渴永消滅食之宴瑤池
今將施幽魂功德不思議一切有為鬼
普皆成大冥拔度三途苦施如九玄親
靈壇受持自諸天皆讚詠幽魂昇天堂
飛昇朝上清
開經玄蘊咒
雲篆太虛浩劫之初乍遐乍邇或沉或浮
五方徘徊一丈之餘天真皇人按筆乃書
以演洞章次書靈符元始下降真文誕敷
昭昭其有冥冥其無
沉痾能自痊塵勞溺可扶
幽冥將有賴由是昇仙都
道教符籙，通靈法術秘訣解密！
2017-02-12 由 崑崙隱修 發表于 文化
道教符籙通靈法術秘訣解密
內容導讀
在古代名著的《封神演義》《西遊記》等我國的古典小說和當代武俠小說中，往往有道人、巫師、俠士等或仗劍披髮「念念有詞」、「喃喃而語」，或「燒幾道紙」，或以劍以指往空中「虛畫幾圈」，便能上天入地、隱形變化、移山倒海、呼風喚雨……的情節描寫。這些道人、巫師、俠士等所念之「詞」，所喃之「語」，所燒之紙」，所畫之「圈」，便是本文所要探究的符篆咒語。
咒語，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語，等等。在巫術和宗教中，都普遍認為某些語言具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的語言便被稱之為咒語。咒語與咒術是兩個不同的概念。咒術指的是施咒的技藝、技術、方法。咒術包括咒語、儀式和法物(施行咒術時所憑藉的一些用具，如刀、劍、頭髮、獸骨等)三大要素。咒語是咒術的要素之一。
符咒，在道家修煉中是一個重要的組成部分，什麼叫咒？《說文解字》中載：「祝者咒也。」在黃帝時代祝、咒是不分的，黃帝時設的官職祝由，又叫咒由。符咒中的咒語起源於古代巫師祭神時的祝詞。《尚書·無逸》說：「厥口詛祝」，疏云：「祝音咒，詛咒為告神明令加殃咎也。」說明最初的咒語就是用語言告訴神明要求懲罰惡人，並向神明發誓。
「符咒」是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。所謂「符咒」是符籙與咒語的合稱。一般地說，「符」指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象 ，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；「咒」指的是具有特殊音頻效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。
符咒法術經籍在《道藏》中占有很大的份量，這些著述內容複雜，事例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學信息則是可以肯定的。所謂「法術」首先是指以符和籙為本的道術秘法。由於符籙在體式上已有象徵的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念通過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音頻念頌的時候也就成為咒語。
葛洪在《內篇·登涉》中記載了當時的六甲秘咒：「入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵斗者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」從這段文字中我們可以看出咒語的力量，常人看來普普通通的九個字「臨兵斗者，皆陣列前行」。竟然能「無所不辟」真是不可思議，可見咒語的奧妙無窮。道士們在用咒語禁邪時，往往要和存思，行氣等法術配合進行，就是說在念咒時使自己進入氣功功能狀態，所有咒語都是精誠所至的心聲，並存想自己與神靈相通。
以符、咒、訣、步四大功能為主體，都以想像的鬼神世界為前提，面對鬼神世界而施行的；主要靠存想和氣法。存想，又名存思，簡稱為"存"，若存想專精，則稱為"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思維方法。在道教徒的修煉中、法術中、齋醮科儀中，都運用"存想"的方法，往往成為全程法術、科儀的關鍵。
符咒是中國道家靈修的哲學，也是心靈最高藝術升華。古云：『若知書符窮、惹得鬼神驚。不知書符窮、惹得鬼神笑。』
道家的符咒咒語，就是起源於古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且也符有密切的關係，畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才能保證一切法術的奏效。祈禱時，咒語都是一些讚頌神靈，和祈訴如願之詞；治病時，咒語是要求法術顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫助等語。道家的咒語每句結尾一般都有「急急如律令」一語。宋代趙彥衛在《雲麓漫鈔》中解釋道：「急急如律令，漢之公移常語，猶今雲符到奉行。張天師漢人，故承用之，而道家遂得祖述」。說明這句詞是從漢代經張天師傳下來，要符到就靈驗的意思。
咒語的產生與原始人對語言的魔力崇拜有關。在生產力極為低下的原始社會，語言是團結氏族成員，促進社會發展最強有力的工具。語言本身就是生產手段之一，它甚至在當時所有生產手段中占第一位。一群赤手空拳或手持殺傷能力極低的未經加工的樹枝的原始人，他們合力追逐野獸，就只有使用手勢或語言，才能統一行動，密切合作獵獲野獸。
另外，原始人不理解乾旱、洪水泛濫以及採集、狩獵中的豐收或歉收的成因，而以為有靈魂、有鬼神在其中主宰，認為善神給人以風調雨順，給人豐收；惡神給人以天災人禍，於是便有祈求善神、詛咒惡神的情緒表露。他們祈求或詛咒之後，也可能恰好得到豐收，得到好的結果。當原始人看到語言能支配人的行動，使難於獵獲的野獸被人們捕獲，祈求或詛咒得到了好處，便據此作出了錯誤的聯想，認為這些好結果都是語言的作用，都是祈求和詛咒獲得的，從而認為語言具有魔力，它可以給人類帶來幸福或災難，可以支配鬼神和自然。這種對語言魔力的信仰崇拜，在後來的發展過程中，便集中體現在咒語上。咒語成了一種作用於特定目的，有著不可抵禦的強大力量的言語，它能使平常的東西具有巫術的能力。
咒語大多具有如下特點：
一是反覆吟誦的重複性。
二是詞義的艱深及莫名的神怪的不可解釋性及神秘性。
三是音節的節奏性，即多在字數、音節、長短、快慢方面具有一定的規律。
四是伴隨著念咒，巫師們有節奏的舞蹈動作和咬牙切齒的、充滿仇恨的激情和無限虔誠的心情中的語氣加強及氣氛的渲染，增強了咒語的效果。
咒語的結構，尤其是道教咒語的結構，一般是首句呼喚鬼神之名，中間述說對鬼神的要求和命令，末句以「如律令」作結，含有明顯的祈請、敕令的性質。按表達方式和篇幅長短的不同，咒語可分為咒語、咒詞(巫歌、神歌)、經咒三種主要形式。
像雲南鶴慶縣城郊北部和辛屯等地的白族女巫師在舉行上刀杆儀式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一種咒語：一步跳到雪山娘娘你雙手把你們挪開。熱來就是熱似火，冷來就是冷似霜。一更天氣下冷雨，二更天氣下冷霜，三更天氣下大雪，四更天氣雪上又加霜，五更天氣金雞來報曉，六更天氣山中樹木掛鈴鐺。歌一結束，女巫披頭散髮，赤著腳板得發燙的犁頭，一步一蹬，爬上刀杆。疊黃紙墊著，一口咬住一個燒。
咒詞與經咒在篇幅上的區別是咒詞較短而經咒較長，咒歌(巫歌)則有長有短。從功能上看，道教和佛教的許多經文都可視為咒語。因為持念這些經文，也能通神而得到神的護佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多經文中常有「念誦此經，則可受十方帝君和神將護佑，消災納福，除罪升天」之類的說法。
在一些少數民族中，「 經」更與咒語等同。比如壯族的《布洛陀經詩》中的「經詩」一詞，就有念咒之意。佤族，更是把他們的史詩《司崗里》當成他們民族「最』K的咒語」。每當他們舉行宗教活動「作砍牛尾巴鬼」時，「夜間，寨人圍坐在作砍牛尾巴鬼的主人家裡，聽大魔巴念最長的咒語——『司崗里』，內容是關於人類的起源，長達十幾萬言，從夜裡十二時念到次日晨九時許，共需9個多小時方能念完。念時魔巴作出不同的動作，有時站，有時坐，有時跳，並有人吹蘆笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯飲酒，眾人隨咒語的變化，有時激動，有時傷感，但無一打瞌的……」此外，從功能上來看，念鬼神之名、天宮之名、星名／}至祈禱、發誓，念某些詩、書、六十四卦卦辭，念童謠等都可視為念咒的不同形式。所以《道藏》的不少經文中也多有持念神名鬼名等而可「驅使鬼神，降邪伏魔」之說，《三國演義》、《西遊記》中也有「呼名落馬」之說。
有學者認為，祈禱會產生具有重大意義的心理效應，起著誘導、暗示的作用，它實際就是一種咒語。念童謠等於念咒的最典型例子，莫過於魯迅先生在《太平歌訣》一文中引用的1928年4月6日《申報》上登載的一則新聞和三首內容相近的童謠。這則新聞說，孫中山陵墓將要竣工，社會上有人謠傳石匠要攝收幼童的靈魂，以合龍口，所以家家幼童左肩上都各懸掛紅布一方，上面寫著四句五言童謠，藉以避邪。這些四句五言童謠大體有以下三種相似的內容：人來叫我魂；自叫自承擔；叫人叫不著；自己頂石墳；石叫石和尚；再叫自承擔；急叫回家轉；免去頂石墳；你造中山墓；與我何相干；叫魂叫不去；再叫自承擔。從這則新聞和這幾首童謠的內容來看，當時的許多人都十分相信只要讓幼童念誦這幾首童謠，或佩戴寫有這幾首童謠的紅布一方，便可逃脫靈魂被攝的厄運。念誦童謠等於念咒的情形，在此得到充分體現。
符篆，在《辭海》中解釋為是道教認為可用來「驅使鬼神、祭禱和治病」等的「天上神的文字」。實際上，符與篆是有區別的。《抱朴子內篇》談到了這種區別：道士常帶天水符及上皇竹使符老子左契，及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下百鬼之名字，及《白澤圖九鼎記》，則眾鬼自卻。
從《抱朴子內篇》中的這段話來看，符與篆的區別在於符的內容主要是祈禳之詞，篆的內容主要是鬼神之名及形貌。符與笑在功能上也有區別。打個比方，在功能上，符好比是人、溝通鬼神的「郵政編碼」，篆好比是人給鬼神的「請柬」。有了郵政編碼又有了請柬，人有所請，鬼神自然也就能有所知而前來替人行「道」了。符與篆在功能上的另一區別是符主要被道士巫師等用來作「驅鬼召神」或「治病延年」等的秘密文書，而篆則主要是道士的登真篆，也就是道士的名冊，是道士個人修身立業，遷升道職的資格證。
這正如《洞玄靈寶課中法》所說的那樣：「篆者戒篆情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡入聖，自始及終，先從戒篆，然始登真。」篆雖也具有符那樣的防災除疾等作用，但這種作用只為自己不為他人。
關於符的起源和演化，目前學術界主要有兩種觀點。一種觀點認為，符的出現，來源於原始思維所產生的奇妙想像。最初的符是用桃木雕成的門神神茶和鬱壘，稱為桃符。相傳東海度朔山桃樹下有二神，名神荼、鬱壘，能食百鬼。古人以為桃木能鎮鬼驅邪，故有於夏曆新年時以桃木板畫二神像，懸於門戶之俗。桃符既是後世楹聯的先河，又是符篆的濫觴。如果說，原始人的信仰導致了符的產生，那麼，道教對早期民俗的滲透，就有力地推動了符篆的發展，擴大了它的形式和使用的範圍。
關於符的起源和演化的另一種觀點是，符是中國古代的一種信物，始於春秋末年、戰國初期，秦漢時期最盛。《說文解字》稱：「符，信也，漢制，以竹長六寸，分而相合。」東漢前紙張尚未發明，符是用竹子做成的信物，即剖竹為二，合而相符，相當於一種證明的憑據。現代的「符合」、「相符」等詞語，就是對「符」字古義的保留。竹製之符一般在民間作兌換、租借的憑證使用。而朝廷對友邦國家使節的往來以及調集軍隊所用之符，則是用青銅、金、銀、玉等鑄造、製作的，形狀分虎、龍、人、龜、蛇、魚等，其中以虎形居多，其表面鐫刻有文字，說明用處。
兩符相合的面，一面有突出的半圓柱，一面是凹下去的柱穴，兩面合縫，絲毫刁；差，形成一個整體，即所謂「合符」。後來有了印章，才逐漸廢除了用符取信的做法)。再至後來，巫師和方士道人借用了「符」這一名稱，假託將神力以符號的形式附著在規定的「文字」或「圖形」上，並將其書寫在規定的紙、絹、木、石等物品上，作為傳達神命和行使神命的憑據，這就是我們今天為能見到的「神圖巫符」。以上兩種觀點，從不同的角度和側面探討符的起源和演化，具有一定的科學性。然而，探討符的起源和演化，還應當從語言崇拜和文字崇拜，文字比語言在某些方面具有更突出的使用優點等方面宋探討，才顯得更為科學和全面。
從語言崇拜方面來看，符的產生也是語言崇拜的一種反映，符是咒語的書面化。有學者就認為：很可能最初的符只是咒語的書面化，後來為了同一般的字句相區別，反映符的神秘性和無窮威力，才用變形文字和在符面上增加線條，使符面成為一種似文字非文字、似語句非語句的圖形。從文字崇拜方面來看，中國最初的象形文字，本來就有藝術價值和某種神秘性，而後有《河圖》、《洪範》九疇、《洛書》和《易經》八卦的出現，更加強了古人的文字崇拜。神仙方士中流傳的符圖和印章，便源於這種古老的文字崇拜。由於符比起咒語來在時間的衡持性和空間的自定性上更顯出明顯優勢，符不論是佩戴在身上和貼在物上都能給人以威力常在的感覺，所以符的運用到了後來也就同咒語一樣，越來越廣泛。
符的形式，按載體的不同可分為木符(包括印符)、紙符、布符、絹絲符和實物符等。按筆畫結構和特點的不同可分為文字符圖畫符(非文字非圖畫之圖案符，以及文字與圖畫、文字與圖案相結合之符等。文字符除了道士、巫師所創造的之外，書門聯，書「姜太公」、「石敢當」等神名及書「魂」、「囂」、「大」、「王」等字也有符的功用。
