姜太公/稷下學宮/歷代皇帝封姜太公為"武聖",唐肅宗封姜太公為"武成王",宋真宗時,又封姜太公為"昭烈武成王"。到了元朝時期,民間對姜太公增加了一些神話傳說。到明代萬曆年間,許仲琳創作了《封神演義》小說, @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/yWVnuo

《學記》對稷下學宮的辦學經驗進行了總結,唐代的教育家韓愈繼承和發展了《學記》“師嚴道尊”的思想,在《師說》中提出了“道之所存,師之所存”的命題,明確提出了教師的三大任務是傳道、授業、解惑。認為古之學者必有師,只要聞道在先、術業專攻,就應不分貴賤、不論長幼,皆應尊之為師


 

弟子職
《弟子職》,《漢志》著錄,明定為管仲作。但據後代學者考證,《管子》一書並非管仲所作,應是戰國時齊國稷下學者託名管仲所作,其中且有漢代附益者。現存《管子》七十六篇,包括《弟子職》,在《雜篇》第十。
中文名 弟子職 作 者 齊國稷下學者 編寫者 管仲 時 間春秋時期
作品信息
《封禪第五十》是我國古籍《管子》裡記載的一篇文章,見於《管子》第五十篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770~前476) 齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事蹟的書籍。大約成書於戰國(前475~前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。
管仲(公元前723年-約公元前645年)漢族,名夷吾,字仲,又稱敬仲,春秋時期齊國著名的政治家、軍事家,潁上 (今安徽潁上)人。管仲少時喪父,老母在堂,生活貧苦,不得不過早地挑起家庭重擔,為維持生計,與鮑叔牙合夥經商後從軍,到齊國,幾經曲折,經鮑叔牙力荐,為齊國上卿(即丞相),被稱為“春秋第一相”,輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語齊語》,另有《管子》一書傳世。
作品介紹
《弟子職》記弟子事師、受業、饌饋、灑掃、執燭坐作、進退之禮,類近今之“學生守則”。清代洪亮吉認為“乃古塾師相傳以教弟子者”,清代莊述祖也認為是“ 古者家塾教弟子之法”。
《弟子職》是一份非常真實、非常完整、非常寶貴的研究中國歷史特別是中國教育史的文獻。是齊國的稷下學宮制定的第一個學生守則。
鄭康成註二《禮》兩次引用《弟子職》中的“飯是為卒,左酒右漿”,許叔重著《說文解字》也曾引用《弟子職》。鄭、許二人是當時、是後代、直到現代仍具有巨大影響並深受尊敬的學術大師。《弟子職》在漢代就已經受到鄭、許這樣的大師的重視,也足以說明了《弟子職》“真古書也” (孫同元語)。
《弟子職》是鄧石如去世前一年,六十二歲時所書。就其自身而言,亦最成熟。無論運筆結字,已到人書俱老。其用筆,入筆簡而凝重,行筆樸實無華,自然遲滯,收筆不作雕飾,時而有飛白之筆,益顯老辣精渾。其結字,外型疏散,體內卻茂密集中。比秦篆稍收其長,比漢篆稍展其方。密集處稍偏靠上,下部固然易放長腳,但也並非盡然。以前的習氣逐漸減少,足見其字已愈來愈成熟了。
不過其中也有些字,如〖乃〗等,不合篆法,有私意作古之嫌。所以學鄧,先須學古文字小學,才有期於大方之家也。
作品賞析
原文
先生施教,弟子是則。溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕恃力。志無虛邪,行必正直。遊居有常,必就有德。顏色整齊,中心必式。夙興夜寐,衣帶必飭。朝益暮習,小心翼翼。一此不解,是謂學則。