如五月端午，許多地方盛行用雄黃在小孩額上書一「王」字，以避邪除穢。實物符如道教及漢族民間常用的桃木棍、桃木製具，《紅樓夢》中賈寶玉佩戴的那塊和他與生俱宋的「通靈寶玉」，一些少數民族所佩帶的動物殘骨、石子，某些植物的根、莖、葉、花、果實等護身之物，都是實物符之典型。而道教的鏡、劍、書等實物，同樣具有符的功能。鏡子具有吸收、抵消、反射、分解、倒影、投影、加強、轉換等的功用，因而在道教和民間的儀式中，常常被用以避邪除妖。李時珍在他的《本草綱目》里也記述了鏡子防鬼驅魔的作用：鏡乃金水之精，內明外暗。古鏡如古劍，若有神明，故能避邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可避邪魅。
葛洪《抱朴子》云：「萬物之老者，其精悉能託人形惑人，唯不能易鏡中真形。故道士入山，以明鏡徑九寸以上者背之，則邪魅不敢近，自見其形，必反卻走轉。鏡對之視，有踵者山神，無踵者老魅也。」由於寶劍難鑄，劍身如流矢，故傳為神奇。據《洞玄靈寶道學科儀》稱，為劍題名，呼之密咒鑷中，則「神金暉靈，使役百精，令我長生，萬邪不害，天地相傾」。與文字符相比，除鏡、劍、書等實物外，其他實物符的起源期相對要早得多，文字符很顯然至少應在出現文字崇拜之後才會產生。而實物符則在此之前就業已存在。
圖案符包括服飾上的一些圖案、文身的圖案、面具圖案，以及其他一些器物上的圖案，如瓦當—上的吉祥圖案、家具、木牆壁上的吉祥圖案、厭勝錢圖案、驕形圖案、八卦圖等。這些圖案都有十分突出的避邪趨吉的巫術功用，其產生也應早於文字符。除此之外，神的小塑像及畫像(如門神、鍾馗等)也有很突出的圖案符的功用。門神之始，據傳起於唐代。唐太宗曾經有一段時間苦於睡覺時噩夢叢生，夢中鬼神猖獗，險象四起。為了改變這種狀況，太宗命手下兩位虎將秦瓊和尉遲恭守立於門前，以鎮百鬼，果然收效甚好，夢中再也見不到惡鬼。太宗見二將夜夜守衛很辛苦，就命畫匠將二位虎將畫像貼於門上，噩夢同樣不再引發。從此民間爭而仿效，將二將畫像貼於門上以驅惡鬼，呼為門神。寧波地區鎮海一帶，端午節在家宅中堂也要掛鐘馗圖像，書符咒：「五月五日天中節，——切蟲蛇污穢盡消滅。」以雄黃倒寫蛇字，貼於壁上，謂之「驅五毒」。
最初的文字符大多由復文組成，形式十分簡陋粗糙。像《太平經》中記錄的幾百個符，基本上是由隸書的合體組成，象徵意義也簡潔明了。但越往後越變得繁瑣複雜，圖形詭秘莫測，文字艱澀難認，越來越向非字非畫的圖案化發展，象徵意義更加繁複，越來越神秘化。為了顯示符文系雲氣結成，後來的符中，線條曲屈纏繞，文字難以辨認，這便是所謂的雲篆。
在一些符中，還有鬼神形象、星圖及古代民間想像中的神茶、鬱壘和用以縛鬼之物葦索弓箭等物形。符中有文有圖，圖文並茂，令人只可意會，難以卒讀。在前文中，我們分別就符篆咒語的個性——符篆咒語的含義、別稱、起源、形式等方面作了分別概述。由於民間符篆咒語在被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化方面，以及符篆咒語在傳承、功能、地位、影響等方面都存在諸多共性。因此，在本書中，我們把符篆咒語統稱為符咒，並對其共性加以必要的概述。
民間符咒被道教所吸收和發展，並進一步促成其世俗化，主要表現在：道教符咒術來源於古代巫術，它是以中國古已有之的咒術信仰為基礎，並在吸收了巴、氐等少數民族原始宗教的某些符咒術及儀式的基礎上發展起來的。道教符咒術的發展和完善，又進一步促成了符咒術的進一步世俗化和民間化。這是由於符咒木本來就來源於民間，所以這些發展和完善了的道教符咒術很容易在民間廣泛流行。特別是當符咒術在道教那裡尋找到「理論」支持並再度傳到民間時，它就格外受到推崇。例如患了感冒，有人常常貼個「出賣重傷風，一念就成功」。小兒夜哭，家人常常貼個 「天黃地綠，小兒夜哭，君子念過，睡到日出」。
這些做法，就是道教符咒術的世俗化和民間化。像《太上助國救民總真秘訣》卷二十五就有「止小兒夜啼法」，其法要先吸氣吹火杖然後再寫帖子，帖文內容為「我有撥火杖，將來作門將，指著夜啼鬼，徹曉終不放」。從中我們可看出道教符咒術世俗化和民間化的影子。
道教符咒術的世俗化和民間化還表現在不論是道教符篆的製作還是其符咒的施用都離不開一整套繁瑣的儀式和禁忌。而民間符咒的製作與施用則顯得極為通俗簡便。對於巫師和平民百姓來說，製作粗糙醜陋的神圖巫符與製作精美的神圖巫符，進行神秘繁瑣的儀式與進行通俗簡便的儀式，都無多大區別，只要經由一定的宗教儀式 (如祭祀、焚化、開光…)，便都具有了同樣的威力。例如，民間的以圖像代替實物的畫符，就具有便於製作和操作，便於攜帶等特點。民間通用的「甲馬」、「紙馬」等，屬於一種可成批製作的畫符，通過它，就可與在現實中無法聯繫的神靈進行溝通。
有的符咒是公開的，人人都可以使用。但由於符咒被看成是具有不可抵禦的魔力和法力的神聖語言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心選定的接班人中密授。這種密授的主要方式是師徒相傳，它要求「上不傳父母，下不傳妻於」。一些道人、巫師和民間秘密宗教教首所自稱的遇到異人和神人，或夢中得到神人傳授的符咒術的說法，也屬師徒相傳之列。因為當這些道人、巫師、民間秘密宗教教首得到所謂異人神人傳授的符咒術後，他們也就同異人神人建立了師徒關係。
由於符咒術的源遠流長以及我國古代迷信鬼神風氣之濃厚，符咒術不僅深深地滲入民眾的日常生活，而且也深深地滲入上層領域。我國古代的宗教、民俗，以及生產、經濟、軍事、權謀等，無刁；與其發生著密切的聯繫。就宗教方面而言，符咒術與道教的關係不用說了，就是古代的民間秘密宗教，不論是為吸引教徒，還是起事作戰，無不扯起了符咒術的大旗。白蓮教、八卦教、清水教、大刀會、紅槍會、義和拳等無不是如此。例如，在起事作戰方面，他們在與官兵對陣時，往往自帶朱符，口念咒語，向前直衝，不避刀槍，其舉動極其壯烈而結局卻異常悲慘。符咒術與巫術文化更是密不可分。符咒術本來就是巫師的專利，是巫師的看家本領和絕招，不諳熟符咒術的人決不可能當上巫師。正因如此，許多民族的巫師接班人在正式成為巫師之前要花不少時間學習施用符咒。符咒術尤其咒語是巫術儀式的核心，念咒成了各種巫術儀式的最重要組成部分。不念咒的儀式是沒有的，可是卻有不用儀式的咒語。
符咒術對王朝政治也具有一定的影響和作用，成了封建統治階級爭權奪利和鞏固自己的統治的工具。例如，漢武帝因迷信厭勝之術(咒術之一)而對朝廷重臣乃至親生骨肉大加殺戮。南朝陳高宗第四子陳叔堅對後主陳叔寶不滿，「乃為左道厭魅以求福助。刻木為偶人……晝夜於日月醮之，祝詛於上」…。明太祖朱元璋也利用符咒術為自己服務。第四十二代天師張正常在朱元璋稱帝前就把寫有「天運在太祖」的靈符轉交給朱元璋，為朱元璋改朝換代作輿論宣傳。
明世宗也醉心於符咒術，他在位時，道士邵元節、陶仲文因擅長巫術咒語而得到他的恩寵。他們不僅統率道觀，總管道門事務，而且位極人臣，幾乎到·了操縱皇帝和朝廷的地步。當然，符咒術在政治上的影響和作用，和其對民間風俗習慣的影響相比，要小得多。作為巫術文化的主體部分的符咒術，對中國民間風俗習慣產生了極為重大的影響。
這種重大影響可從以下幾個方面看得出來：一是民間的請神和祭祀儀式多離不開符咒術，符咒術是人們溝通與馭使神靈的重要法寶。二是其他各種民俗活動乃至日常生活都離不開符咒術。例如，在民間，無論是治病救人、避邪護身，祈求豐產豐收、發財積財，祈求平安，祈告夫婦婆媳和順、安胎保身、六畜驅瘟等，無不用咒。就連小孩玩耍中皮肉被鋒利之物劃破出血，也有相應的止血咒。據《玉匣記》載：「小兒幼年，舉步未穩，多好嬉戲，最易傾跌，或至肉破血流，無法止之。愛訪有符咒止血者，極為神效，懇其傳以濟世……」咒曰：太陽出來一滴油，手執金鞭倒騎牛，三聲喝令長流水，一指紅門血不流。
符篆的運用同咒語一樣，也是十分廣泛，無處不用的。如遇惡鬼有鎮邪驅邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有鎮宅神符，做惡噩有鎮惡噩符，骨鯁卡喉有化骨鯁符，打官司有六庚六辛符，連科舉、出門遠行、飲食起居，甚至野狗上房、母雞夜啼等，莫刁；有符。例如，讀書人時刻夢想科舉高中，因而科舉也有符(圖1—10)。在這個符中，我們可以看出，「早科舉」實際上是咒語，中間的三星當是福祿壽三星的標誌。這道符必須同巫術形式結合起來才有效，其法是取橋上土七升，紅棗五升，裝入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土將此瓶掩埋後，還需依據五方五色放上五塊各重一百二十斤的大石頭，再將石頭用土埋奸，然後又將此符埋入。另外還需在孔子或文昌誕辰之日向孔子和文昌獻祭，據說此法能保佑一方舉子，使一方的儒學興旺。
三是民眾十分迷信符咒術具有無所不能的神力。人們認為符咒不僅能防病治病、起死回生、馭使鬼神、鎮魔招魂、隱形變化、逢凶化吉、咒殺仇敵，還能飛沙走石、止風止雨、呼鼠驅蚊、搬運物體……民間廣泛流傳的如下有關符咒術的神奇性的神話傳說、史詩故事等，正反映了民眾對符咒術無所刁；能的神力的迷信崇拜：話說漢代有一位仙公，叫葛孝先，丹陽句容人。他從八歲就失去父母，但能好學自立，至13歲就通五經子史書傳，尤其愛讀老莊著作，至16歲，已經名震江左。有一次，他在翻閱老莊著作時，偶然發現一紙父親的手書筆跡，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆悵，便仰天長嘆道：「山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不老之道，何不修之?」從此以後，他就不斷地進入一些名山，去訪求異人。
後來，他毅然穿上道衣，入天台山修道去了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他鍊氣保形之術、九丹金液仙經及感應篇。至19歲，他仙道逐漸煉成，乃邀游山海，倏忽去來。能分形變化，又能絕谷，逾年不飢。當時吳主得知葛公是個有道之人，對他甚是敬重，以賓禮相待。有一年天大旱，炎熱的太陽總是高懸在天空，像火球一般烤著大地，禾苗乾枯。人民到處燒香求雨，可天上仍然沒有一絲雲彩。吳主問他：「百姓思雨可致乎?」葛公答道：「易得耳。」他隨即書寫了一道符焚燒。俄頃，極亮極熱的天空，忽然變成黑夜似的，晦暗起來，狂風裹著雨點打在屋頂上，接著滂沱大雨便從雲中傾瀉下來，雨水從屋檐、樹頂／頃流而下，匯入中庭，中庭水深達一尺有餘。吳主見到這一情景，不住地讚嘆道：「妙哉!妙哉!此雨足可解去旱情也。」他又興致勃勃地問葛公：「水中可使有魚乎?」葛公含笑答道：「自然可以。」說畢，又畫一符投入水中，水中立即出現數十條大魚。每條魚都有一二尺長，在水中游來游去，甚是喜人。吳主似信非信，令人取出烹之，果然是真魚……
沅湘間傳說：有一種名叫「猖鬼」的山鬼，其性最淫，喜歡糾纏美貌婦女，婦女被纏上後，往往不認丈夫，也不認父母，哭笑無常，動輒裸體。巫師對付猖鬼的辦法是念動咒語，使自己化變為一個絕色美女，作出各種媚態，手捏象徵媾合的手訣。巫師此舉，是以淫治淫，使猖鬼從貪戀美色，變成厭煩美色，招架不住，落荒而逃，從而達到治病的目的。
宋洪邁《夷堅志》「程法師」條，記載了宋代民間盛傳的哪吒咒語的靈驗故事：張村程法師，行茅山正法，治病驅邪。附近民俗，多詣壇叩請，無不致效。旁村新定人詹聰，暴感疾，招使拯之，隨即平復。時已昏暮，程欲歸，聰父子力挽留旦，不從而行。一更盡，到孫家嶺，月色微明，值黑物如鍾，從林間出正前，圓轉有聲，若與為敵。急誦咒步罡，略無所憚，漸漸逼身。程知為石精，遂持哪吒火球咒結印叱喝云：「神將輒容罔兩敢當吾前，可速疾打退。」俄而見火球自身後出，與黑塊相擊，久之，鏗然響進而滅，火球繞身數匝亦不見。時山下住人項通，舉家聞山上金鼓喧轟，如千百人戰聲。與子侄遙望，唯見程兀立持誦，寂無燈燭。就呼之，乃覺，即拉之歸宿，心志力定，自是不敢夜行。《續子不語》卷三記載：常州吳某，刑部郎中諱揖之祖，素好道。自京師歸店，晤一道士，風采絕異，不帶行李而宿。夜覘之，赤身而坐，氣咻咻然從耳中出，蚊刁；敢近。旦起將行，吳詢所往。曰：「我雲遊無定處。」吳與之南歸，供奉甚敬。居數年，臨死授二符曰：「我受君恩未報，他日有事，可以此符鎮壓，所以謝君也。」已而吳某卒，其夫人大病垂危，屢見鬼魅，夜遣婢環視。有僕素健壯，好酒有膽，設席於門外，已醉睡矣。夢一老者，隨一童子，持壺杯各一，謂童子曰：「 彼好酒，可令飲一杯。」童子將一杯置老僕臍內斟之，初覺甚執，後不能耐，乃大呼而起，咳嗽一聲，口血已噴滿地。從此鬼更猖獗。未幾家人收拾地方，將停夫人之柩，偶在箱中翻出道士符，乃釘掛帳上。夫人久不言語，見忽咤曰：「帳上懸一明鏡，中有甲冑將軍，持刀逐鬼，鬼盡遠遁矣。」夫人從此病癒，二十餘年而終。親友中有病借其符驅鬼，無不驗者。旋竟失去。《夷堅志》記載溧陽的一巫者能治骨鯁。長蒼村有個叫衛四的人，食鵝骨鯁，已有三天不能吃東西了，就叫兒子到巫者那裡去請求治療。巫者從灶膛中取出一些柴灰，將灰灑在地上，點上香，燒紙念咒召神，之後用一個葦筒當小犁杖，在灰中趟行如耕地。巫者一邊作法，一邊說這骨頭真硬。趟了三遍，聽見葦筒中有輕微響聲，趕緊拿起葦筒往水盆中倒，倒出一塊鵝翅骨來。四十里外的患者聞訊而來，均為衛四治癒了。
據《逸史》所言，有個名叫李主簿的人，攜新婚的妻子路過華岳，入廟給華岳神金天王燒香磕頭，不料剛磕完頭，妻子便氣絕倒地，只有胸口稍暖。縣宰告訴李主簿說：「有位葉仙師善於符術，你應馬上去找他，別人恐怕難以救活你的妻子。」李主簿心急如焚地去找葉仙師求救。葉仙師便畫符焚香，以水巽符，符化後便向北飛去，聲如旋風，但良久沒有動靜。葉仙師又畫一符，噴水叱之，聲如霹靂。過了一陣，李妻口鼻中有氣，慢慢睜開眼睛。李主簿問她剛才是怎麼一回事，李妻說初拜金天王時，金天王稱她為「好夫人」，再拜時，金天王說要「留下她」，並派左右將她帶走。到第三日，金天王家正親朋雲集，忽聽有人叩門，金天王命趕走來人。一會兒，門口鬧聲大作，金天王又命趕走鬧事者。稍頃，有條赤龍騰空飛入，扼住金天王的喉嚨，金天王無法，說道「發去」，便有人將自己送歸。