少者之事,夜寐蚤作。既拚盥漱,執事有恪,攝衣共盥,先生乃作。沃盥徹盥,汛拚正席,先生乃坐。出入恭敬,如見賓客。危坐鄉師,顏色毋怍。
受業之紀,必由長始;一周則然,其馀則否。始誦必作,其次則已。凡言與行,思中以為紀。古之將興者,必由此始。後至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作。對客無讓,應且遂行。趨進受命,所求雖不在,必以反命,反坐復業。若有所疑,捧手問之。師出皆起。
至於食時,先生將食,弟子饌饋。攝衽盥漱,跪坐而饋。置醬錯食,陳膳毋悖。凡置彼食,鳥獸魚鱉,必先菜羹。羹胾中別,胾在醬前,其設要方。飯是為卒,左酒右醬。告具而退,捧手而立。三飯二斗,左執虛豆,右執挾匕,週還而貳,唯嗛之視,同嗛以齒。周則有始,柄尺不跪,是謂貳紀。先生已食,弟子乃徹,趨走進漱,拚前斂祭。
先生有命,弟子乃食。以齒相要,坐必盡席。飯必捧擥,羹不以手。亦有據膝,毋有隱肘。既食乃飽,循咡覆手。振衽掃席,已食者作。摳衣而降,旋而鄉席,各徹其饋,如於賓客。既徹並器,乃還而立。
凡拚之道,實水於盤,攘臂袂及肘,堂上則播灑,室中握手。執箕膺揲,厥中有帚。入戶而立,其儀不忒。執帚下箕,倚於戶側。凡拚之紀,必由奧始,俯仰磬折,拚毋有徹。拚前而退,聚於戶內,坐板排之,以葉適己,實帚於箕。先生若作,乃興而辭。坐執而立,遂出棄之。既拚反立,是協是稽,暮食復禮。
昏將舉火,執燭隅坐。錯總之法,橫於坐所。櫛之遠近,乃承厥火,居句如矩,蒸間容蒸,然者處下,捧椀以為緒。右手執燭,左手正櫛,有墮代燭,交坐毋倍尊者。乃取厥櫛,遂出是去。
先生將息,弟子皆起。敬奉枕席,問何所趾。俶衽則請,有常有否。
先生既息,各就其友,相切相磋,各長其儀。周則復始,是謂弟子之紀。
譯文
先生施教,弟子遵照學習。謙恭虛心,所學自能徹底。見善就跟著去做,見義就身體力行。性情溫柔孝悌,不要驕橫而自恃勇力。心志不可虛邪,行為必須正直。出外居家都要遵守常規,一定要接近有德之士。容色保持端正,內心必合於規範。早起遲眠。衣帶必須整齊;朝學暮習,總是要小心翼翼。專心遵守這些而不懈怠。這就是學習規則。
少年學子的本分,要注意晚睡早起。晨起清掃席前而後洗手漱口,做事要注意恭敬謹慎。輕提衣襟為先生擺設盥洗之器,先生此時正起。服侍先生洗完便撤下盥器,又灑掃室屋擺好講席,先生便開始坐入講席。弟子出入都要保持恭敬,其情景如同會見賓客。端正地坐著面向老師,不可隨便地改變容色。
接受先生講課的次序,一定要從年長的同學開始,第一遍這樣進行,以後則不必如此。首次誦讀必須站起身來,以後也無需如此。一切言語、行動,以牢記中和​​之道為準則,古之將成大事者,一定由此開始。後到的同學入席就坐,旁坐者就應及時站起。若是有賓客來到,弟子要迅速起立。對客人不可失禮,邊應邊走,快進來向先生請示。即使來賓所找的人不在。也必須回來告知。然後回原位繼續學習。學習中若有疑難,便拱手提出問題。先生下課走出,學生一律起立。
及至用飯之時,先生將食,弟子把飯菜送上。挽起衣袖洗漱之後,跪坐把飯菜獻給師長。擺放醬和飯菜,飯桌陳列不可雜亂無章。凡一般上菜程序:肉食之前,必先上蔬菜羹湯。羹與肉相間排列,肉放在醬的前方,其席面應擺成正方形狀。飯則上在最後,左右放漱口用的酒、漿。飯菜上完即可退下,拱手立於一旁。一般是三碗飯和兩斗酒,弟子左手拿著空碗,右手拿著筷勺,將酒飯輪流添上,注意著杯碗將空的尊長。多人空碗按年齡分別先後。周而復始,用長勺就無需跪著送上。這都是添飯的規章。待先生吃飯完畢,弟子便撤下食具。趕忙為先生送來漱器,再清掃席前並把祭品收起。
先生吩咐之後,弟子才開始進餐。按年齡坐好,坐席要盡量靠前。飯須用手捧食,羹湯自不能用手拿揀。可以使兩手憑靠膝頭,不可使兩肘依伏桌面。待至吃完吃飽,用手拭淨嘴邊。抖動衣襟移開坐墊,吃完即起,提衣而離開桌面。過一會又需回到席前,各自撤下所食,就像替賓客撤席一般。撤席後就要把食器收起,弟子又回去垂手站立。