藏族史詩《格薩爾》的絕大部分部本，描寫的是嶺國和其他國家之間的戰爭。雙方用兵時，以咒作法常常在戰鬥中發揮著神奇的作用。例如在史詩《木古騾宗之部》中，格薩爾的叔叔晁同用神變幻術做了一艘頂部安裝有隱身木的水晶飛船，然後與扎拉率領騎士百人，駕著飛船，飛臨木古軍隊紮營的城堡上空作偵察。飛船上的人們看不清下方的地形，晁同便念誦起能使眼睛變得明亮的咒語。於是人們對地下的，㈠，r河流、城池村落，看得清清楚楚。在交戰中，嶺方廷王達果俄贊，被木方戰將龍君砍成重傷，生命垂危，晁同施展巫術，念誦密咒，使廷王傷勢很快好轉。嶺軍其他勇士受傷，晁同也用同樣方式給予救治，無不神效。晁同在這次木嶺戰爭中，由於運用巫術、密咒偵察到了敵情，治好了嶺軍負傷將士，使嶺軍很快獲勝並減少了傷亡，他因而立了戰功，受到嘉獎。正如史詩中所說，晁同是個「身具巫術咒力大，喊一聲『吽』，敵人就死亡；喊一聲『呸』，敵人就倒下」的咒力威猛的術士。他的咒術的得來，是本教祖師敦巴辛饒把巫教秘訣傳授給他的結果，因此他才能呼風喚雨，行雷降雹；隱身幻化，來去無蹤；詛咒病魔，克制創傷。在他身上，我們看到了古代藏人對密咒的神力崇拜。
符咒術不僅影響到古代中國社會的各個方面，就是在當代中國的許多邊遠落後地區，它仍有力地影響著民眾的文化心理。畫符念咒、符水治病這些迷信形式在今天的廣大農村還不同程度地存在著，在少數地區還愈演愈烈。我們到不少村鎮中都可以見到，有些人家在大門口或梁頭—貼著「姜太公在此百無禁忌」的字帖，或貼有「 泰山石敢當」的畫像，這就是符咒。有人頭痛發燒或者身上生瘡長癤，找人用指頭在痛處圈圈點點，或念幾句口訣，相信這樣能把病痛治好。還有人相信詛咒厭勝能使仇家遭災受難，所以一旦被仇家發現便有潑婦罵街的事。以符咒鬥法的事件也層出不窮，就連城市中也還存在這種迷信。據1981年10月1日的《解放日報》報導，上海有兩家人互相搞什麼「別出心裁的迷信鬥法」，這兩家人就是相信可以用符咒來壓制對方的。據《神與魔——氣功及其誤區縱橫談》一書記載，杭州青年氣功師袁弘煦同氣功師甲鬧矛盾，甲多次帶人到他家恐嚇，說袁身上有鬼氣，頭頂冒黑煙，要幫他家捉鬼。當時，袁的母親和妻子都要求甲離開，而甲等人硬是不走。袁氣憤地指出這是侵犯民宅，要找派出所，甲才離去。
事後，甲叫一女徒給袁打電話，下戰表，硬說袁給甲發了功，使之整夜不能入眠，並說他們之間水火不相容，一定要鬥法。袁回答說：「我跟你們不往來了，還斗什麼法屍女徒說：「不行，一定要斗，明晚寸九點半至十點半，你們在自己家裡鬥法，死傷概不負責。」
鬥法開始了。在甲家，甲和兩個徒弟在一個八卦爐邊發功、念咒語，同時把寫著「袁弘煦」三個字的紙片不斷往八卦爐里燒。過『了一會兒，甲說：「他快要倒下去了。」在袁家，袁將家人請到另一間房裡，然後從床底下拖出一隻痰盂來「應戰」，袁的單位來了兩個好奇者觀戰。忽然，袁做了一個手勢說；「進來的東西，全扔到痰盂里，倒到廁所里去屍時間到了，袁平安無事。可是，甲卻因斗不倒袁而氣得自傷了身體，弄得要來救護車去了醫院，也許他還真以為袁的法術太厲害了呢……」
從以上介紹中我們可以看出：符咒術不論是在古代中國社會的各個方面，還是在當代中國社會的某些方面，都扮演著極其重要的角色。符咒術為何會扮演如此重要的角色?具有如此的「魅力」?符咒術是否就像如前所述的那般「靈驗」?其「靈驗」的實質是什麼?下面，讓我們本著科學的、實事求是的態度，運用語言學、心理學、生理學、暗示術、人體科學、社會學、文化人類學、現象學等學科的理論，對符咒術的原則、方法、功用、影響等主要方面以及上面提出的幾個問題來——番深入的剖析和揭秘吧!
符的製作及畫符儀式和禁忌
畫符儀式
一、畫符儀式的程序
畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮(尤其是道士)，有所謂「總壇式」。總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祗——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。如古代敦煌道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。這兩印是雕在壇上的，前後都要雕。也有不設「總壇式」或造壇的，如「請仙箕法」等。請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供於正堂屋的神龕上…，或供於臨時設在屋外某個方位，相當於供桌的飯桌上即可。
畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，並要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、硃砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威)。
(1)筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
(2)水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中雲雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
(3)硯咒：玉帝有勃神硯四方金木水火土雷風雨電神硯輕磨霹靂電光芒急急如律令。
(4)墨咒：玉帝有劫神墨炙炙形如雲霧上列九星神墨輕磨霹靂糾紛急急如律令。
(5)硃砂咒：丹石鎮凶魔滅鬼崩研書靈符三界通行急急如律令。畫符之前，還要上香跪拜，祝告天地神 相關書籍
祗，將要禱告主事表達出來。祝告完畢，取出紙墨或硃砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，中間不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣於符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。
此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上。月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其餘四指微向內彎。天綱訣：第二指平伸，指尖朝上，其餘四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在於用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。 畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精力貫注於筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，如此這般，畫符儀式才算完畢。
畫符材料
畫符的材料一般都有規定；畫符一定要用墨或硃砂，尤以硃砂居多。之所以多用硃砂，在於古人以為硃砂有鎮邪作用。符的載體用桃木板最多，因為古代多以為桃木有極強的驅趕魔邪之神力。其次有柏木板、棗木板、石塊、磚和黃紙等。另外，布、絹絲的使用也很普遍。
符的載體不同，使用方法也就不同。木料符一般是掛或釘於某處，或燒成灰和上水吞服；石料和磚料的一般是埋於地下；紙料布料的，有的佩戴於身，有的燒成灰與水一起吞服，有的紙符或布符還須書寫兩份，既要吞食，又須張貼。如張天師祛病符(圖2-3)，此符是初一日得病者所用的祛病符。用朱筆黃紙書寫，書時叩齒三次，含一口凈水向東方噴出。邊寫邊念祛病咒語：赫赫陽陽，日出東方，吾敕此符，普掃不祥。口吐三昧之)服飛門邑之光，捉怪使天蓬力士破疾用穢跡金剛降伏妖怪，化為吉祥。急急如律令敕!符寫兩份，燒成灰吞食一份，貼在門上一份。
特殊畫符法
如前所述，畫符的方法一般是用筆將硃砂水或墨汁畫於木板、石塊、磚、紙、布或絹絲上。除此之外，還有幾種特殊的畫符法值得一提。
一是舌尖書符。舌尖書符不同於筆書。筆書是以毛筆書寫，舌書則是以舌當筆直接書寫。之所以用舌尖書符，是因為舌尖所書之符有很強的「鎮」的作用。由於舌代表心，心在五行中為火，書符所用之硃砂也近於火，猶如夜晚在森林中點起篝火，野獸則不敢近前面之理而「避邪」，西北為乾，乾為天，「元始」之「天」氣就更有威懾力量了。
二是以手指憑空虛寫虛畫。止血符(圖2-7)的畫法就是如此。這種符並不要寫畫到什麼物體上，其關鍵是畫符動作，所以在動作要求上極為複雜嚴格。這種符篆的目的不是長期的防禦性的，而是在緊急情況中要求立即見效，所以符體的重要性遠不如畫符動作。由於符體沒有長期存在的必要，所以只以手指空中比畫即可。
這種以手指憑空虛寫虛畫之符的典型是治鯁符。
骨頭等卡在喉嚨里，在這種危急情況下，才可能把符寫出貼在那裡等候治療，「神力」只能在畫符動作中施放出來，動作一經完成，治療也便結束。這四個符的具體畫法是：用半碗凈水，左手無名指和小指屈於掌心，托起水碗。右手大拇指壓無名指和小指屈於掌心，只伸直中指和食指，向東面吸一口氣，再吹入碗中，然後用右手中指和食指在碗中水面寫符。一邊寫一邊念咒語：此碗水化如東洋大海，喉嚨化如萬丈深潭，九龍入洞。吾奉：太上老君急急如律令敕。寫完後將半碗水一口氣喝下。骨鯁等吞下之後，還要用化骨符(圖2-9)消化骨頭，用消稻麥芒及稻麥鯁符消化稻麥芒鯁。化骨符的畫法是：左手屈無名指和小指，托水碗，右手拿筷子向碗中水面虛畫此符，然後面對太陽喝下，據說骨頭便會消化。消稻麥芒及稻麥鯁符的畫法是：右手在地上寫「車車車」，用左腳踩住，再寫「犇」，用右腳踩住。左手屈中指和無名指托水碗，右手向水面寫符，邊寫邊念咒語「雷擊水」。寫完後一口氣把水喝下…。
三是用銅劍、師刀、令牌憑空虛寫虛畫。例如，瑤族相傳銅劍為驅鬼邪、除妖魔之寶，所以瑤族在舉行某些巫術儀式時，要用銅劍畫符水、敕令，以降妖邪。侗族道師在敬祭鬼神時，要以令牌、師刀指水畫符，以示鎮妖除怪，逐鬼逐魔。
畫符禁忌
四、畫符的時間禁忌端午節是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫端午驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。這四天是農曆的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。
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符的用法大公開
符的用法大公開 | 蘋果日報 - https://goo.gl/631fdy
一定要平安哦
2004年11月19日
龍山寺販售的各式平安符，買完後至香爐上過香火，就可保平安。平安符25元╱個
陳水扁總統日前在為立委候選人上香祈福時，聲稱若能隨身攜帶平安符，小孩能平安長大；少年朋友考試滿分；小姐掛了水噹噹、嫁好尪；男人帶著就勇健、事業賺大錢；老人家帶著會呷一百二。平安符真有如此大的神力嗎？《88 SAY生活命理網》命理學家邢筠說，符的種類多，用途也不同，現在就讓專家告訴你符的用法與使用禁忌吧。
報導╱賴品
符的介紹
命理學家邢筠指出，符咒是道法中的基本工具，符是魂，代表靈界的公文，咒則是魄，表示靈界的密碼，再配合一些手印及步罡，就能獲得神明的助力，以達趨吉避凶並消災解厄。
符的種類與派別繁多，用途也各不相同，常見的有祈福用的平安符、開運符、鎮宅符、護身符、求財符等，和合用的鳳凰符、姻緣符、人緣符等，避煞用的化煞符、解降符、收驚符等，治病用的安胎符、化骨符、止痛符等，不同派別的符，其符式、寫法、咒語及使用方式亦有所不同。
使用方法
符的用法分為燒、佩、貼、食、煮、擦、噴、抹等8種，其中除了貼、佩法，其餘均是化火使用：
燒
這是一般最常用的一種，也就是直接用火燒成灰即可，火化時一定要從符尾開始點燃，如果能摺成令箭形則效果更好。
佩
將符紙帶在身上，大多摺成八卦形或用紅線綁在脖子上，也可裝在膠套內以防汗沾濕。
佩帶用符要摺時，有符咒的那面一定要向外摺。
貼
將符貼於門檻、床、神堂、汽車、畜舍等，亦可直接正面貼在傷口或病痛處，或化火後混合藥物使用。
食
將符火化成灰，然後沖泡開水後，過濾之後再飲用。
煮
一是用符與水共煎，一是和藥方合煎，在煎之前若能夠祝禱神明的話，效果就會更靈驗喔。
擦
將符火化後沖開水，同時用食指與中指併攏來沾符水擦身體，首先先擦頭部，沾符水拍一拍胸前及背部。
噴
將符水化火後沖開水，施術者口含符水，並用劍訣放在自己嘴前用力一噴，符水經由劍指而達被施術者的身上。
抹
可直接放浴盆或面盆化火後加水擦頭面或全身。洗後將符水潑出戶外無人空地或溝渠，別倒入馬桶，否則對神大不敬。
注意事項
◆請到的符別忘了到香火鼎盛的廟，在主爐上方順時鐘繞3圈過火才有效。
◆別帶著符如廁或洗澡，也別置於胯下，不用時最好放神桌上或乾淨的場所。
◆佩符最好能每年換新，且同一地方不要掛太多，以免相互干擾亂其靈力。
◆符不要時不可丟入垃圾桶，宜和壽金一併焚化，以示對神明的尊敬。
◆摺符時符面一定要向外不可向內，否則將不靈驗。
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符咒的種類
「符指信號的符紙，籙咒指秘籍的符文。符咒合用俗稱催符念咒，成為一種法術。道教受道，以符籙為最要，因符籙可通天達地，可鎮妖驅邪，又有治病效用。」
符籙：在詳細點符咒有分那幾種正符、邪符、桃花符，招財符，人緣符.巫符.道符等..現在做個簡單的解釋，巫符符咒最初的淵源追溯至原始時代，秦、漢民間的巫師 所造作巫符，主要是由漢字、動物、星圖、武器等拼湊而成。
道符 道教的法器中，重要莫過於符，係由雲氣自然結成，經過天真描繪成，變成符和符書；張陵創五斗米道之始，便著意造作符書；後來道派滋多，習慣將道派分為符籙派和丹鼎派；其中符籙派更以符籙科教為主。
一、帶身符：置於使用者身上，用以保平安避邪、祈福；有平安符、護身符、吉利符避邪符。
二、貼用符：將符令貼於門上，貼於屋樑上或貼於廚房等，常見的有平安符、鎮宅符、太歲符。
三、放水符：將畫好之符令，放水流走，此類符令大部份都是用於消除災厄。
四、洗符：將符令化於水盆中，用此符水洗濯，如淨符。「符指信號的符紙，籙咒指秘籍的符文。符咒合用俗稱催符念咒，成為一種法術。道教受道，以符籙為最要，因符籙可通天達地，可鎮妖驅邪，又有治病效用。」。
符咒的架構：