關於灑掃的做法:把清水打進盆裡,把衣袖挽到肘部,堂屋寬廣可以揚手灑水,內室窄小應當掬手近潑。手拿畚箕使箕舌對著自身,畚箕裡要同時放進掃帚。然後到屋里站立一會,其儀止不容差錯。拿起掃帚就同時放下畚箕,一般是把它靠在門側。凡按照灑掃的規矩行事,必須從西南的角落掃起。在屋裡俯仰躬身進退,掃除時不要碰動其他東西。從前邊往後邊退著灑掃,最後把垃圾聚在門裡。蹲下來月木板排進垃圾,注意使箕舌對著自己,還要把掃帚放進畚箕。先生若此時出來做事。便起來上前告止。再蹲下取箕帚又站起來,然後使出門倒掉拉圾。灑掃完仍然回來站立,這樣就合乎規矩。晚飯時仍然要遵守禮儀。
到黃昏準備點燃火炬,弟子要執火炬坐在屋的一隅。要注意安放柴束的方法,應當是橫放在所坐之地。要看著“ 燭燼 ”的長短,對火炬進行接續,如法在原處安放上去。柴束之間還要留有可容一柴的空隙。燃燒的灰燼落下,要捧碗來盛裝火緒餘灰。用右手拿著火炬,用左手修整“燭燼”。一人疲倦另一人及時接替,輪番交坐不可背向老師。最後把餘燼收拾起來,到外邊把它們傾倒出去。
先生將要休息,弟子都起來服侍。恭敬地奉上枕席,問老師足向何處;第一次鋪床要問清楚,以後即無需再提。
先生已經休息,弟子還會同學友學習。互相切磋琢磨,各自加深理解其所學的義理。
以上要周而復始地堅持下去,這乃是弟子的規矩。


 

弟子職
「弟子職」選自《管子》卷十九,為第五十九篇,所講的是弟子所應遵守的常則。
全文共計九章,首章兼言學業與德行,可視為總則。其余八章,分言早作執事、受業應客、侍食、就餐、灑掃、執燭、服侍先生寢息與復習功課諸項規則,都是具體要求。且於童子進德修業事師之規,無不詳備。
這是我國古代的一部內容最全面,篇章最完整,記述最明晰,年代也最久遠的校規學則。它不但具有珍貴的史料價值,而且其中諸如注重童蒙,提倡質疑討論,主張寓教於日常行為之中,使習與性成之類的教育觀點與教學方法,至今仍有借鑒意義。
【正文】:
先生施教,弟子是則。溫恭自虛,所受是極。見善從之,聞義則服。溫柔孝悌,毋驕恃力。志毋虛邪,行必正直。游居有常,必就有德。顏色整齊,中心必式。夙興夜寐,衣帶必飭。朝益暮習,小心翼翼。一此不解,是謂學則。
少者之事,夜寐蚤作。既拚盥漱,執事有恪,攝衣共盥,先生乃作。沃盥徹盥,汛拚正席,先生乃坐。出入恭敬,如見賓客。危坐鄉師,顏色毋怍。
受業之紀,必由長始;一周則然,其余則否。始誦必作,其次則已。凡言與行,思中以為紀。古之將興者,必由此始。後至就席,狹坐則起。若有賓客,弟子駿作。對客無讓,應且遂行。趨進受命,所求雖不在,必以反命,反坐復業。若有所疑,捧手問之。師出皆起。
至於食時,先生將食,弟子饌饋。攝衽盥漱,跪坐而饋。置醬錯食,陳膳毋悖。凡置彼食,鳥獸魚鱉,必先菜羹。羹胾中別,胾在醬前,其設要方。飯是為卒,左酒右醬。告具而退,捧手而立。三飯二斗,左執虛豆,右執挾匕,周還而貳,唯嗛之視,同嗛以齒。周則有始,柄尺不跪,是謂貳紀。先生已食,弟子乃徹,趨走進漱,拚前斂祭。
先生有命,弟子乃食。以齒相要,坐必盡席。飯必捧擥,羹不以手。亦有據膝,毋有隱肘。既食乃飽,循咡覆手。振衽掃席,已食者作。摳衣而降,旋而鄉席,各徹其饋,如於賓客。既徹并器,乃還而立。
凡拚之道,實水於盤,攘臂袂及肘,堂上則播灑,室中握手。執箕膺揲,厥中有帚。入戶而立,其儀不忒。執帚下箕,倚於戶側。凡拚之紀,必由?始,俯仰磬折,拚毋有徹。拚前而退,聚於戶內,坐板排之,以葉適己,實帚於箕。先生若作,乃興而辭。坐執而立,遂出棄之。既拚反立,是協是稽,暮食復禮。