一：一道符的構成可分成，符頭、主事符神、符腹、符膽、符腳等。
二：舉例說明如下：
1. 符紙有一定之尺寸不可亂用，一般以門公尺星上吉祥尺寸為之。
2.畫符之工具必須經過刺筆、刺紙、刺水、刺硯刺墨神咒刺後方可。
3. 畫符之前必須誦咒，如、福德神咒、九天玄女神咒、金光咒。
4. 取筆畫符必須全神注視符紙，心無雜念。
5. 未完成符令，不得隨意拋棄，須用壽金一起火化，以示對神明之尊敬。
若依現在各位所認知的符籙是什麼呢？是醫病、驅邪、押煞鬥法〔包含和合〕、求財…等還有其它嗎？但以前的前輩先賢們所用符籙是用來做什麼呢？又包含那些呢？北部、中部、南部所用符籙又分為那幾種類，也包含客家人、原住民的〔番仔法的撒髮術〕巫術在內。而現在中國 [北京、上海、廣州]、香港、印尼、馬來西亞、新加坡等、所用的符籙又包含多少的其他巫術在內呢？
符籙的好處是可用於沖、陰、犯、煞、邪、驚等病人的身上，醫生不能醫治看不好的病，或許符籙可派的上用場。也可用於如下：年煞方 [ 申子辰年煞南方、巳酉丑年煞東方、亥卯未年煞西方、寅午戌年煞北方]開巿、動工，可使事業再度興盛。也可使有火災的地方，是出火煞，非壓火災，才可保出火災地方，不置於蕭條落沒 [或是出沒一些有形、無形的靈異事情]，多少出過火災地方，有再興盛嗎！符咒好用，但要看人怎麼來用。求財符法，方式各有不同，補財庫，求財神爺只不過將在世的錢財提前挪至當下使用，以後下半輩可能也許財源會枯竭，誰敢保證不是這樣呢？
難道沒有方法可再延伸嗎？是有的例如安個好神位祭拜好祖德，安灶神等方法，這樣的財源是享盡不完。求財符，人人想得但並非人人可得，有福報之人，或有善心有緣的人效果教佳。
符咒的解讀與放符和收符
1. 解讀：畫符常用奇異罕見的符字，寫法又與一般迥異而大小不一，或僅疊寫縱橫字劃為代字，因此除符師之外，一般人無法解讀符意。
2. 放符：符咒是由巫覡、道士及習得此術的「符仔仙」等人施用，除應人之請放符，也常私自用符欺騙鄉愚，盜取財物。鄉間至今仍時有所聞，其弊害亟待革除。
3. 收符：施用符咒謂放符，被放符的一方可再用符咒消之，謂收符。甲乙兩符師互以更高明的符法比鬥則稱為「鬥符法」，這種情形有時由仲人介入言和，或由一方謝罪了之。
符咒基礎：
畫符有一定程序，非隨便可為之無亂畫，符法乃是五術之一，信仰越深其靈驗力越強，符咒可說是人類與生俱來的靈力應用。畫符首先要具有虔誠之心、沐浴滌塵之外，必要時尚需持齋禁慾。畫符時，擇一清淨之地，向神明禱告、施咒，一氣呵成
時辰：子、亥、午時最佳，子時或亥時，陽消陰長，陰陽交接，靈氣最重，午時陽氣最旺，施符會增加靈動力。因符令類別而決定施符時辰，招財符、請神符、護身符、鎮宅符等午時最佳，合和符、嬰靈符等子時最佳。
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符令的派系之多，有針對單一神靈做研究之派系，如茅山法術，專招靈界為之相助，
也有對全部神靈招喚之派系，如張天師之派系，因大小為數眾多，
難以分類所以只能在符令的種類上區分，大致如下：
上界天神類－此類可開運.招福.納財，求國泰民安風等．．
招喚對象如三官大帝.觀音佛祖.釋迦牟尼佛.太上老君.玄天上帝.保生大帝等！
下界天神類－此類可求財.鎮煞.消災.治病，求家宅興旺.五穀豐收等．．
招喚對象如天上聖母.福德正神.靈官大帝.神農大帝.雷神.雨娘等！
一般天神類－此類可求財.事業.學業.升官.防小人等．．
招喚對象如文昌帝君.關帝聖君.廣聖帝君.張天師等，屬於各地不同信仰之神！
地界天神類－此類專治妖魔鬼怪.消災解厄.收驚.鎮宅.鎮煞等．．
招喚對象如地藏王.閻王爺.城隍爺.東獄大帝.靈安大帝.天壇元帥等！
魔界類－此類可求人世間的七情六慾，深層之慾望，效果極佳．．
招喚對象如修羅王.不動明王.千面佛等！
妖界類－此類專做害人病厄之事．．
招喚對象如一些動物幻化而成.像蛇精.狐狸精.白虎精等.各類妖精！
鬼界類－此類可求一些難以完成，或投機.偏財.不勞而獲之事．．
招喚對象如一些陰間的好靈之類均可.但也有可能招到惡靈.就得看製符人的功力和修為！
方法：
畫符有一定的程序，並非任何人皆可畫之，像坊間有教人製符之情形，可直接斷言，難有其效用，
如果大家認為符令只要在紙上畫幾個字，就有其效果的話，不免貽笑大方，因為符令的難學之處，
是在於要有特殊的感應能力，所以有資格傳承的人少，又加上學習中所要背頌的咒語之多，
儀式複雜，其中的困難度非外界所能了解，因此特設此站，望大家能透過本站，
對符令能有進一步的認識，不需再道聽塗說了！
儀式：
畫製符令第一需要有虔誠的心，然後在午夜十一點後，準備蔬.果.魚.肉.香.燭先焚香祭拜告之，
再來，畫符人需沐浴.淨身，換上素色衣物準備一盆清水，一只硯台.墨水和硃砂，
兩支毛筆.黃紙備用，擇時辰開始畫製，口中需唸一段咒文，再屏氣凝神一筆畫之，
最後再將畫製好的符令，置於香燭桌前，用鎮石壓著，然後下一段咒語靜待至天亮，
此符之靈氣均已進入，則可在適當時機使用！
情況：
使用符令有分為，運用自身或用在他人身上，還是針對事物等．．
因不同的情況做不同的使用，但不可作為害人或強迫及幻想之情事，本站各大師因經驗豐富，
所以畫製之符令，所招來的神靈均為善意，各位可安心使用，然後要抱著虔誠.莊重的心，
才會發揮完全的效果，帶給大家幫助！
時間：
符令的使用時間，只能在午夜十一點後至天亮前，依情況擇時使用之！
方法：
符令之使用方法，大致如下：
化水服用法－準備一盆開水，將符拿在手上，點火燒化，邊唸名字邊在水上畫圈，
待字燒完後，丟入水中，然後取一點服用或拌入飲料或湯中！
化水擦拭法－準備一盆開水，將符拿在手上，點火燒化，邊唸名字邊在水上畫圈，
待字燒完後，丟入水中，然後用新的毛巾，沾濕擦拭全身！
焚燒法－選則適當時間，口中唸著名字，點火燒化！
攜帶法－將符令放置腰部以上的位置，隨時默念咒語！
放置法－選擇適當的地方放置，每日需定時面對符令，默念咒文！
貼置法－此法一般都是貼在特定位置，然後看不到的地方！
差異：
咒文與咒語是不同的言詞，咒文是一篇文章長達數百字，最短也有五六十字，
而咒語是一句詞語，最多十來字，這是兩者的差別！
祝由科與天師道系列符法探索
111道法科儀
祝由，就是祝說病由，不勞藥石的一種古老的治病方法。始見於我國現存最早的醫書《黃帝內經》。其《素問·移精變氣論》曰：“余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已。”祝者，禱告也。由，系疾病產生之（原由）根源。其言通過禱祝於神明，不用針石，使病從而可愈也。
關於祝由的產生，《祝由十三科·自序》說：“有疾病者，對天祝其由，故名曰祝由科。”這種以咒治病的方法，大抵是從原始的宗教活動中逐步演變而來的。以至後來歷史上就有許多學者認為中國醫學源於巫術。這一點，我認為是比較片面的。因為中國醫學早于巫祝之術。上古“茹毛飲血”之際，人們巢居洞穴，刀耕火種，日出而作，日落而息，其治病療傷，不過針砭按摩之法。及至中古，始生敬畏之心，後文字出，鬼神泣。人心不古，遂生百病而憂生死。今天，自然界中的一些動物，仍然可以通過在木石上的摩擦和擠靠，以及覓食一些草藥來為自己療傷治病，由此不難看出其中端倪。其實中國醫學是從原始單一的宗教活動中走出來的，具有其科學完整的醫藥理論體系，大大區別于原始（巫醫）醫學。遠古時候，由於人們對自然界所產生的一些神秘現象和種種疾病無法認識和理解時，便認為天地之間萬物有靈，於是，各種原始圖騰和鬼神崇拜由此也應運而生，人們一方面以藥石來療疾同時，另一方面又嘗試著用符咒來治病，使符藥這兩種相悖的治病複合體共存在一起，給傳統醫學增添了許多神秘的色彩。後來，隨著醫學的不斷進步，符咒治病，這種古老的治病方法，才逐漸被藥物所替代。繼而伴隨著宗教的興起，又被道教所吸收承傳下來（佛教後來也因襲之）。四川，古號益州，又稱天府之國，沃野千里，民風純樸，是中國道教的發源地。東漢，自張道陵天師在成都大邑的鶴鳴山創立天師道以來，因“皆教以誠信不欺詐，有病自首其過”。《三國志·魏志·張魯傳》而深受普通百姓歡迎。一時間信奉者甚多。後其孫張魯歸降曹魏，遂使天師道傳至北方，並為士大夫所接受。晉代書法家王羲之、王獻之父子二人歷代都篤信天師道。天師道重符咒而不事黃白之術。並以符水來為人驅鬼治病，祈福迎祥。其法簡約易行，流傳甚廣。對後世影響很大。因此，又有古云：“燕趙多俠客，蜀中出神仙。”唐代詩人白居易《長恨歌》曰：“臨邛道士鴻都客，能使精誠致魂魄。”其所詠的就是四川的天師派道士。今民間沿用的《家用增廣玉匣記》一書就收錄有張天師祛病符法數十種，故在四川各地的火居道中，如清微壇、靈寶壇、上清壇等，其傳佈的符法水章，大多數也是源于天師道。由於其世系師承而秘不載書，可惜到了今天，大部份符咒已經瀕臨失傳了。唐宋，佛道興盛而互斥互滲，佛教隨之也融入了一些道教的符咒和手印訣法。其根柢亦自天師道。
據《祝由十三科》所載的正一法派，張道陵天師居其首，依次為虛靖天師、薩守堅真人、施道淵真人，以及潘順元法師。
祝由治翳之法，可窺其源流。其咒曰；“一犯祖師在寅，二犯祖師在卯，三犯祖師在辰，三清九牛祖師在醜。普庵祖師經道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手執神煞退本位，不見此翳作禍殃。”民間俗稱翳子，中醫分星翳、雲翳兩種。即現代醫學中的白內障。其致病機理尚不明確。民俗則認為，但凡家庭中開溝打灶修造動土，冒犯了神煞，即生星翳。藥石往往不起作用，星翳日久則擴散成雲翳。又稱死翳。符咒藥石皆不可治。西醫則採取手術治療。因此，星翳初起，可請術士用符咒治之即愈。這就是祝由之法。祝由科治病，自古以來，無論醫患，首重人品和緣份。所謂“萬兩黃金不賣道，十字街頭送路人。”其傳授弟子，以道德為第一，緣份第二。性善為術家之根本，緣份為術家之天資，二者不可缺一。因此，又嚴重的制約了道教自身的發展。天資為先天帶來，性善為後天修積，天資者，即論其命中有無將星華蓋以及雷霆煞。按《淵海子平》所說：“華蓋者，申子辰見辰，寅午戌見戌，亥卯未見未，巳酉醜見醜。”以其年柱日柱見其他三柱皆可。
而《三命通會》論其雷霆煞取法為：“正七月逢子，二八在寅方。三九居辰上，四十午位傷。五冬月申位，六臘戌位方。”逐月查之。然有緣者眾而有德者寡矣。故其太上誡語又曰：“不誠不敬者不治，譭謗天醫者不治；疑信不決者不治；重財輕命者不治；符咒不全者不治。”因此要求術者與人施治，不取分文。也有不用符咒之術，其為五行生克法。今川中的一些祝由之法，有一定的實用意義。纏腰火丹，西醫稱為帶狀泡疹。系病毒引起。而民間治法頗多，丘陵地區，將秋後沿樹所堆草垛束頂上的篾條圈取下，燒灰調過燈油擦之有奇效。平原地區則以雄黃、蜈蚣、蒜泥浸酒擦亦有效。骨鯁在喉，天師道常以九龍水治之。成都附近地區，若魚刺卡喉，也不施符水。取稻草一根以活結系於喉部，魚骨自下。又以罾覆其頭，須臾也下。這些方法均簡易方便，操作性強。值得研究。此外，天師道傳承的一些符法水章，如天師符、招財符、鎮宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天師神水、五鬥神水、太乙救苦神水、觀音神水、太陽神水、接骨神水等，其萬病一水之法。在民間屢起沉屙，口碑甚好，均不可忽視。
祝由治病，是我國傳統醫學心理療法的一個雛形。它為中國醫學的全面開創和應用實踐奠定了基礎。其研究價值是毋庸置疑的。
在唐代，當時的太醫署便分設了四科。一曰醫師、二曰針師、三曰按摩師、四曰咒禁師。所謂咒禁師，即類似我們今天現代醫學所說的心理醫生。到了元明時代，其太醫院則將醫學分為十三科。最後一科便是祝由科。由此可見，祝由科已經正式被官方納入醫學科目之中。不言而喻，祝由科也的確存在著某些醫學診治價值。
神秘的祝由科，對治療疑難怪病有不可思議的功效
2016-11-03 由 南都自媒體平台 發表于 健康
祝由科是古代醫術的一種流派，即祝說病由，不需用針灸或藥來治病，是巫術治療法。唐代太醫署中設立咒禁科，到元明之際太醫院設立祝由十三科。
祝由治病是傳統醫學的組成部分，早在《黃帝內經》中就有祝由十三科的治病方法。由於歷史的原因，祝由治病一直只在民間秘密流傳，被極少數人掌握應用。
祝由有一種信息物質的存在，有穿透性。祝由各有門派，一般都是咒語，古言符號，真言同用，符是符號語言，咒是語言符號，互依互存，相得益彰。
祝由的特性和功效是多方面的，利用祝由可傳遞、接收、凝集、儲存宇宙信息為自身和他人治病。治病簡單，方便，快速，不消耗自身精氣，以發揮宇宙信息應有的能量，對治療疑難怪病有不可思議的功效。
祝由治病現在還無法用現代科學理論加以解釋，但療效卻不可思議，看似簡單，實則深奧，看似神秘，實則科學，有待炎黃子孫發掘、繼承、應用和推廣。
1祝由的概念
祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
2祝由的治病的原理
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? 」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。
祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切「心病」，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
3練功與祝由治病療效
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。
祝由要求祝由醫師清凈齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。
氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。
祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由「畫符念咒」為人治病，無疑是騙人的。
學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。
以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的《祝由氣功醫師速成法》：
坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反覆練此動作 108 次。
當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔 ( 細胞 ) 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反覆訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。
以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場 ( 包括祝由先師們的高能信息物質 ) 進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。
4看祝由科應注意亊項
一、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不 治，勉強者效果亦不理想。
二、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
三、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。
四、請辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。
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上古名醫中為什麼有哪麼多的巫醫02？
2016-06-30 由 聽豫大張講品牌故事 發表于 文化
上古名醫中為什麼有哪麼多的巫醫02？
——對巫醫的再認識
上篇我們從盤古開天地、巫妖大戰之虛幻世界談到了巫族的興衰，再到巫醫出世，簡單
了解了巫醫作為一種「生存狀態」的歷史選擇。今天，我們再對「巫醫」這一職業進行分析，進一步加深了解「巫醫」的存在感。
一、巫醫再認識
在上古時期，巫醫是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫藥。殷周時期的巫醫治病，從殷墟甲骨文所見，在形式上看是用巫術，造成一種巫術氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的病，還是借用藥物，或採取技術性治療。
明·徐春甫《古今醫統》：「巫醫，以巫而替醫，故曰巫醫也。」
綜合來說，巫醫的存在有幾種角色：
1、上古時期的「占卜師」
從炎黃時代到古代秦漢前，各族首領、王侯等朝統治者以巫教為官教，不少帝王本身是巫師，以巫言以表天神意旨，以筮卜而定行止。
2、古代以祝禱為主或兼用一些藥物來為人消災治病的人
《韓詩外傳》卷十第九說：「吾聞上古有茅父（苗父、弟父）。矛父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。」
矛父為人看病，完全用的「巫」的形式，說明這一時代的「巫」和「醫」是不分的。
3、巫師和醫師
巫醫，即巫師和醫師，古人多求救助於鬼神以治病，故巫醫往往並提。
《逸周書·大聚》：「鄉立巫醫，具百藥以備疾災。」巫、醫不分。
《論語·子路》：「子曰：'南人有言曰:人而無恆，不可以作巫醫。善夫!'"
邢昺《十三經註疏》：「巫主接神除邪，醫主療病。」巫師和醫師依然獨立存在。
二、巫醫分家
在戰國之前，「巫」和「醫」是不分的，巫就是醫，醫就是巫，故「醫」字從「巫」而作「醫」者，又恆以「巫醫」為稱。《逸周書·大聚》：「鄉立巫醫，具百藥以備疾災。」
春秋之時，巫醫正式分家，從此巫師不再承擔治病救人的職責，只是問求鬼神，占卜吉凶。而大夫(醫生)也不再求神問鬼，只負責救死扶傷，懸壺濟世。《十三經註疏》：「巫主接神除邪，醫主療病。」「巫」「醫」二者已經明顯分工。
另據《左傳》記載，當時有良醫醫緩、醫和二人，曾為晉景公、晉平公診過病。成公十年，景公患病，良醫緩說：「疾不可為也，在盲之上膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉」。這是「醫師」對某種疾病的治療分析。昭公元年，晉平公患病，良醫和分析病因說：「疾如惑，非鬼非食，惑以喪志。」又說：「天有六氣，降為五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾；六氣曰陰、陽、風、雨、悔、明也。分為四時，序為五節，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女陽物而晦時，淫則生內熱惑蠱之疾，今君不節，能無此乎？」這完全是對疾病成因的科學分析，已找不出什麼「巫」的痕跡了。另外，晉國的官員和醫師推薦秦國的良醫，而未見請巫師占卜的記載，「只醫不巫」的現象，或許意味著科學與巫術的鬥爭在晉國已經有了某些成果。也可以說，此時的「巫」「醫」已一分為二，部分醫者已不再用巫術行騙，而是摸索疾病規律，建立理論體系，獨成一家了。
戰國時代，「巫」「醫」間已有相當大的矛盾。孟子把「醫」與「匠」（做棺材的人）並提：「矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人，巫、匠亦然。」（見《孟子·公孫丑》上）又據《史記·扁鵲傳》：有「信巫不信醫，六不治也。」這說明扁鵲對「巫」的騙人把戲相當反感，把信「巫」不信「醫」歸為天下六不治之一，可見「巫」「醫」之間的矛盾已相當尖銳，這一矛盾從漢代至魏晉南北朝一直持續下來。
到了唐代，「巫」「醫」矛盾更加突出。據《舊唐書·呂才傳》記載，曾奉命修過《陰陽書》的呂才，對巫術者的作法也十分反感，在他的《祿命論》中說到：「卜筮者高人命祿，以悅人心，矯言禍福，以盡人才」，可見當時的士大夫對巫術者的騙人把戲已有相當程度的認識。據賈得道先生《中國醫學史略》載，唐代的醫除承前代的「太醫署」外，還設置了具有醫學專科學校性質的教育機構來開辦醫學教育事業，從而出現了不少名醫和醫學專著，這時的中醫理論已相當發達，已絕非巫術者的跳神、化紙、祝禱、占卜的騙人把戲了。
就是韓愈本人也認為「巫」「醫」各是一家，在《進學解》中兩次單提「醫師」，在《上憲宗疏》中又兩次單提「巫祝」，不並提「巫醫」。至於《師說》中的「巫」「醫」並提，是與韓愈散文的語言藝術分不開的。其實這兒的「巫醫」應是雙音節複合詞「巫祝」、「醫師」的省縮，省掉詞尾，使之與後文構成「巫醫樂師，百工之人」的排比句，使音節鏗鏘和諧，語言簡潔明快，文氣貫通暢達，達到「文從字順」（韓愈語）的效果。
朱子注云：「巫所以交鬼神，醫所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫之為道，始於神農，闡於黃帝，按某病用某藥，著有《內經》、《素問》，所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫者，有精粗不同，故名因之有異。精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫。是則巫覡之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恆也，矧他乎?」
三、巫醫的再進化
上下五千年，從洪荒到炎黃、從三皇五帝到夏商、再從秦漢到明清，再到新中國，文化的發展和科學的進步早已把「巫醫」的區別厘分清楚，不過，在偏遠的山區，仍有各種各樣「巫」的形式存在，特別是在一些「被科學遺忘的角落」里生存。
簡單分析，我們不難看到，「巫醫」的現存狀態：
1、真正的「醫」：中醫和西醫；
比如目前在菲律賓、以及一些非洲國家，許多巫師具備醫師資格，可以堂而皇之的行醫。
當然，我們說的「巫醫再進化」指的是古代的「巫醫」漸變為今天的「醫生：中醫或西醫」。
2、心理學家和精神病治療師
這也可以說是傳統「巫醫」中「祝由」的分支或者說「高級進化」後的「祝由」吧。
3、社會底層的「巫婆」之類
比如，到處可見的「看相、算命」、農村仍存在的「靈姑、巫婆」，以及少數民族和偏
遠山區仍有的「祈雨、祛災、跳神、請神、走冥、招魂」之類等等，不一而足，形式多樣，這樣充分說明了科學技術的普及和文化教育的普及還很欠缺。
4、和佛教、道教融合後的「高僧」「道士」
目前社會上許多「得道高僧」和「通天道士」泛泛而起，一方面是科學普及的問題；另
一方面，對許多不治之病的恐慌，讓世人有了對現實的無奈，轉而對儒教、道教等神秘力量的推崇，批判者說是「迷信」，他們自身更願意說是更高級的「祝由」——「心靈寄託」和「末世信仰」吧！
原文網址：https://kknews.cc/culture/v5zyzl.html
祝由科與天師道系列符法探索
2016-03-05 由 中華道教 發表于 資訊
祝由，就是祝說病由，不勞藥石的一種古老的治病方法。始見於我國現存最早的醫書《黃帝內經》。其《素問•移精變氣論》曰：「余聞古之治病，唯其移精變氣，可祝由而已。」祝者，禱告也。由，系疾病產生之（原由）根源。其言通過禱祝於神明，不用針石，使病從而可愈也。
關於祝由的產生，《祝由十三科•自序》說：「有疾病者，對天祝其由，故名曰祝由科。」這種以咒治病的方法，大抵是從原始的宗教活動中逐步演變而來的。以至後來歷史上就有許多學者認為中國醫學源於巫術。這一點，我認為是比較片面的。因為中國醫學早於巫祝之術。上古「茹毛飲血」之際，人們巢居洞穴，刀耕火種，日出而作，日落而息，其治 病療傷，不過針砭按摩之法。及至中古，始生敬畏之心，後文字出，鬼神泣。人心不古，遂生百病而憂生死。
今天，自然界中的一些動物，仍然可以通過在木石上的摩擦和擠靠，以及覓食一些草藥來為自己療傷治病，由此不難看出其中端倪。其實中國醫學是從原始單一的宗教活動中走出來的，具有其科學完整的醫藥理論體系，大大區別於原始（巫醫）醫學。遠古時候，由於人們對自然界所產生的一些神秘現象和種種疾病無法認識和理解時，便認為天地之間萬物有靈，於是，各種原始圖騰和鬼神崇拜由此也應運而生，人們一方面以藥石來療疾同時，另一方面又嘗試著用符咒來治病，使符藥這兩種相悖的治病複合體共存在一起，給傳統醫學增添了許多神秘的色彩。後來，隨著醫學的不斷進步，符咒治病，這種古老的治病方法，才逐漸被藥物所替代。繼而伴隨著宗教的興起，又被道教所吸收承傳下來（佛教後來也因襲之）。
四川，古號益州，又稱天府之國，沃野千里，民風純樸，是中國道教的發源地。東漢，自張道陵天師在成都大邑的鶴鳴山創立天師道以來，因「皆教以誠信不欺詐，有病自首其過」。
《三國志•魏志•張魯傳》而深受普通百姓歡迎。一時間信奉者甚多。後其孫張魯歸降曹魏，遂使天師道傳至北方，並為士大夫所接受。晉代書法家王羲之、王獻之父子二人歷代都篤信天師道。天師道重符咒而不事黃白之術。並以符水來為人驅鬼治病，祈福迎祥。其法簡約易行，流傳甚廣。對後世影響很大。因此，又有古云：「燕趙多俠客，蜀中出神仙。」唐代詩人白居易《長恨歌》曰：「臨邛道士鴻都客，能使精誠致魂魄。」其所詠的就是四川的天師派道士。
今民間沿用的《家用增廣玉匣記》一書就收錄有張天師祛病符法數十種，故在四川各地的火居道中，如清微壇、靈寶壇、上清壇等，其傳布的符法水章，大多數也是源於天師道。由於其世系師承而秘不載書，可惜到了今天，大部份符咒已經瀕臨失傳了。唐宋，佛道興盛而互斥互滲，佛教隨之也融入了一些道教的符咒和手印訣法。其根柢亦自天師道。
據《祝由十三科》所載的正一法派，張道陵天師居其首，依次為虛靖天師、薩守堅真人、施道淵真人，以及潘順元法師。筆者幼時，曾得一密宗弟子傳授治翳之法，也可窺其源流。其咒曰；「一犯祖師在寅，二犯祖師在卯，三犯祖師在辰，三清九牛祖師在丑。普庵祖師經道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手執神煞退本位，不見此翳作禍殃。」民間俗稱翳子，中醫分星翳、雲翳兩種。即現代醫學中的白內障。其致病機理尚不明確。民俗則認為，但凡家庭中開溝打灶修造動土，冒犯了神煞，即生星翳。藥石往往不起作用，星翳日久則擴散成雲翳。又稱死翳。符咒藥石皆不可治。西醫則採取手術治療。因此，星翳初起，可請術士用符咒治之即愈。這就是祝由之法。
祝由科治病，自古以來，無論醫患，首重人品和緣份。所謂「萬兩黃金不賣道，十字街頭送路人。」其傳授弟子，以道德為第一，緣份第二。性善為術家之根本，緣份為術家之天資，二者不可缺一。因此，又嚴重的制約了道教自身的發展。天資為先天帶來，性善為後天修積，天資者，即論其命中有無將星華蓋以及雷霆煞。按《淵海子平》所說：「華蓋者，申子辰見辰，寅午戌見戌，亥卯未見未，巳酉丑見丑。」以其年柱日柱見其他三柱皆可。而《三命通會》論其雷霆煞取法為：「正七月逢子，二八在寅方。三九居辰上，四十午位傷。五冬月申位，六臘戌位方。」逐月查之。然有緣者眾而有德者寡矣。故其太上誡語又曰：「不誠不敬者不治，毀謗天醫者不治；疑信不決者不治；重財輕命者不治；符咒不全者不治。。」
因此要求術者與人施治，不取分文。也有不用符咒之術，其為五行生剋法。今川中的一些祝由之法，有一定的實用意義。纏腰火丹，西醫稱為帶狀泡疹。系病毒引起。而民間治法頗多，丘陵地區，將秋後沿樹所堆草垛束頂上的篾條圈取下，燒灰調過燈油擦之有奇效。平原地區則以雄黃、蜈蚣、蒜泥浸酒擦亦有效。骨鯁在喉，天師道常以九龍水治之。成都附近地區，若魚刺卡喉，也不施符水。取稻草一根以活結繫於喉部，魚骨自下。又以罾覆其頭，須臾也下。這些方法均簡易方便，操作性強。值得研究。此外，天師道傳承的一些符法水章，如天師符、招財符、鎮宅符、催生符、五雷符、太公符……以及天師神水、五斗神水、太乙救苦神水、觀音神水、太陽神水、接骨神水等，其萬病一水之法。在民間屢起沉疴，口碑甚好，均不可忽視。