昏將舉火,執燭隅坐。錯總之法,橫於坐所。櫛之遠近,乃承厥火,居句如矩,蒸間容蒸,然者處下,捧?以為緒。右手執燭,左手正櫛,有墮代燭,交坐毋倍尊者。乃取厥櫛,遂出是去。
先生將息,弟子皆起。敬奉枕蓆,問何所趾。俶衽則請,有常有否。
先生既息,各就其友,相切相磋,各長其儀。周則復始,是謂弟子之紀。
解(xiè): 通「懈。」松懈怠惰。
拚(fēn): 掃除。
恪(kè): 謹慎而恭敬。
怍(zuò): 改變。
饌(zhuàn): 飯食。
饋(kuì): 為人送食。
胾(zì): 大塊肉。
斗(dǒu): 古代的盛酒的器皿。
嗛(qiàn): 食盡。
擥(lǎn): 撮持也。
咡(èr): 口旁。
揲(shè): 箕舌。
【參考譯文】:
先生施予教誨,弟子遵照實行,若是保持謙恭虛心的態度,受到的教益自能達到最大的限度。見到好的,就跟著去做,聽到是正確的,就努力實行。堅持溫柔孝悌,不可驕橫而自恃勇力。思想不可虛偽邪惡,品行必須正直。出外居家,都要有個常則,必須接近有才德的人。外表要嚴肅莊重,內心必須合乎法式。早起晚睡,衣帶必須注意整治;天天增長新知,時時加以溫習,小心翼翼地對待學業。專一於此而不懈怠,這就是求學的準則。
少年學子所當做的,應是晚睡早起。起床清掃座位而後洗漱,做事要謹慎恭敬。輕揭衣襟,備好洗漱用具,等待老師起來。服侍老師洗漱,收拾洗漱用具,灑掃屋室,端正講席,而後服侍老師入座。出入老師面前,都要畢恭畢敬,如同拜見賓客。聽講應當直身而坐,面向老師,容顏端莊,不可隨意改變。
弟子從師學習的次序,一定要從年長的開始;第一輪是這樣進行,其余就不必如是。首次誦讀必須起立,以後則可作罷。凡屬言語、行為,都要想著以中和之道為綱紀。古時想要有所成就的人,必定都是從這一點開始的。同窗後到入座,近座的人,要起身相讓。倘有賓客到來,弟子要迅速起身。對待客人不可冷淡,要一面應對,一面行動,急速進去向老師請示。來賓所找的人,即使不在,去找的人,也必須回來報告,而後返回座位繼續學習。倘有疑難,便當拱手提出問題。老師離開課堂,學生都應起立。
到了飯時,老師將要吃飯,弟子先把飯食送上。挽袖洗漱之後,跪坐把飯菜進奉給師長。置醬擺菜,陳列膳食,不可違背規矩。一般上菜的程序,是送上鳥獸魚鱉之前,必先送上蔬菜羹湯。羹湯與肉食相間擺置,肉擺在醬的前面,擺設的形式要方正。飯要上在最後,左右再放酒和醬。飯菜上全而後退下,拱手站立一旁。一般是三碗飯和二斗酒。弟子左手端著空碗,右手握著箸匙,巡回添加酒飯,用心注意杯碗將空的情況。若是多人空了杯碗,就要按年齡分別先後添加。周而後始,用柄長一尺的飯勺添飯,就不要跪著送上。這些就是添加酒飯的規矩。老師吃食之後,弟子便當撤去食具,還要急忙送進漱具,然後清掃席前,收拾祭品、祭器。
老師下令之後,弟子便可以進餐。按年齡入座,座席要盡量靠前。飯須用手捧撮,菜羹不能直接用手撮揀。可以雙手憑據膝頭,但不可以俯伏兩肘。已經吃完吃飽,要用手揩拭嘴邊。輕抖衣襟,搬開坐墊,吃完起身,提衣離席。不久又要回到席前,各自撤下剩余食物,如同為賓客撤席一般。撤席之後,收拾好食器,回去垂手而立。
關於灑掃的方法:是將清水裝入盤中,把衣袖從手臂挽到肘部,堂上可以揚手播灑,室中只宜掬水澆灑。手提撮箕時,要把箕舌對著自身,撮箕中要放上掃帚。進門時要站立片刻,禮節方面不要有所差失。拿起掃帚,就要同時放下撮箕,撮箕應靠在門側。灑掃的順序是,必須從西南角開始。灑掃時,要低頭彎腰,不要觸動屋內陳設。由前往後,邊掃邊退,把垃圾聚到門角。蹲下來用木板把垃圾排進撮箕,并注意將箕舌面向自己,把掃帚放進撮箕。老師倘若此時出來有事,便當起身上前告止。再蹲下去拿著箕帚站起來,然後出門倒掉垃圾。灑掃完畢之後,回來垂手而立。這些,就算合乎規范。進晚餐時,仍然要遵守早餐時的禮儀。