中國道教民間信仰可謂根深蒂固，源遠流長，其中相關的民俗習慣是個極其複雜的社會問題。應該全面研究，認真對待，具體分析、正確引導，使之向著積極健康的方向發展。祝由科與天師道系列符法，是中國道教文化的重要組成。漠視和迴避，也不是我們作為研究學者所應該具有的、嚴謹的治學態度和務實的工作作風。因此，我們學習和探索祝由科與天師道系列符法，無非是拋磚引玉，作一點試探性的工作，有助於提高大家對道教文化的充分認識和深入了解，以期引起社會各界人士對道教文化的關注，為弘揚傳統的民族文化而力盡綿薄罷了。
今天，當物質的富有欲將人性泯滅的時候，精神上的貧乏又不得不引起我們的焦慮和不安。因此，提倡以人為本，構建和諧社會，也無疑是一劑良方。我們不否認白天是光明的，同樣也不否認黑夜是朦朧的。但是在我們的現實生活之中卻缺一不可。所以，我們決不能以科學的無神論來否定宗教的有神論。愛因斯坦曾經說過：「沒有宗教的科學是跛子，沒有科學的宗教是瞎子。」正是因為如此，千百年來，人們對祝由科所能夠產生各種神秘效應，更是深信不疑，樂道於今。這就是我們民族文化的生命力所在。
祝由治病，是我國傳統醫學心理療法的一個雛形。她為中國醫學的全面開創和應用實踐奠定了基礎。其研究價值是毋庸置疑的。
在唐代，當時的太醫署便分設了四科。一曰醫師、二曰針師、三曰按摩師、四曰咒禁師。所謂咒禁師，即類似我們今天現代醫學所說的心理醫生。到了元明時代，其太醫院則將醫學分為十三科。最後一科便是祝由科。由此可見，祝由科已經正式被官方納入醫學科目之中。不言而喻，祝由科也的確存在著某些醫學診治價值，她為我們今天探索研究其在臨床醫學中到底有無實質性的治病效果，提供了一些可靠而寶貴的原始資料。使祝由科治病系唯心之說被推翻，讓人們重新來認識她，估價她，還她本來面目。這也是我們從事這項研究工作的唯一願望。
挖掘整理我國古代珍貴的歷史文化遺產才剛剛開始起步，而且已經刻不容緩。其間任重而道遠，因此，我們衷心地期望社會各界人士予以大力支持和關心幫助為盼，使祝由科治病老樹新花，服務於社會，造福於人民。
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"咒語"竟是古代中醫治病的有效療法？
2016-06-03 由 中大博研 發表于 文化
即使身處科技昌盛的世界，為了修煉身心，我們在某些特定的場景中往往被教導著反覆念誦一些不明其義的古怪音節，比如「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」，這段話出自《般若波羅蜜多心經》，太多人會背誦了。
以上這段「佛咒」，有時真能給深信佛學且專注背誦心經的人寧靜，或力量。
咒語在古時中國並不是稀罕事，反而是世俗生活很重要的一部分。此中緣由，或許與中醫，與養生保健有所關聯。在中醫學的歷史上曾經有一個專門的醫學分科叫「祝由」科，這個科看的病很雜，涉及內、外、婦、兒、五官、傳染病等臨床各科。比如《肘後方》中記載了一個治療噩夢不醒詐死的病例：「治卒魘寐久，書符於紙，燒令黑，以少水和之，納死人口中，懸鑒死者耳前打之，喚死者名，不過半日，即活。」畫一個特定的符籙，燒成黑炭，用水沖了喝下去，用鏡子（最好是古鏡）懸在患者的耳朵前面，喊患者的名字並且敲打鏡子，就能將假死者「救活」過來。
所謂「祝由」，用反切法來拼讀，取前一個字的聲母，取後一個字的韻母，兩者合在一起拼讀出一個音就是「咒」，因此，祝由科就用「咒」為主要治療手段。這個科室的治病手段有幾大核心特徵：第一是念咒，用於溝通神秘力量，請他來幫助去除病邪、邪祟；第二是說「病由」，解釋疾病的原因和機制（儘管其中有很多神秘主義、有神論甚至是泛神論的內容）；第三是往往配合符籙、方藥等其他設置。比如《千金翼方·瘡癰下·疥癬》中治療疥癬除了念咒「癬中蟲，毛茸茸，若欲療，待日中」外，還要「三姓人」用灸法，所謂「三姓人」就是內丹修煉到一定層次的道人，「三姓人」和灸法就屬於咒語的配合設置，不可或缺。
應該說，在很長一段歷史時期里，祝由科療法客觀上有一定療效。一方面是因為諸如精神神誌異常、過敏反應、細菌病毒感染等在當時的醫療條件下，確實存在藥、針灸等醫治無效的情況，而祝由科則能想些辦法，有些療效；另一方面是祝由能增強患者抗病意志、信心，幫助患者擺脫因疾病帶來的消極情緒，有利於疾病治療、康復，比如緩解產婦的緊張、焦慮等。
然而，過猶不及，「咒」畢竟帶有巫術、宗教、神秘主義色彩，當它的這一面過於膨脹時，只能是將自己推向毀滅。比如中國醫學史上的「隆慶之變」，隆慶五年之前，明代太醫院分13科，隆慶五年之後按摩科、祝由科被請出了太醫院，只留了11科。其中很重要一個歷史背景就是隆慶帝之前的嘉靖皇帝好道求仙，道士混跡於太醫院並成為御醫和院使，使嘉靖帝不問朝政20餘年，隆慶皇帝繼位後和內閣大臣實施吏治改革，道士們在宮廷的大本營——太醫院祝由科和按摩科就首當其衝了。
關於中醫藥淵源久遠的各色療法，正如我的好友醫療科技史知名學者廖育群所持的觀點：中國這麼多人，有人願意繼承非物質文化遺產，堅持虔誠地念咒誦經，也挺好！
據此，念咒能養生嗎？也許我們可以說：也挺好！
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《女醫明妃傳》中的「祝由術」究竟是什麼？為何如此「神」？
2016-07-19 由 跑步養生計劃 發表于 健康
熱播劇《女醫明妃傳》主要圍繞由劉詩詩飾演的譚允賢一生從醫救人的故事，劇中很多的中醫治療方法令人大為驚嘆，可謂「神奇」！小編當時追劇時，真真是被我大中華的中醫藥文化所折服。
不過，最讓小編感興趣的還是——神秘的「祝由術」。因為小編是第一次聽到這個詞，好奇心爆棚！相信很多讀者也都和小編一樣。藉此機會，容許小編來為大家解釋解釋這個「祝由術」。
祝由術，其實是古代巫術的另一稱呼，它是包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。單從字面意思來說，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內經素問"移精變氣論篇第十三》對「祝由」所作的注文：「祝說病由，不勞針石而已」。因為祝由術極具裝神弄鬼的色彩，亦正亦邪，因此在社會上，其推崇度很低。
但是，在古代，祝由術名列古代中醫十三科之一,與大方脈、小方脈、婦科、傷寒科等齊名。《黃帝內經素問"移精變氣論篇第十三》：「黃帝曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。」最遲到唐代，祝由已成為中醫體系獨立一科。
那麼，祝由術是不是完全等同於巫術呢？答案當然是否定的。用現代醫學話語說，祝由術類似於心理治療，指通過語言疏導解釋、解說病情等方法來改變消除、緩解調整病人的情緒和心理障礙。猶如蓋建民在《道教醫學》中所提到的：「祝由治病帶有心理療法的醫學底蘊，即通過祝說病由來『移精變氣』。『移謂移易，變謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。』「 所以，祝由術的實質是：」畫符念咒是虛，心理調整才是實。」
祝由術治病的原理是：人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以得病。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。另外，祝由治病不用藥或少用藥，而主要利用祝由醫師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病。從國術的角度講，人體患病無非是心病和身病，心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切心病，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。
所以，對待祝由術，我們應當秉持科學的態度，取其精華，去其糟粕，保持健康樂觀的心態，便不會輕易患病。有一句中醫名言可以對此作出恰到其處的闡釋，那就是——「正氣存內，邪不可干。」
願每一個都能開開心心，度過每一天。
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祝由科—保健安康，讓您生病時有皇家專享的體驗
2016-08-26 由 織天巧匠Skyweaver 發表于 健康
相傳古時治病有十三科，「祝由科」乃其中之一科。祝由之法，簡單來說是借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。《二十年目睹之怪現狀》第三一回：「那祝由科代人治病，不用吃藥，只畫兩道符就好了。」
祝由名字的由來，源自，對上天祝其病因緣由，祈求神明下降治病之炁，因而有祝由二字，而最早源於軒轅黃帝時期，倉頡在創造漢字的過程中，應黃帝之求，亦配合醫科創下了治病之符。
祝由科治病，一直在道家文化中傳承。它自隋代開始被納入官方醫學範疇，唐代時道教文化盛行，祝由科成為了太醫署的四大科之一，元代時正式被列入太醫院十三科。
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。
祝由科實用小術分享
今天【織天巧匠】要教大家祝由科中幾個實用的小術，大家都可以去試，無論有沒有作用都可以在後台留言反饋一下，有想深入了解的也可以通過後台聯繫我們！
假設是治病法，需先上表文，紅紙墨書，身患何疾，尋找醫治，而後焚燒，燒畢，念此咒:
天地既判。五雷初分。三元悠烈。八卦成形。人有病患。皆由五行。按病序藥。方在皇農。先天有道。內遁五臟。 外平七情。人有誠念。無感不通。山有五嶽。斗有七星。隨吾所指。諸症技窮。軒轅帝道。蚩尤避兵。速消速愈。傾刻通靈。急急如太上元始慈悲勅。
念完此咒後，開始書符，書符的同時念此咒：
天圓地方，律令九章，拈筆在手，萬病除殃，吾奉太上老君急急如律令。
現今的人大多濕氣重，可以書此符化水服用
這個是治頭痛和治咽喉痛的符式，下面的文字寫的是藥引，有些符只需要配合清水，有些符則需要有藥引，而這味藥引是有中醫藥學根據的，薄荷煮水，「湯」字最早的意思滾燙的熱水，畫符燒灰。
經常背痛的人可以嘗試此符
以筆沾墨畫此五個諱字可以解一些由毒素鬱結而成的腫痛
在諸多祝由科小術中，最關鍵的一環就是找到天罡位。
那麼天罡位該如何找尋呢？
有一句口訣叫：「月月常加戌，時時見破軍，天罡前一位，萬古不傳人」。 而本月已經過了冬至，這個口訣是用不了了，還有另外一個口訣: 「月月常加戌，時時見破軍，才交中氣後，便來亥上尋」。 這兩個口訣什麼意思呢？從月建上尋，尋本月月建地支，戌時天罡位便是月建之方，以此類推。當運用祝由科時，書符完畢，找到天罡位，存想天罡位有青氣，將此青氣吸過來，吹於符上即可，而無需用紙畫的話，直接吹入患處，這一步是關鍵。還有一個解酒法對應酬亦十分有幫助，此法可保你千杯不醉，如上述用法，只是是用劍訣虛書諱字，尚字頭，左下食，右下酒 字，對著酒杯書，同時取天罡氣一口吹入酒杯，喝酒如喝水一般。這個方法它能減淡酒的味道，而且喝了之後，是不會有酒精反應，或是將酒精化低。
治病原理
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。
從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切「心病」，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
治療要求
祝由科要求祝由醫師心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利，操作過程應儘量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，此外，還要求清凈齋戒，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。
祝由科還要求患者要相信醫師，懷疑或勉強者療效均不佳，患者應放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。
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你對這種神奇的治療方法了解嗎
2017-01-03 由 易乾坤風水堂 發表于 健康
易乾坤風水堂清蓮居士/文
祝由術在古代也叫巫術，中國古代的醫學分成很多科目，如：大方脈、小方脈、婦人科、瘡瘍科、針灸科、眼科、口齒科、咽喉科、傷寒科、接骨科、金鏃科、按摩科以及祝由科。祝由科在第十三科，所以又稱為祝由十三科。祝由是道家的邊緣小道，多由師父帶徒弟的方法，口傳心授。
《黃帝內經》中談到祝由，說只可用之於古人：「黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也。」黃帝的老師歧伯回答說：「往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷慕之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虛邪朝夕，內至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。」黃帝的老師歧伯認為，古人生活比較簡單，所以一點小病，用祝由之術驅驅邪就可以了，現代的人生活思想複雜，病邪深入，祝由已無能為力了！
「祝」，是咒的意思，「由」原由，祝由的意思就是通過祝說病的原因來治療疾病的方法。祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? 」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。
按照現在的眼光看，祝由術與現在的催眠術很象。我們不應該用迷信的眼光去看待這個問題，畢竟，我們現在的科學尚有很多不解之謎。或許這種方法，其實就是現代心理療法的源頭。
我們常說「醫巫同源」，就是說，今天的中國醫生的根源來自當年醫學先驅——「巫」。後來隨著儒學的發展，醫學在儒學的理論基礎形成的同時，建立了自己的理論基礎，從而醫學從巫術中獨立出來了，中醫學誕生了。春秋時代，一個新的醫學科學——中醫藥學建立了。
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《祝由科》或名《秘訣奇書》，為海內外罕見的鈔本。《祝由科》五冊，未分卷，惟封面分為乾、元、亨、利、貞冊。卷首云：「此書原碑已入御庫康熙十三年御纂十三科內矣，乾隆六年徐焯先生尚存於後」，可見此書成於清初之前。乾冊〈祝由後集法制補錄〉一文，記述宋朝淳熙戊申節度使雅奇奉命治理黃河，掘出刻有五十八秘字的石碑，張姓道士解密並傳之，以此治病「其應如響」。明朝景泰間臨清徐景輝以此濟世，門庭若市。乾冊又有〈合錄祝由科符篆後序〉，作者張樽指出，雍正甲辰年平安生以《祝由科》見示，符草續斷多矣，字置顛倒，字樣差謬，經沈長發出所藏秘本校讎之後摩寫而成。據此，本書部分內容或早於清初，由於五冊內容不甚連貫，符籙、禁咒形式亦多紛歧，疑為藏書者將來源不同的文本分別摹寫之後，集為一帙。 祝由透過祝禱、符籙或禁咒、儀式等方法，達成「移精變氣」效果，不但能解決身體病痛，與小兒夜啼、婦女胎產、意外傷害、蟲獸咬傷等，亦可「滿水招財」、「神符絕鼠」、「吹毛為虎」或「空中飛行」等。《祝由科》利冊還將醫療分為大方脈科、風科、產科、眼科、小兒科、口齒咽喉科、外科、傷折科、耳鼻科、瘡腫科、金簇科與書禁科，各科均有當值天醫。本書為第一冊。
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祝由科是相傳古時治病有十三科中的一科。
相傳古時治病有十三科，「祝由科」乃其中之一科。清袁枚《新齊諧·治妖易治人難》：「漢陽令劉某，性方鯁，治祝由科邪教過嚴，有奸民上控撫軍，撫軍戒飭之。」《二十年目睹之怪現狀》第三一回：「那祝由科代人治病，不用吃藥，只畫兩道符就好了。」參見「祝由」。
祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。「祝由」的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
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3祝由科-治病原理
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：「其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致」可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是「鬼神致病說」，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：「吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。」故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切「心病」，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
4祝由科-療效
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清凈齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣幹擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由「畫符念咒」為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的《祝由氣功醫師速成法》：坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒種或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反覆練此動作108 次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔（細胞） 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反覆訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場（包括祝由先師們的高能信息物質） 進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。
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5祝由科-對祝由醫師的要求
1 、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。2 、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。3 、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。4 、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。
6祝由科-對病員的要求
1 、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。2 、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心臟病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。3 、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。4 、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。
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7祝由科-禁法初探
禁者即禁止、防止泛濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生髮展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生髮展，使病灶逐漸消退病癒。
8祝由科-符圖初探
祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少葯的環境中，以圖示意，以咒代葯，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：1 、有很多是以像形文字構成。2 、以文字中的篆體構圖。3 、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用「土」字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多「火」字形，因為「土」能生脾胃，可以克水； 「火」能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比像有很大關係。4 、以「鬼」字居多，以「鬼」招「鬼」，即俗話說的「鬼使神差」，其實都是人的意識思維活動。5 、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，「同氣相求」，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。
9祝由科-咒法初探
祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以乾擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音（咒語）來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了（咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖） ，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
消痛咒（二則）
蒐集：李鳳山
之一
撥拉撥拉消消，
別叫姥娘知道，
姥娘知道，
找棍敲敲，
姥娘知道割扳了。
之二
肚裡痛，
叫黃靈，
黃靈拿刀，
割你的屎包。
壓驚咒
蒐集：柴進
床幫床幫神，
娃娃掉了魂，
遠了你幫俺找，
近了你幫俺尋。
娃娃……回來吧
娃娃……回來吧
（重複三遍）
柴進註：幼兒受驚，夜夜啼哭，偶爾睡熟也會哭醒。可念此壓驚咒為孩子招魂。一般是由孩子的母親或奶奶，在孩子睡著之後，坐在床邊，輕輕拍擊床幫，吟唱此咒，為孩子招魂。吟唱時，上文中的娃娃為孩子的小名（乳名）。說也奇怪，筆者所見，第二日孩子便不再夜啼。
類似這篇壓驚咒的，還有一篇大家所熟悉的「天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一覺睡到天大亮。」此文經反特電影《黑三角》使用之後，可說是婦孺皆知。四、五年前柴進在界首郊區也曾讀到，當時是寫在一張火紙（民間祭拜先人焚燒的黃紙，也稱為黃裱紙）上，貼在郊區夏莊中的一棵槐樹中段，只是結尾為「一覺睡到大天光」。
10祝由科-文獻勾沉
乾隆二十一年某日，軍機章京趙翼與陳輝祖在圓明園值班室「手搏相戲」。趙翼力氣小，鬥他不過，乃抄起一張板凳，閉目亂舞，咣的一聲，正中陳輝祖的唇吻，當即血流滿面，倒地昏厥。這可把趙翼嚇壞了，折騰一氣，好歹把他弄醒，叫車將他送回家。迨至下班，趙翼飛馬入城，去探他的傷情。行到中途，胯下馬陡然人立，將趙翼摔下，暈死半刻鐘才蘇醒。次日，趙翼去陳家慰問，二人相見，他大吃一驚：陳輝祖不僅行動自如，連傷口也不見了。經多方打聽，趙翼才明白此中奧妙，原來，他跌跤是因為陳輝祖下了咒，所謂「祝由科能以傷移於人也」（趙翼《簷曝雜記》卷四）。
11祝由科-歷史沿革
祝由科，自元代即列入太醫院十三科。祝由二字，最早見於醫書《素問》（成書年代或說為漢、晉間，或說唐初），謂上古之人治病，不用打針服藥，只要移易精神、變換氣質，請人施展祝由之術，即可搞定。只是，祝由術到底是一種怎樣的法術？文獻無徵，師承早斷，後來的人都說不明白。宋代王安石考證，《週禮》（成書年代約在戰國）中「祝葯劀殺」之「祝」，就是祝由。他說：「後世有以氣封瘍（即瘡）而徙之者，蓋變氣、祝由之遺法也。祝之不勝，然後舉葯，葯之不勝然後劀，劀之不勝然後殺」 （《周官新義》卷四）；此謂治療各種瘍症（腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍），先用祝由術，不行再敷藥、服藥，再不行則動手術。
只是，王安石說「以氣封瘍而徙之」即祝由，與趙翼親身嘗試「以傷移於人」的祝由，是不是一回事呢？王安石說「徙之」，是說將瘍移走，沒具體說移到哪兒；趙翼則明白說，是移到他人身上。前者是醫術，後者是巫術，兩人能說到一塊兒麼？當代學者李零將古代的巫術分為十六類，「以傷移於人」的巫術不是祝由，而是獨成一類，如《封禪書》所謂「秘祝移過（禍）之法」 。祝由，則不過「禱告鬼神」為人治病而已（《先秦兩漢文字史料中的「巫」》）。清代名醫徐大椿也說：「（祝由）古法今已不傳。近所傳符咒之術，間有小效，而病之大者，全不見功」（《醫學源流論》卷下） 。可見，王、趙所說是兩回事。不過，王、趙兩種版本雖有善惡之別，皆係巫術，其實大同小異。
又有一種傳說，謂祝由其實是一個人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法術並未失傳，即後世所謂「辰州術」（許奉恩《裡乘》卷三）。此術神通廣大，妙手回春不用說，還能起死回生，即有名的「趕屍」也靠這門法術來操控。近代以來，信者頗眾，大學者錢穆即其中一員。據其自述，少年時曾目睹其事，謂，某人腿腫，求巫師治病，巫師在牆上畫了幾道，然後持刀劃壁，即有鮮血從壁上流出，及血流盡，患者腿腫亦登時消除。他不禁感嘆：「其理為人所不知，卻不得謂之是邪術」（《略論中國心理學》）。然而，大作家沈從文雖是祝由的「老鄉」，卻不信這個邪。他回鄉採訪一個著名巫師，探問「趕屍」口訣，其人答曰：「不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》」。又請他隨意表演，其人則推託，說：「功夫不練就不靈，早丟下了」。盤桓半日，不得要領。然而，沈從文似從巫師「服爾泰風格的微笑」看破了玄機：「為了一種流行多年的荒唐傳說，充滿了好奇心來拜訪一個熟透人生的人，問他死了的人用什麼方法趕上路，在他飽經世故的眼中，你和瘋子的行徑有多少不同？」（《沅陵的人》）
沈從文說的自有道理，而趙翼、錢穆的自述也能打動人，且世人秉性多少有點「瘋」的成分，然則信與不信之間，是非究竟如何，實在難言。
祝由之法，《內經》賊風篇岐伯曰：先巫知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。又移精變氣論，岐伯雲：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人虛邪賊風，內著五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此觀之，則祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑。此亦必病之輕者，或有感應之理。若果病機深重，亦不能有效也。古法今已不傳，近所傳符咒之術，間有小效，而病之大者，全不見功。蓋岐伯之時已然，況後世哉？存而不論可也.... ...