黃昏時候,便要點燃火炬,弟子握執,坐在屋室的一角。安置柴薪的方法,是把柴薪橫擺在所坐的地方,根據火炬剩余的長短,不斷加以接續,將新添的火炬如法放置在燃燒處。束薪之間,要留有一束的空隙。燃燒的束薪放在底下,還要捧碗來貯存火炬余灰。右手握持火炬,左手修整余燼。有誰疲倦了,就由另外的人接替舉炬,輪番換坐,不可背向老師。最後收取余燼,出門倒掉。
老師準備寢息,弟子都應起立服侍。恭敬地捧上枕蓆,問明老師腳伸何處。第一次鋪床布席需問清楚,有了定規,就不必再問。
先生寢息之後,弟子應當邀請自己的朋友,互相切磋商討,發揮各自所學的義理。
將以上各項周而復始地堅持下去,這就是弟子的規矩。
參考文獻:
《四庫全書薈要》之【子部】——《管子?卷十九》
《管子》新譯 三民書局出版


《管子》以中國春秋時代政治家、哲學家管仲命名,其中也記載了管仲死後的事情,並非管仲所著[1],但仍被認為可以體現管仲的主要思想。文章大概出自深受管仲影響的稷下學派之手。漢朝學者劉向約於公元前26年為《管子》進行編輯[2]。在四庫全書中為子部法家類
作者
「管子」書名最早見於《韓非子·五蠹》說:「今境內之民皆言治,藏商、管之法者家有之」。《史記》肯定《管子》為管仲之作:「讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》,……其書世多有之」。晉朝傅玄開始對《管子》一書的作者產生疑議,他說「管仲之書,過半是後之好事者所為,輕重諸篇尤鄙俗。」[3],唐代孔穎達亦稱「世有管子書者,或是後人所錄」。朱熹則表示管仲不是有時間寫書的人。《四庫全書總目》雲「今考其文,大抵後人附會多於仲之本書」。郭沫若認為《管子》中《心術上》、《心術下》、《白心》、《內業》等篇為宋鈃、尹文的著作[4]。
內容結構
《管子》一書共八十六篇,其中有十篇文已佚。《管子》全書十六萬言,內容可分八類:《經言》九篇,《外言》八篇,《內言》七篇,《短語》十七篇,《區言》五篇,《雜篇》十篇,《管子解》四篇,《管子輕重》十六篇。《管子》內容很龐雜[5],甚至間有牴牾,文章有很強的法家色彩,包括大量具體的治國方術。《管子》對法律的作用分析為:「法者,所以興功懼暴也;律者,所以定分止爭也;令者,所以令人知事也」。但同時也揉合了儒家思想,例如《管子》認為「凡治國之道,必先富民。民富則易治也,民貧則難治也」。又如《管子·霸言》中:「夫霸王之所始也,以人為本。本理則國固,本亂則國危。」《管子》也有道家思想,例如在〈內業章〉中就有最古老道教修行的記載。《管子》也有經濟學的觀念,《乘馬》一章中指出:「市者,可以知治亂,可以知多寡」,「而萬人之所和而利也。」《漢書·藝文志》列入道家類,《隋書·經籍志》改列法家類。
修養論
《管子.內業》篇的主題,是如何探求生命之源,以達致長壽。長壽的唯一途徑,是修練人心最深處的清氣,與道合一。〈內業〉秉承氣化宇宙論,相信個人可以從宇宙源源不絕所供給之氣,不斷將新氣引入其生命。「心」不僅是精純之氣的所在,更是智慧的源生地;人必須去除心中的情緒思慮,心才可以容納精氣 [6]:143-144。《管子.心術上》主張修養內心,與「道」合一,說「虛其欲,神將入舍;掃除不潔,神乃留處」,借用降神的語言,說明內心的求道得道。「神將入舍」的「神」,不是鬼神,而是內心修養得來的「精神」[6]:195-196。
注釋
《管子》向以古奧難懂著稱,唐代房玄齡有注文,一說是尹知章[7],明代劉績著有《管子補註》,清代王念孫、陳奐、丁世涵等學者都曾對《管子》一書進行考證工作,洪頤煊著有《管子義證》,戴望著有《管子校正》是管子的集大成著作。

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