12祝由科-祝由十三科
祝由十三科包含：一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及闢毒截瘡。十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。
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相傳古時治病有十三科，“祝由科”乃其中之一科。清袁枚《新齊諧·治妖易治人難》：“ 漢陽令劉某，性方鯁，治祝由科邪教過嚴，有奸民上控撫軍，撫軍戒飭之。”《二十年目睹之怪現狀》第三一回：“那祝由科代人治病，不用吃藥，只畫兩道符就好了。”參見“祝由”。
祝由之法，即包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示療法、心理療法、催眠療法、音樂療法等，並非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。
治病原理編輯
人食天地之氣以生，內傷於喜怒憂思悲恐驚七情，外傷於風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的治病因素，那就是“鬼神致病說”，所謂鬼神致病，其實是一種心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在於心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而並非所有的腫瘤都可以治。有很多器質性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的範圍，部分身病也屬於祝由治療的範圍，但祝由並非包治一切“心病”，要理解到祝由僅僅是醫學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術的不斷發展，有很多種病，已經攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。
療效編輯
療效只是傳說，以下內容為祝由科方家之言。
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫師清淨齋戒百日，目的是使內心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣乾擾，以提高療效。氣功師較佳的功態就是祝由醫師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病癒，符進病出。祝由醫師必須練氣功來提高自己的人體場，才能藉助咒語，符圖使大自然的能量衝射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經絡，調和臟腑功能。沒有相當的氣功底子，用祝由“畫符念咒”為人治病，無疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。以前有功夫底子的可以堅持練以前的功法，尚未學習者或發放外氣不明顯者，就應該練習下面的《祝由氣功醫師速成法》：坐站均可。兩掌心相對，上下隔開三五厘米，指尖相反。二目垂簾，內視掌中，仔細體察雙掌感應。雙掌輕鬆地緩慢地作磨盤式對稱轉動，幾秒种或幾分鐘後，會有氣的感覺。能否達到速效，關鍵在於是否能將全身放鬆，並將意念集中於掌上仔細體會，有氣感時，進一步體會有無排斥力或吸引力，反复練此動作108 次。當練到一定程度時，好像自己全身任督二脈也在開合，直到每一個毛孔（細胞） 都在開合，在呼吸，在交換，在代謝，把大自然的清氣、宇宙場收入人體，排出體內的廢物。反複訓練增強功力，有利於以後運用符圖咒語時手到病除，意到病出，氣到病癒。以上這些訓練動作不但調整自身的生物場，也可調動宇宙場（包括祝由先師們的高能信息物質）進入人體，使氣貫注於指端，直達筆毫，深透墨紙之中，或以指代筆書符咒於病灶之上。
治療要求編輯
醫師要求
1 、心正無邪，功德高尚，醫風正派，不圖名不圖利。2 、操作時應全身放鬆，處於氣功狀態，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。3 、操作過程應盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易於接受。4 、應懂得中醫基礎理論和一般內科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。
病員要求
1 、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。2 、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌症、遺傳性疾病、心髒病急性發作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。3 、患者全身放鬆，便於調理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。4 、辯證施法，若長期無效，則不要執著，應變通法術，再無效，請轉中醫醫院治療，以免延誤。
探究編輯
禁法初探
禁者即禁止、防止氾濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生髮展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生髮展，使病灶逐漸消退病癒。
符圖初探
祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調動宇宙場，為人類身心健康服務。符圖的主要特點：1 、有很多是以像形文字構成。2 、以文字中的篆體構圖。3 、以疾病的部位、病性構圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺髒病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水； “火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫的五行取類比像有很大關係。4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。5 、這些符圖構造滲透、儲存、連接了古代高功夫師、醫學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關。6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。
咒法初探
祝者咒也，詛咒就是說最不好聽的話，發出的信息也最不好，可以乾擾一個人的場，場受到干擾，大腦就易於失控。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。祝由醫師要用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體，咒語是具有攻擊性，驅散性的。咒語是練功人練到一定程度時，所發出的特定聲音，這些聲音，以次聲波為多，對人體可以產生共振，共振效果好就可以達到治療效果。剛開始可以按照特音（咒語） 來治病，熟練後，能量高了，就不要特音了（咒語好比拐杖，可以丟掉拐杖） ，而隨便講的話，講的任何語言都可以治療疾病。但語言必須是良性的，不要有邪念和惡意或病變意念。
消痛咒（二則）編輯
蒐集：李鳳山
之一
撥拉撥拉消消，
別叫姥娘知道，
姥娘知道，
找棍敲敲，
姥娘知道割扳了。
之二
肚裡痛，
叫黃靈，
黃靈拿刀，
割你的屎包。
壓驚咒
蒐集：柴進
床幫床幫神，
娃娃掉了魂，
遠了你幫俺找，
近了你幫俺尋。
娃娃……回來吧
娃娃……回來吧
（重複三遍）
柴進注：幼兒受驚，夜夜啼哭，偶爾睡熟也會哭醒。可念此壓驚咒為孩子招魂。一般是由孩子的母親或奶奶，在孩子睡著之後，坐在床邊，輕輕拍擊床幫，吟唱此咒，為孩子招魂。吟唱時，上文中的娃娃為孩子的小名（乳名）。說也奇怪，筆者所見，第二日孩子便不再夜啼。
類似這篇壓驚咒的，還有一篇大家所熟悉的“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一覺睡到天大亮。”此文經反特電影《黑三角》使用之後，可說是婦孺皆知。四、五年前柴進在界首郊區也曾讀到，是寫在一張火紙（民間祭拜先人焚燒的黃紙，也稱為黃裱紙）上，貼在郊區夏莊中的一棵槐樹中段，只是結尾為“一覺睡到大天光”。
文獻勾沉編輯
乾隆二十一年某日，軍機章京趙翼與陳輝祖在圓明園值班室“手搏相戲”。趙翼力氣小，鬥他不過，乃抄起一張板凳，閉目亂舞，咣的一聲，正中陳輝祖的唇吻，當即血流滿面，倒地昏厥。這可把趙翼嚇壞了，折騰一氣，好歹把他弄醒，叫車將他送回家。迨至下班，趙翼飛馬入城，去探他的傷情。行到中途，胯下馬陡然人立，將趙翼摔下，暈死半刻鐘才甦醒。次日，趙翼去陳家慰問，二人相見，他大吃一驚：陳輝祖不僅行動自如，連傷口也不見了。經多方打聽，趙翼才明白此中奧妙，原來，他跌跤是因為陳輝祖下了咒，所謂“祝由科能以傷移於人也”（趙翼《簷曝雜記》卷四）。
歷史沿革編輯
祝由科，自元代即列入太醫院十三科。祝由二字，最早見於醫書《素問》（成書年代或說為漢、晉間，或說唐初），謂上古之人治病，不用打針服藥，只要移易精神、變換氣質，請人施展祝由之術，即可搞定。只是，祝由術到底是一種怎樣的法術？文獻無徵，師承早斷，後來的人都說不明白。宋代王安石考證，《周禮》（成書年代約在戰國）中“祝藥劀殺”之“祝”，就是祝由。他說：“後世有以氣封瘍（即瘡）而徙之者，蓋變氣、祝由之遺法也。祝之不勝，然後舉藥，藥之不勝然後劀，劀之不勝然後殺” （《周官新義》卷四）；此謂治療各種瘍症（腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍），先用祝由術，不行再敷藥、服藥，再不行則動手術。
只是，王安石說“以氣封瘍而徙之”即祝由，與趙翼親身嘗試“以傷移於人”的祝由，是不是一回事呢？王安石說“徙之”，是說將瘍移走，沒具體說移到哪兒；趙翼則明白說，是移到他人身上。前者是醫術，後者是巫術，兩人能說到一塊兒麼？當代學者李零將古代的巫術分為十六類，“以傷移於人”的巫術不是祝由，而是獨成一類，如《封禪書》所謂“秘祝移過（禍）之法”。祝由，則不過“禱告鬼神”為人治病而已（《先秦兩漢文字史料中的“巫”》）。清代名醫徐大椿也說：“（祝由）古法今已不傳。近所傳符咒之術，間有小效，而病之大者，全不見功”（《醫學源流論》卷下）。可見，王、趙所說是兩回事。不過，王、趙兩種版本雖有善惡之別，皆係巫術，其實大同小異。
又有一種傳說，謂祝由其實是一個人，是湘西辰州（即今沅陵）人，他的法術並未失傳，即後世所謂“辰州術”（許奉恩《裡乘》卷三）。此術神通廣大，妙手回春不用說，還能起死回生，即有名的“趕屍”也靠這門法術來操控。近代以來，信者頗眾，大學者錢穆即其中一員。據其自述，少年時曾目睹其事，謂，某人腿腫，求巫師治病，巫師在牆上畫了幾道，然後持刀劃壁，即有鮮血從壁上流出，及血流盡，患者腿腫亦登時消除。他不禁感嘆：“其理為人所不知，卻不得謂之是邪術”（《略論中國心理學》）。然而，大作家沈從文雖是祝由的“老鄉”，卻不信這個邪。他回鄉採訪一個著名巫師，探問“趕屍”口訣，其人答曰：“不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》”。又請他隨意表演，其人則推託，說：“功夫不練就不靈，早丟下了”。盤桓半日，不得要領。然而，沈從文似從巫師“服爾泰風格的微笑”看破了玄機：“為了一種流行多年的荒唐傳說，充滿了好奇心來拜訪一個熟透人生的人，問他死了的人用什麼方法趕上路，在他飽經世故的眼中，你和瘋子的行徑有多少不同？”（《沅陵的人》）
沈從文說的自有道理，而趙翼、錢穆的自述也能打動人，且世人秉性多少有點“瘋”的成分，然則信與不信之間，是非究竟如何，實在難言。
祝由之法，《內經》賊風篇岐伯曰：先巫知百病之勝，先知其病所從生者，可祝而已也。又移精變氣論，岐伯雲：古恬澹之世，邪不能深入，故可移精祝由而已。今人虛邪賊風，內著五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。由此觀之，則祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑。此亦必病之輕者，或有感應之理。若果病機深重，亦不能有效也。古法今已不傳，近所傳符咒之術，間有小效，而病之大者，全不見功。蓋岐伯之時已然，況後世哉？存而不論可也.... ...
十三科編輯
祝由十三科包含：一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內症。二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。三曰胎產科，主治胎前產後諸病，及一切婦科異症。四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜症。六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉症。七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。十二曰書禁科，主治鎮邪驅鬼，及闢毒截瘡。十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。
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全國三級警戒！不進廟也能拜神「三方法」
全國三級警戒！不進廟也能拜神「三方法」 https://bit.ly/3u2x4td
出遠門記得平安符不離身。（圖／記者黃彥昇攝） © 由 NOWnews 提供 出遠門記得平安符不離身。（圖／記者黃彥昇攝）
新冠肺炎疫情在台灣持續延燒，除了連續多日本土確診案例破百，昨（19）日政府也宣布全國都儘速三級警戒狀態。對於有習慣去廟裡拜拜、參加進香團到處拜拜的人來說，不能拜拜是個很麻煩的事，因此在這裡提供三個方法，讓大家在家也能拜神。
繪有神明寶相的大符，是嚴峻疫情下的拜神另一選項。（圖／艋舺青山宮提供）© 由 NOWnews 提供 繪有神明寶相的大符，是嚴峻疫情下的拜神另一選項。（圖／艋舺青山宮提供）
一、敬拜神明大符
大符是台灣民間信仰中常見的拜神方式，主要是先民在經濟不寬裕時想在家供奉神明的配套方式，會有神明的符紙在過爐後等同於神明金身，如果家中有大符則天天敬拜，跟到廟裡拜神是一樣的。許多廟宇都有印製大符讓信眾請回家，若想請大符，可先致電該廟詢問，接著在不群聚、保持社交安全距離的前提下，請廟方人員將大符交到你手中即可。
平安符等同神明。（圖／記者黃彥昇攝）© 由 NOWnews 提供 平安符等同神明。（圖／記者黃彥昇攝）
二、敬拜香火袋
香火袋就是平安符，古早時期的香火袋是真的將神明爐內的香灰放進去，現在則多以折成八卦形的符令為主。香火袋的另一個意義就是神明發給信眾的保護令，告訴周遭的無形眾生，配有香火袋的這個人是某某神明看顧的，所以香火袋本質上就是神明分身，見香火袋如見神。在無法入廟參拜的情況下，可以將香火袋放在自家神明桌上，或掛在牆上，接著簡單敬拜即可。
三、朝廟宇方向參拜
如果沒有大符，也沒有香火袋，最簡單的參拜方式就是直接朝著廟宇的方向參拜，向神明表達心中的敬意同時祈求護佑。如果廟宇的方向剛好是家中浴廁，那麼直接面對窗戶，朝天空參拜即可。
現在台灣面臨疫情肆虐，且有可能持續惡化，為了避免群聚被感染，在參拜神明時也要採取不一樣的配套措施，等到疫情穩定再進廟參拜，不必過度拘泥於形式。（編輯：黃彥昇）全國三級警戒！不進廟也能拜神「三方法」 https://bit.ly/3u2x4td
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